4320 résultats pour "conscience"

• RIBOT et la psychologie doit se débarrasser de l'esprit métaphysique

  l'établissement de relations constantes entre des phénomènes assujettis à des lois (on raisonne alors en termes derelation) s'oppose à la recherche ambitieuse et inutile d'une cause ultime (où l'on raisonne en termes d'absolu). Sansdoute Ribot se souvient-il au passage de la célèbre critique adressée par Comte à la psychologie introspectionniste :comment partager son esprit en deux parties dont l'une agit alors même que l'autre contemplerait cette action pouren ressaisir les mécanismes? Ou : c...

• Peut-on soutenir que tout est relatif ?

  toute chose, et donc de ce principe aussi, c'est faire preuve d'une « grossière ignorance », puisqu'alors « on irait à l'infini, de telle sorte que, même ainsi, il n'y aurait pas démonstration ». C'est dire qu' « il est absolument impossible de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, une démonstration qui le fonderait, au sens fort du terme. Mais si une telle démonstration est exclue, on peut cependant « établir par réfu...

• L'ame existe t elle?

  Mais la plupart s'accordent à penser que l'âme existe. Et cela tout d'abord pour une raison éthymologique : le mot d"âme" vient du terme latin "anima", signifiant "qui anime". Elle serait alors un équivalent de la vie dont jouit une personne. Or, il y a suffisament de preuves scientifiques sur l'existence de la vie humaine pour ne plus la remettre en question. Nous pouvons alors penser que si la vie existe, il en va de même pour l'âme, puisque ces deux notions sont similaires. De même,   la cons...

• Quels sont les rapports entre la conscience et le corps ?

• Biographie de HUSSERL (Edmund).

  Un penseur à la recherche d'une philosophie rigoureuse Edmund Husserl (1859-1938), né en Moravie (Autriche-Hongrie), étudie les mathématiques, la physique et laphilosophie. Il soutient, en 1882, sa thèse de doctorat en mathématiques. Influencé par l'enseignement dupsychologue Brentano, Husserl décide de se consacrer à la philosophie. Il est nommé, en 1887, privat-dozent àl'université de Halle, puis en 1906, professeur à l'université de Göttingen. À partir de 1916, Husserl enseign...

• Vocabulaire: CONSCIENCIEUX, -IEUSE, adjectif.

  consciencieux, enfin honn?te homme. HENRI BERGSON, Les Deux sources de la morale et de la religion, 1932, page 13. ? Emploi comme substantif. Il est ? l'heure pr?sente un des deux ou trois consciencieux de la litt?rature, travaillant un volume pendant des ann?es (EDMOND DE GONCOURT, JULES DE GONCOURT, Journal, 1894, page 564 ). Pour eux rien ?tait tragique, des impr?voyants ces ouvriers! pas des consciencieux comme nous autres (LOUIS-FERDINAND DESTOUCHES, DIT C?LINE, Mort ? cr?dit, 1936,...

• Quelle liberté peut-on envisager avec l'inconscient ?

  Dans ses écrits Freud prend toujours soin de démarquer sa théorie de l'inconscient d'une quelconque pensée de l'intériorité ou d'une discipline del'introspection. La psychanalyse se veut une science et l'inconscient possèdeun rôle causal (l'inconscient comme domaine du pulsionnel) et structure le psychisme. Ainsi la scientificité de la psychanalyse se justifie par le fait queles effets de l'inconscient sont observables , en particulier dans des phénomènes tels que les méprises,...

• Suis-je dans mon corps comme "un pilote en son navire" ?

  mortel et lui donnèrent pour véhicule le corps tout entier » (70a). Cette conception métaphysique des rapports de l'âme et du corps pose d'emblée une inégalité entre ces deuxsubstances qui composent l'homme. L'âme qui habite le corps mortel est en même temps son principe d'animation. Lecorps est donc conçu comme une chose inerte en lui-même, une matière que l'âme (en latin, anima) vient « animer». Sans l'âme qui l'habite, mon corps ne saurait ni se mouvoir, ni se diriger. De même, sans un...

