752 résultats pour "pourtant"

• La pensée peut-elle se passer de l'expérience ?

  Proposition de plan. 1. L'expérience est l'origine même de la connaissance. Comment penser sans elle ? · La pensée est propre à l'homme. Elle s'apparente à la raison. Mais si la pensée peut se faire seule, dans le noir, sans qu'aucune expérience ne semble intervenir sur elle, il semble, aussi, que nous enpuissions penser sans avoir ce fondement. · En effet, pour commencer à penser, il faut avant tout avoir de quoi penser. Sans expérience, nous n'aurions aucune possi...

• L'illusion rend-elle heureux ?

  hommes. Cette allégorie désigne le cheminement philosophique, qui consiste à se libérer de ses illusionspassées pour découvrir la vérité. Pourtant, il ne faut pas croire que la découverte de la réalité authentiqueet de la lumière du soleil constitue pour lui un bonheur immédiat : l'homme est tout d'abord aveuglé par cettelumière, la confrontation avec la réalité et la désillusion n'est donc pas pour autant un chemin facile quiconduit au bonheur immédiat. Ce bonheur là, le bonheur véri...

• L'éducation en France, un Système méritocratique ?

  De plus, si l'on regarde le cas des immigrés, il est souvent difficile pour eux de parvenir à maîtriser parfaitement la langue. Ce qui les met en difficulté pour la suitede leurs études, s'ils effectuent celles-ci dans un pays étranger. Il peut pourtant s'agir d'étudiants aussi intelligents et volontaires que d'autres, mais ils ont un handicappar rapport à ceux qui font les mêmes études dans leurs langue maternelle. Leurs possibilités d'avenir sont ainsi réduites, alors que l'éducation se doit d...

• Six personnages en quête d'auteur 1921 Luigi Pirandello (1867-1936)

  Six personnages en quête d'auteur 1 l37 Mais le drame s'amplifie: le Fils légitime rejette ces intrus; la Fille, sans relâche, harcèle son Père et lui rappelle son acte quasi incestueux. Quant à la Mère, éplorée, elle ne parvient pas à apai­ ser les esprits ... C'est pendant ces querelles que meurent les deux cadets : la fillette se noie accidentellement et le garçonnet se tue d'un coup de pistolet. Un chef-d'oeuvre Le pirandellisme Peut-être...

• Serge Bernstein dans Le modèle Républicain parle d'une sorte d' « écosystème social » pour désigner le modèle républicain de « consensus social » qui domine la IIIème République. En quoi peut-on dire que la classe ouvrière en est, en partie, exclue ?

  Bernstein nous conduit à étudier de plus près le monde formé par les ouvriers. Ils se distinguent des autres groupessociaux par leur émergence récente liée à la Révolution industrielle. Constituant une minorité de la population audébut du XIXème siècle, le développement de l'industrialisation, bien que plus lent que dans d'autres pays commel'Angleterre ou l'Allemagne, constribue à la croissance du monde ouvrier. Entre 1870 et 1914, ce secteur passe de26 % à 31% de la population active.Ce groupe...

• Peut-on mieux connaître autrui que soi-même ?

  C. Pourtant, cela ne veut pas dire que Merleau-Ponty nie qu'il y ait des difficultés à comprendre autrui. En effet, l'intériorité d'autrui, même si elle nous est compréhensible, reste une représentation. Dans laPhénoménologie de la perception , il prend l'exemple de deux situations : le deuil et la colère « Le deuil d'autrui et sa colère n'ont jamais exactement le même sens pour lui et pour moi. Pour lui, ce sont dessituations vécues, pour moi ce sont des situations re...

• Je peut-il être un autre?

  Référence : Descartes : « La principale perfection de l'homme est d'avoir un libre arbitre, et [...] c'est ce qui le rend digne de louange ou deblâme. » Descartes, Principes de la philosophie, 1644. Kant : « Toute action est juste qui peut faire coexister le libre arbitre de chacun avec la liberté de tout autre selon une loiuniverselle. » Kant, Doctrine du droit, 1797. Transition : il existe pourtant des cas où la responsabilité ne coule pas de source, où il semble que le Je subisseplutôt qu'il...

• TPE- Canada/Québec et La maladie mentale

  c) Lien avec la société Une idée concernant la maladie mentale revient souvent : si une personne est atteinte de maladie mentale, c'est de sa faute. C'est donc une faiblesse ou un problème depersonnalité, quelque chose que les personnes se causent elles-mêmes, pour attirer l'attention. Il existe également le mythe que ces personnes ne sont pas autonomes etpas utiles à la communauté. Pourtant, dans tous les domaines, et tout au long de l'histoire, les personnes atteintes de troubles mentaux ont c...

• Les connaissances scientifiques sont-elles absolues ou relatives ?

  Bachelard parle de psychanalyse de la science.b) En effet, dire ou faire référence à un absolu de la connaissance scientifique serait effectivement un obstacle à lascience même dans la mesure où cette vérité serait considérée comme établie une fois pour toute c'est-à-direqu'elle constituerait une forme de dogmatisme. Or c'est bien contre cela que Pascal dans l'opuscule de l'introduction du Traité du vide , nous parle de cet enchaînement des vérités comprises dans une histoire des sciences...

• La mort est-elle une fin ?

  préparer, en vivant, à passer dans l'au-delà. Ainsi, dans l' Apologie , Socrate montre-t-il que le philosophe n'a pas peur de la mort parce qu'il sait qu'il trouvera dans l'Hadès la sagesse qu'il a cherché sur terre. Il doit même au coursde sa vie se préparer à mourir en faisant de la recherche de la sagesse son oeuvre principale. Si l'on en croit ainsi les différentes eschatologies religieuses de la mort (c'est à dire les différentes réflexionsreligieuses sur le but de la mort) la mort...

• Les abus de la mémoire de Tzvetan Todorov

  Le quatrième chapitre s'appelle « le bon usage » et commence à soulever un certain nombre de questions, dont la plus importante est : comment bien se servir de cettemémoire ? L’exemple du patient, traumatisé par des événements de son enfance et qui en fait abstraction est énoncé. Pour guérir, il doit recouvrir sa mémoire,retrouver la cause de son mal-être présent dans son passé enfoui. Mais qu’en faire ? Ces souvenirs d’enfance n’auront certainement pas un rôle primordial dans unevie d’adulte et...

• L'idée d'inconscient exclut-elle l'idée de liberté ?

  Il semble donc que les deux idées d'inconscient et de liberté soient réellement incompatibles, la détermination de l'unn'étant pas de paire avec la volonté de l'autre. Mais devons nous pour autant être maître de nous-mêmes, pouvoircontrôler chaque phénomènes de notre esprit pour être libre ? N'y a-t'il pas un moyen d'accorder déterminisme etliberté ? L'idée de liberté est-elle totalement exclue par l'idée d'inconscient ? 2- Pourtant, l'idée d'inconscient exclut-elle totalement l'idée de liberté...

• Qu'est ce que la philosophie ?

  de Dieu, ou du divin, c'est-à-dire, si l'on ose dire, la doctrine que la religion a d'elle même et qui considère toutes lesquestions théoriques qui se posent à propos de son enseignement. L'indépendance de la philosophie notamment parrapport à la religion, alors d'Etat, est le fruit d'un long combat, rendu possible par le développement des universités.Au dix-huitième siècle, une étape importante de ce processus est constituée en France par la philosophie desLumières; ( laquelle a son pen...

• la vérité s'oppose-t-elle à la croyance ?

  radical il n'existe aucun degré de v érit é, toutes  les th éories se valent.  Des philosophes,   apr ès   avoir   analyser   ces   deux   crit ères   de   v érit é  (formel   et   mat ériel)   se   sont   rendus   compte   que   m ême   en   les   associant,   il   était   impossible   d'arriver   à  une   v érit é  absolue   mais   seulement   à  des   énonc és   plus   ou   moins   probables,   c'est   à  dire   au   scepticisme   mod éré.  A ce moment  l à on parle donc de croyances.  On...