• COMMENTAIRE DE TEXTE: ARISTOTE. LA CONSCIENCE

  [L..:.P~H=IL:_::_O_:_SO_:_P_H_IE_l_;:LA:.c..:_:C_:_O_N_SC_IE_N_C---'E,'---LA_R_AI_SO_N_.:.,_LA_V_ÉR_IT_É _____________ SUJET 8

• sujet

  à (heurter à) certains démentis apparent. D’abord, chacune de nos journées n’est pas à l’évidence sous le patronage permanent de décisions murement réfléchies mais se montre au contraire dominé par des automatismes. Se lever, prendre un repas, écrire, avoir une conversation sont autant d’activités que nous ne pourront même pas accomplir correctement sans y être gouverné majoritairement par des réflexes. Si on applique une régression à l’infini au cas de nos décisions réfléchies, c’est-à-...

• La conscience est-elle un obstacle au bonheur ?

  vie sans que personne les en empêche, ils s'imposeraient eux-mêmes pour maîtres la loi, les propos, les censures dela foule ! Et comment ne seraient-ils pas malheureux du fait de cette prétendue beauté de la justice et de latempérance, puisqu'ils ne pourraient rien donner de plus à leurs amis qu'à leurs ennemis, et cela, quand ils sont lesmaîtres de leur propre cité ? La vérité que tu prétends chercher, Socrate, la voici : le luxe, l'incontinence et laliberté, quand ils sont soutenus par la...

• explication de texte conscience - L’imagination de Sartre

  Intro : Sartre, dans ces lignes de L’imagination, nous propose de montrer que la conscience n’existe pas comme une chose. La diversité des présences au monde nous conduit à réfléchir sur la conscience. On distingue en effet la conscience spontanée pour les animaux et la conscience réfléchie pour les hommes. Peut-on toutefois admettre l’existence de deux types d’existences différentes ou bien ne faut-il pas au contraire réunir ces existences pour permettre à la conscience d’être un mode d’...

• trouve subordonné au relatif.

  Chapitre VI L’HOMME Qu’est-ce quel’homme ? Laphysiologie étudiesoncorps, lapsychologie étudiesonâme, lasociologie l’étudie comme êtresocial. L’homme estpour nous unproduit delanature ; nousleconnaissons commenous connaissons d’autresêtresvivants. Ilest aussi unproduit del’histoire, quenous étudions ensoumettant la tradition àun examen critique, encherchant àcomprendre lesens queleshommes ontdonné àleurs actes età leurs pensées, enexpliquant lesévénements pardes motifs, dessituations, desdonnées...

• Le malheur des hommes vient-il de leur solitude ?

  [III. Instabilité de l'appropriation initiale] La situation de guerre initiale a dans ce texte une dernière conséquence notable : elle aboutit à l'absence depropriété durable. Il n'existe au départ que des appropriations momentanées, définies et défendues par la capacitéphysique que montre un individu à s'emparer de quelque chose et à le conserver, mais qui ne peuvent s'établir dansle long terme, puisqu'il suffit qu'un autre, plus fort, se présente et s'empare à son tour de l'objet pour q...

• La vie en société permet-elle au sujet de mieux se connaître ? (Ou Autrui et la Connaissance de soi)

  D'une part la différence entre l'animalité et l'humanité, je ne peux la faire qu'en prenant un autre à témoin, qu'enmontrant ma liberté face à la vie.Or, on ne connaît pas autrui par science immédiate. Autrui surgit face à moi, si l'on peut dire, comme un objet : lesdeux êtres qui surgissent face à face sont sûrs de leur conscience, mais non de celle de l'autre. Il faut donc prouverà l'autre mon caractère de conscience : je dois mettre ma vie en jeu.« Chacune [des deux consciences] est bien cert...