• la vérité s'oppose-t-elle à la croyance ?

  radical il n'existe aucun degré de v érit é, toutes  les th éories se valent.  Des philosophes,   apr ès   avoir   analyser   ces   deux   crit ères   de   v érit é  (formel   et   mat ériel)   se   sont   rendus   compte   que   m ême   en   les   associant,   il   était   impossible   d'arriver   à  une   v érit é  absolue   mais   seulement   à  des   énonc és   plus   ou   moins   probables,   c'est   à  dire   au   scepticisme   mod éré.  A ce moment  l à on parle donc de croyances.  On...

• Rechercher le bonheur n'est-ce pas se condamner à ne pas le trouver ?

  son individualité. En effet, le bonheur est beaucoup moins lié aux événements extérieurs qu'à notre personnalité, qu'à l'accord de nosactes avec nous-mêmes. C'est pour cela que Schopenhauer affirme que "La souffrance et le bien-être qu'on ressent ne seraient donc pas du tout déterminés de l'extérieur", car "le monde dans lequel chacun vit dépend de la façon de le concevoir." L'homme a donc comme devoir d'apprendre à se connaître et à connaître le monde extérieur pour comprendre lesactions qui l...

• Tout travail est-il aliénant ?

  C'est ce que veut dire Marx quand il affirme que "plus l'ouvrier se dépensedans son travail, plus le monde [...] qu'il crée en face de lui devient puissant,et plus il s'appauvrit en lui-même, plus son monde intérieur devient pauvre."(Manuscrit de 1844 ) Ainsi, le travailleur perd toute force et toute faculté créatrice, ce quil'empêche de s'épanouir et de se construire. Il devient étranger à lui-même.Quand son travail, en effet, ne développe qu'une dextérité de détail, quandson rôle se réd...

• Sommes nous dans le temps comme nous sommes dans l'espace ?

  Depuis Kant, il est avéré que le temps et l'espace sont des notions de l'esprithumain, nécessaires pour donner sens au monde que je vois. => forme a prioride la sensibilité. Le temps et l'espace sont pensées comme des milieux homogènes, des formespures qu'il est impossible de retrancher. "Le temps est un donné a priori. Sanslui, toute réalité des phénomènes est impossible." ( Critique de la raison pure ). Le temps n'est pas un concept qui dérive de l'expérience. Nous ne pourrionsen effet sai...

• Sommes-nous dans le temps comme nous sommes dans l'espace ?

  Le mouvement de l'homme par exemple, nécessite un espace mais aussi un temps pour changer. De plus, les deux sont physiquement mesurables. Ce sont donc des milieux homogènes analysables par la science,qui s'imbriquent. Selon Newton, le temps est de nature mathématique ; c'est un abstrait, un absolu, exactement comme l'espace. Pas de différence donc pour l'individu entre être dans le temps et dans l'espace 2. Le temps, une irréversibilité contrainte Différences entre le vécu temporel et spa...

• Le Bonheur est-il une illusion ?

  Malgré cette forte envie, ce désir puissant de bonheur, on n'arrive jamais à dire réellement ce que l'on veut, ce quipourrait nous rendre heureux. Il nous est impossible de dire ce que représente le bonheur, car c'est un sentiment.C'est quelque chose qui va varier d'une personne à l'autre. Tous les hommes ne perçoivent pas le bonheur de lamême manière : il en faut parfois beaucoup à certains pour être heureux, alors que d'autres se contenteront depetites choses. Le concept du bonheur est tell...

• Les raisons de croire

  « Examinons donc ce point, et disons : Dieu est ou il n'est pas ; mais de quel côté pencherons-nous ? La raison n'ypeut rien déterminer. Il y a un chaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu à l'extrémité de cette distance infinie,où il arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous ? Par raison, vous ne pouvez faire ni l'un ni l'autre ; par raison, vousne pouvez défendre nul des deux. Ne blâmez donc pas de fausseté ceux qui ont pris un choix, car vous n'en savez rien. - Non, mais je les blâmeraid...

• L'existence est-elle prisonnière du temps ?

  prendre la lumière pour disposer de l'avenir. Le présent n'est jamais notre fin : le passé et le présent sontnos moyens ; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre ; et,nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais." C'est vers les années 1657-1660 que Pascal , qui s'est fait un nom illustreparmi les scientifiques de son temps tout en prenant le parti des Jansénistesde Port-Royal contre l'Église, commence...

• Que peut la pensée contre le malheur des hommes ?

  Ainsi, la pensée calme l'agitation de l'homme. Or comme le note Epictète lui-même dès la première ligne du Manuel : « Parmi les choses qui existent, certaines dépendent de nous, d'autres non. De nous, dépendent la pensée,l'impulsion, le désir, l'aversion, bref, tout ce en quoi c'est nous qui agissons ; ne dépendent pas de nous le corps,l'argent, la réputation, les charges publiques, tout ce en quoi ce n'est pas nous qui agissons. Ce qui dépend de nousest libre naturellement, ne conn...

• Qu'est-ce donc que le temps ? - SAINT AUGUSTIN

  Qu'est -ce donc que le temps? Si personne ne me le demande, je le sais; mais si on me le demande et que je veuille l'e xpliq uer, je ne le sais plus . Pourtant, je le déclare hardime nt, je sais que si rien ne passait, il n'y aurait pas de temps passé; que si rien n'arr i­ vait, il n'y aurait pas de temps à ven ir; que si rie n n'était, il n'y aurait pas de temps présent. Comment donc, ces deux temps, le passé et l'a ven ir, sont-ils puisqu...

• Évolution du droit ?

  LE CARACTÈRE RELATIF DU DROIT Les règles de droit exigent de chaque citoyen une obéissance sans faille. La loi n'a de sens et d'efficacité que si elles'impose à tous sans exception, elle est donc absolue. Pourtant nous savons bien que les lois évoluent, que ce quiaujourd'hui est obligatoire sera abrogé demain. Montaigne constatait déjà, à son époque, qu'une simple frontièretransforme un acte permis en délit et inversement. Cela le conduisait à douter que la raison humaine puisse édicterdes lois...

• Le travail est-il nécessairement aliénant ?

  Par–delà l'opposition entre travail et loisir. « Celui qui est saoul du jeu et qui n'a point, par de nouveaux besoins, deraison de travailler, celui-là est pris parfois du désir d'un troisième état, quiserait au jeu ce que planer est à danser, ce que danser est à marcher...»Nietzsche, Humain trop humain (1878). • Si l'on considère le travail comme aliénant (c'est-à-dire qu'il soumet l'hommeà autre chose que soi-même), on peut être tenté de penser que c'est dans leloisir que l'homme va pouv...

• Peut on prendre la nature comme modèle?

  Ainsi par exemple, l'état de nature, selon Hobbes, est un état de guerreperpétuel, où chaque être tente de s'épanouir aux dépends des autres. C'estun état où la crainte et l'insécurité règnent. C'est pour cela pour le philosopheque les hommes en sont venus à se rassembler en société et que le droit aété fondé pour assurer à tous la sécurité et la tranquillité d'âme. En dehors de l'Etat, les hommes jouissent d'une liberté absolue. Mais chacundisposant de la même liberté absolue, tous sont exp...

• Le rôle du juge constitutionnel en matière pénale : La décision 2008-562 DC du 21 février 2008 à propos de la loi relative à la rétention de sûreté

  de sureté. Nous allons voir que le Conseil a formulé une première réserve applicable aux personnes condamnées postérieurement à la publication de la loi. La censure par le Conseil constitutionnel du caractère rétroactif de la loi relative à la rétention de sûreté sur un fondement imprécis Le Conseil constitutionnel a censuré le caractère rétroactif de la mesure de rétention de sûreté, puisque, si elle n'est pas une peine, elle constitue cependant uneatteinte grave à la liberté individuelle (A)....

• Le réel se réduit-il à ce qu'on en perçoit ?