• Gandhi, la bonne conscience de l'Inde

• Comment pouvons-nous savoir qu'autrui possède lui aussi une conscience ?

• L'homme est-il transparent à lui-même ? (TL - 17/20)

  ou Hegel qui pensent qu'on a besoin d'autrui pour avoir conscience de soi, Descartes affirme que la vérité sur soi se donne dans le présent, dans l'instant. Pour expliquer cela, le philosophe met en avant l'unité de la conscience. Par-delà la multiplicité de mes états de conscience (j'ai chaud, j'ai froid, je suis content, je suis triste), c'est toujours moi qui les ressent, on peut donc véritablement parler d'une unité de la conscience où...

• La magie de la parole

  la raison est une faculté de l'esprit, de réflexion grâce à laquelle l'homme peut distinguer dans l'ordre de la pensée, c'est-à-dire dans l'ordre du rationnel, le vrai et le faux,  le réel de l'imaginaire et dans l'ordre de l'action, le bien et le mal.    Le rationnel n'est pas la conscience, la conscience est le savoir immédiat intuitif. Le chat par exemple à une conscience. Mais, la raison n'est pas la conscience, car la raison c'est la capacité de réflexion et de raisonner de manière cohérent...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  existe. J’ai conscience de ce que je fais, j’ai conscience de moi, et de ce qui m’entoure. D’après Descartes, on peut remettre en question tout ce qui nous entoure dans le monde excepté nous. Le Cogito, ergo sum (expression latine) qui signifie « Je pense donc je suis » est la preuve d’une existence humaine dans le monde. Nous ne sommes pas qu’une présence physique. J’existe car je ressens des choses, je contrôle mes actes, mes gestes, je sais ce que je fais. Je suis conscient d’être con...

• Le coma (médecine)

  caractéristiques du sommei l profond). • stade 2 : coma avec réaction inadaptée. Le patient ne mont re p lus de signe d'évei l. La réaction au stimuli dou loureux est toujours présente mais plus ou moins inapp ropriée. L'électroencéphalogramme montre des ondes lentes diffuses et les réponses aux stimuli extér ieurs existent mais sont réduites. • stade 3 :coma aréactif. C'est le coma profond , connu aussi sous le nom de "coma carus ». Il n'y a plus auc...

• L'esprit qui ne sait plus douter, dit Alain, descend au-dessous de l'esprit. Qu'en pensez-vous ?

  Ce même philosophe affirme également que « le doute est le sel de l'esprit ; sans la pointe du doute, toutes lesconnaissances sont bientôt pourries ». Ainsi, l'acte de douter, c'est-à-dire renoncer à affirmer comme certitude cequi n'est que supposition, marquerait aussi bien la liberté de penser que le refus de croire sans comprendre. Il nes'agit pas ici du doute en tant qu'état inquiet dont l'expression peut être paralysante au point de saper touteconfiance, tout élan, toute volonté et...

• Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, I, 1.

  -Conséquence de ce pouvoir : l'homme est une personne. ( "par là, il est une personne"). L'argument se dédouble : a) le Je, sujet logique : L'homme est une conscience de soi qui subsiste par-delà le divers des représentations, qui en assure l'unité par-delàla pluralité des expériences et l'identité en dépit des changements qui lui arrivent. b) Le Je, sujet moral : C'est dans la mesure où il est conscience de soi et ce faisant, sujet logique, que l'homme est aussi sujet moral. Eneffet, afin d'êtr...

• De quoi suis-je responsable ?

  appareil de philosophie : nous pouvons êtres hommes sans être savants ; dispensés de consumer notre vie à l'étudede la morale, nous avons à moindres frais un guide plus assuré dans ce dédale immense des opinions humaines. Alain La conscience est le savoir revenant sur lui-même et prenant pour centre la personne humaine elle-même, qui semet en demeure de décider et de se juger. Ce mouvement intérieur est dans toute pensée ; car celui qui ne dit pasfinalement : « Que dois-je penser ? » ne peut êtr...