  Merleau-Ponty dira: « Il ne faut donc pas se demander si nous percevonsvraiment le monde […] il faut dire au contraire : le monde est cela que nouspercevons » Merleau-Ponty reprend ici une interrogation centrale au problème de laperception, celle du rapport entre la perception du monde et sa réalité. End'autres termes, le monde est-il tel que nous le percevons ou notreperception est-elle une reconstruction, voire une déformation du monde ? Eneffet, nous pouvons nous demander ce qui...

• l'homme est-il responsable de l'avenir ?

  innocentes ». Selon une même logique, Simone de Beauvoir a écrit : « on ne naît pas femme, on le devient ». Ce quine signifie pas, bien sûr, qu'une femme est biologiquement semblable à un homme, mais que des millénaires decivilisation l'ont persuadée qu'elle devait se soumettre, qu'elle était inférieure.La détermination qui limite notre liberté n'a pas de sens en elle-même, elle n'a que le sens que nous lui conférons. Lanotion d'obstacle à la volonté est purement subjective : de même qu'...

• Pourquoi des Tyrans ?

  n'est véritablement protégé de la tyrannie et de la volonté de pouvoir du tyran. Il n'existe en réalité aucune garantiecontre la tyrannie. Pourtant, Aristote avance l'hypothèse que la tyrannie s'installe davantage lorsque que ladémocratie n'assure pas de manière efficace l'éducation de ces citoyens à l'exercice de celle-ci. Le fondement de ladémocratie est la discussion dans l'écoute réciproque qui permet de dégager la meilleure décision pour lé cité. Nousavons à l'esprit l'image de l'Agor...

• prendre conscience de soi nous change t-il en un autre ?

  de la connaissance c’est affirmer la transparence du sujet à lui-même. Ainsi le sujet possède le libre- arbitre, il n’est plus soumis aux aléas d’un démiurge et peut donc jouir d’une liberté jusqu’à se transformer lui-même. Ainsi, si l’homme est une substance pensante qui peut se transformer, cela signifie qu’il ne changera qu’en fonction de sa volonté propre. La conscience de soi est donc génératrice d’identité. L’identité est le caractèr...

• Boris Becker, nouvelle star du tennis international

  Boris Becker après sa première victoire à Wimble don, en 1985 Boris Becker, nouvelle star du tennis international a carrièr e de Boris Becker, né à Le im en en Allemagne en ' 19 67, commenc e comme celle de nombr euses autr es « vedettes >> du tenni s : on reconnaît et encourage tôt son talen t, et tandis qu'il est encore jeune, sa famille pr end la décision de faire passer sa carrièr e sportiv e avant ses études. Becker quitte donc l'éco le...

• Apollinaire, Le Guetteur mélancolique.

  Divers détails laissent apparaitre cette opposition. Pour commencer, le thème de la royauté est introduit au vers 3 :« Ô mon cœur mon orgueil je sais je suis le roi ». C'est le mot « orgueil » qui annonce le thème de la royauté.Puisque le poète a de l'orgueil, il est donc un roi. Cette impression est renforcé par la suite du vers : « je sais je suisle roi ». Bien qu'il affirme qu'il est un roi, cette phrase reste très ambiguë sans la ponctuation. Il sait donc il est leroi ? Il sait qu'il est le...

• Peut-on apprendre à juger du beau ?

  très bien ne pas donner son approbation en affirmant à l'inverse que l'oeuvre est ratée ou laide. Or ce n'est pas cequi se passe. Au contraire, le critique va susciter une discussion en faisant référence à un ensemble de critèresobjectifs de l'oeuvre qui lui permettrons de fonder son jugement. Il dira par exemple que telle peinture est belleparce que les proportions des corps y sont respectées à la perfection, parce que la palette de couleur participe àmerveille de l'ambiance générale de la scè...

• Toutes les opinions sont-elles tolérables ?

  raison essentielle pour laquelle on censure certaines opinions n'est pas le refus d'un gouvernement d'être critiqué ? La censure de certaines opinions ne serait que le début d'une dictature. * Et de fait, qui est à même de juger de ce qui est ou n'est pas tolérable ? Pourquoi moi plutôt que l'autre ? Car, on peut très bien penser que ce qui pour moi est intolérable ne l'est pas pour d'autres. Et inversement, ce que moi je veux dire, d'autres peuvent tout à fait le penser comme intolérable. Bref,...

• Sentiment d'exister

  116 Le sentiment d’exister passer pour la réalisation d’un rêve: ce n’était qu’un cadeau utilitaire. et pourtant, quel plaisir de rouler en vélomoteur! Cela ne figure évidemment pas au registre des discours qui parlent d’idéal. et pourtant ce plaisir avait quelque chose d’idéal. le paysage qui défilait sans qu’elle ait aucun effort à fournir, la fraîcheur du vent, le ronronnement tonique du moteur, toutes ces sensations nouvelles lui parlaien...

• Comment se fait-il qu'en dépit du temps je demeure toujours le même ?

  sommes obligés de la détacher du corps pour qu'elle ait un sens. - Personne ne peut, par exemple, prétendre avoir jamais eu une impression claire et distincte de son âme. « De quelle impression cette idée pourrait-elle être tirée ? Il est impossible derépondre à cette question sans contradiction ni absurdités manifestes » déclarera Hume ( Traité de la nature humaine , Livre I, partie IV, section VI) - En effet, l'âme est supposée rester continue et constante,...

• Raisonne-t-on bien quand on veut avoir raison à tout prix ?

  Problématique : La raison est la faculté humaine qui permet de construire des raisonnements, c'est-à-dire de mettre en forme uneargumentation logique destinée à prouver une affirmation, à démontrer une thèse. En ce sens, la raison s'identifie à unecapacité argumentative qui correspond à la façon dont l'homme analyse son monde, le comprend et cherche à en traduirela logique. Opposée aux passions, qui évaluent subjectivement et qui traduisent la façon dont un homme ressent sonmonde et le...

• Les autres nous empêchent-ils d'etre nous-mêmes ?

  même temps » (p. 313). C'est que pour Sartre, la source de tout sens, c'est la conscience (le pour-soi). Dès lors, «je dois poser le problème d'autrui à partir de mon être » (p. 300). Dans de telles conditions il n'est pas étonnant quela pluralité des consciences apparaisse comme un véritable scandale. C'est l'analyse du regard qui nous révèle sansdoute le mieux ce.rapport conflictuel de moi à autrui. Le regard de l'autre, lorsqu'il se pose sur moi, tend à me niercomme conscience, à m'objectiver...

• Peut-on décider d'être heureux?

  Ce à quoi s'oppose cet extrait: Ce texte d'Épictète a pour objet de définir ce qu'on doit véritablement entendre par le mot « liberté ». Uneconception contraire à la raison, et qui pour cela ne peut être que « folie », consiste à croire que la liberté seréalise lorsque « tout m'arrive comme il me plaît ». Cette définition est pourtant largement répandue, et en la faisanttenir par un « fou », Épictète souligne de manière forte combien la conception de la liberté qu'il défend ici s'oppos...

• «Mes romans sont les 1 001 nuits de l'Occident» (lettre à Mme Hanska).

  Moderne, Balzac l'était encore parce qu'il est le premier de nos grands écrivains pour lequel la littérature est un métier. Il fait l'expérience de la transformation des œuvres de l'esprit en marchandise. Ni protégé, ni pen­ sionné, ni rentier cornrne le sera plus tard Flaubert, il vit de sa plurne. Condamné à une vie de forçat de l'écriture, voué à une perpétuelle course contre la montre avec les éditeurs et les directeurs de jour...

• La perception suffit-elle à fonder un savoir ?

  de la «raison intellectuelle », est indispensable pour dépasser le simple témoignage des sens et organiser uneconnaissance véritablement rigoureuse qui ne soit plus soumise à une appréciation subjective mais à des calculsmathématiques. Le scientifique ne cherche plus vraiment à interpréter ce qu'il perçoit, il cherche à mettre enévidence par l'expérience ce que la théorie prédit. La perception fonde pourtant notre image du monde La science moderne ne suit pourtant pas Desca...