• Puis-je avoir la certitude que mes choix sont libres?

  -Critique leibnizienne de la liberté d'indifférence cartésienne : la situation décrite par Descartes est tout simplementimpossible, car il y aura toujours des raisons qui nous pousseront à choisir l'une des deux options plutôt que l'autre,même si ces raisons sont imperceptibles à la conscience. Nous sommes donc déterminés dans notre choix par desraisons imperceptibles à la conscience. Si nos choix sont contingents, ils ne sont pas pour autant sans motif : la liberté d'indifférence (« être libre,...

• Le sens profond de la cure (psychanalytique) n'est pas une explication de la conscience par l'inconscient, mais un triomphe de la conscience sur ses propres interdits par le détour d'une autre conscience déchiffreuse. L'analyste est l'accoucheur de la liberté, en aidant le malade à former la pensée qui convient à son mal. Ricoeur, Philosophie de la volonté, I, Aubier page 375. Commentez cette citation.

• Les mots peuvent-ils agir?

  l'existence d'une nature humaine et de lui substituer l'analyse d'une réalité sociale complexe et structurée, oùles hommes édifient historiquement leur individualité en « produisant leurs conditions d'existence ».Il s'agit donc de récuser une vue abstraite et éloignée du réel pour s'attacher à ce que sont les hommesconcrets et leur évolution historique.La sixième thèse énonce que « L'essence humaine n'est pas une abstraction inhérente à l'individu pris à part,dans sa réalité, c'est l'ensemble...

• Qu'est-ce que la connaissance de soi ?

  sur la scène du Monde. J'ai un rôle comme chacun en ce monde, mais je suis pas le rôle. Je joue un rôle, je ne suispas le rôle. Je ne suis pas le personnage, mais par contre, se connaître soi-même, c'est sûrement être capable deregarder en face ce petit jeu par lequel je me prends pour un personnage. Ce jeu de l'identification de l'ego doit êtrevu et compris, car il permet de cerner l'activité du moi. 3) Dire "je suis mon corps" est peut-être une définition plus intéressante. En tout cas elle es...

• Qu'est-ce que le MATÉRIALISME ?

  Le principe Le matérialisme est la théorie selon laquelle la production de la vie matérielle détermine l'apparition des idées. Pour les matérialistes (Marx, Engels), l'individu ne choisit pas ses idées au terme d'un raisonnement pur, mais ne fait queprojeter dans ses idées ses intérêts matériels. Selon Marx, l'homme est avant tout un producteur. Sa vision du monde est déterminée par sa place dans le processus de production. S'il est propriétaire des moyens de productionou s'il est simple ou...

• Pourquoi oublions nous ?

  Dans La Généalogie de la morale, Nietzsche a montré que l'oubli n'est pas unefaculté passive qui résulte de l'inertie du psychisme, de ses fatigues ou de safaiblesse. L'oubli est un pouvoir actif d'enrayement. Il correspond à la phasede "digestion psychique" des événements, comparable à celle de la digestionorganique des aliments auxquels nous ne pensons plus une fois absorbés.L'oubli est l'effet d'une assimilation. C'est un temps mort durant lequel se faittable rase ou place nette pour les...

• Comment comprendre que l'on puisse se mentir à soi-même ?

  Ainsi nous avons vu que le mensonge intérieur pouvait provenir de causes profondément enracinées dans notre inconscient. Niais on peutégalement se demander si cette dissimulation intérieure n'a pas pour origine des événements extérieurs.Pour l'homme, la principale adversité rencontrée en dehors de lui-même est autrui, dont nous avons besoin pour exister, niais qui, pourSartre, nous réduit à un être ponctuel en nous disant : « tu es... » et en détruisant ainsi notre être en devenir, notre « pour...

• La conception humaniste de l’homme est-elle encore tenable ?