• qu'est ce qu'une perte de temps

  ?perdre son temps?. Nous avons tendance à penser que perdre son temps, c'est s'ennuyer, ne rien faire... On dit généralement qu'on perd son temps lorsqu'on fait quelque chose qui ne nous plait pas. On a alors l'impression que les minutes se rallongent, que le temps passe plus lentement. Et pourtant, il reste universel et unique. Seule notre conscience nous donne l'impression que le temps est plus long lorsqu'on s'ennuie. Alors est-il réellement possible de perdre son temps si celui-ci est u...

• La Condition humaine, I, « 21 mars 1927 », Folio (Gallimard), pp. 54-55. Malraux

  enquête venant buter sur la prise de conscience de l'altérité radicale de l'être aimé. Au désir de connaître se substitue ainsi celui d'étreindre le corps de May pour conjurer le sentiment de l'éloignement et de la perte. O!-~ méconnaissance d~ soi Le texte expose une réaction dont Kyo lui-même n'est pas maître et qui excède les limites de son expérience habituelle. La narration prend ainsi différentes formes (monologue int...

• Le moi devient-il plus énigmatique en raison de notre dependance à l'égard d'autrui ?

  par nous-mêmes. C'est seulement si ces actes tombent sous le regard d'autrui que nous les connaissons. Ainsi si lemoi est constitué par les actes et que je ne peux prendre conscience de ces actes, c'est la dépendance à l'égardd'autrui qu me permet de dissiper l'énigme de mon moi, et de prendre conscience des actes que je suis parl'intermédiaire d'autrui c'est ce que l'on peut soutenir avec Sartre en reprenant son analyse de la honte : la honteest la reconnaissance que je suis l'imag...

• Peut on se passer de sacré ?

  existent avant de se définir par concepts. On surgit dans le monde et l'on se pense ensuite. Si l'homme est a prioriindéfinissable, c'est qu'a priori il n'est rien tant qu'il ne s'est pas fait lui-même par un engagement dans le monde :"L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait." La science, en effet, tend à expliquer le monde et les objets de manière rationnelle. Elle permet donc de se rendrecompte, qu'entre l'objet sacré et l'objet profane, il n'y a pas de différence. Ainsi, on était pers...

• A quelles conditions peut-on contester la loi?

  b) La loi positive s'impose également à nous pour des raisons morales. Texte : Platon, Criton, traduction Léon Robin. Il serait bon de lire ce (très bref) texte en entier. Voici cependant des extraits particulièrementpertinents pour notre propos : Alors que Socrate a été condamné à mort, Criton, son disciple, lui propose de s'enfuir. Socrate imaginealors un dialogue avec les Lois (une prosopopée). « Socrate (à Criton) - (...) ce dont on a accordé à quelqu'un que c'est un acte juste...

• La difficulté de comprendre les autres fausse-t-elle tout rapport avec eux ?

  Introduction : Chaque jour nous rencontrons des proches, des amis, des voisins, des êtres humains. Nous vivons avec les autres,nous sommes plongés dans le milieu de la relation. Et pourtant, les autres restent toujours un mystère pour nous,car même semblables à nous, ils sont radicalement différents de nous. Si les autres nous sont familiers, on ne peutprétendre les connaître vraiment. Si nous communiquons entre nous, nous ne sommes pourtant pas sûrs de nouscomprendre réellement. En effet, ceux...

• Est-il facile de penser librement ?

  aucune trace écrite n'existe de l'ancienne alliance avec Estasia. Or, Winston a pu trouver dans sa chambre un petitcoin qui échappe à la surveillance des caméras, un angle mort, et en profite pour tenir un journal intime. Dans cejournal, il peut écrire que la liberté consiste à pouvoir penser que « 2+2=4 ». Nos pensées semblent donc être notredernier retranchement face au totalitarisme : rien ne peut les contrôler. Transition : Pourtant, aux côtés de Winston, on voit d'autres personnages qui re...