  « juridique ».II.1. Le sujet du droit : ni l'objet, ni l'animal, ni même l'enfant ou le fou mais l'homme sain d'espritNous partons d'un constat. On ne fait de procès ni aux choses, ni aux animaux. Ils sont exclus des tribunaux, bienqu'ils puissent causer des torts. Seuls les hommes sont susceptibles d'être poursuivis. Encore faut-il préciser. Tousles hommes ne risquent pas les mêmes peines. L'enfant et le fou peuvent être condamnés, mais ils n'encourent pasde peines aussi lourdes que les adulte...

• Suis je celui que je crois être

  2.des limites de ma conscience: il y a peut-être des choses en moi qui me constituent et me définissent et que j'ignore: on peut penser à l'inconscient de Freud qu'il distingue du moi, dans les 2 topiques, qui n'est que la partie émergente de moi-même mais auquel ce que je suis ne se réduit pas, le ça et le surmoi font aussi partie de moi 3.du fait que ce que je crois être dépend certes de ce que je sais être, mais aussi de ce que désirerais être. La croyance peut être « fondée » sur le désir, e...

• La conscience de soi rend-elle libre ? (Corrigé) Problématisation

  1 La conscience de soi rend-elle libre ? (Corrigé) Problématisation Il faut problématiser la question, c’est-à-dire montrer qu’elle pose problème, qu’elle n’a pas de réponse évidente. Cela revient à faire des objections à l’argumentation précédente. La problématisation est ébauchée dans l’introduction, mais elle se poursuit dans le développement (dans les transitions et au début de chaque nouvelle partie). Au brouillon : Je prends soin de ne retenir du cours que ce qui concerne le su...

• Notes de cours: AUTRUI

  Autrui Qu'est-ce qu'autrui ? Un autre moi-même, c'est-à-dire celui qui est à la fois comme moi et autre que moi. Rencontrer autrui, cela suppose donc d'une part la vie en communauté ; mais d'autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d'autrui. 1. Comment définir ce qu'est autrui ? La réponse semble simple : autrui, ce sont les autres hommes dans leur ensemble. Cela signifie que je n...

• Explication de texte Kant

  RENDA Mélissa T le S5 En outre, ce juge n’est pas le produit de chaque individu, et ne varie pas selon les individus. Comme le souligne Kant, « cette puissance qui veille en lui sur les lois n’est pas quelque chose de forgé (arbitrairement) par lui-même ». Cette expression signifie d’une part que les commandements de la morale, désignés ici par le mot « lois », ne sont pas inventés au gré des hommes, car cette conscience l'homm...

• avons-nous besoin des autres pour prendre conscience de nous-même

  II – Ai-je la possibilité de me prendre pour objet de connaissance ? Toute connaissance se fonde sur une certitude première qui ne nécessite pas autrui. Mais il ne suffit pas d'unefondation première pour élaborer une véritable connaissance. Il convient alors de se demander ce en quoi consistenos connaissances, afin de déterminer si nous pouvons nous prendre pour objet de connaissance. Heidegger, dans les paragraphes 31 et 32 de Être et temps , s'intéresse au processus de la compréhension . I...

• Devoir maison de Philosophie « Qu'est-ce que le moi?

  le fait d'être le même individu dans le temps suite justement à cette mémoire qui nous permet de nous souvenir de nos apprentissages, de nos acquis, de notre passé et donc en conclusion de tout ce qui nous permet de construire notre identité et qui nous permet d'êtres nous-mêmes. Nous pouvons aussi alors utiliser la citation précédente de Kant pour permettre de définir la dernière partie de l'identité l'Unité. Comme le dit Kant l'Homme fait preuve d'Unité dans la conscience. Dans cette phra...

• Que peut-on savoir de soi ?

  dernière et de la reconstruction qu'elle implique. Seul, le présent est ce qui peut signifier cette immédiateté. Leprésent est le temps de la vérité de la conscience. 3) L'unité de la conscience. Par-delà la multiplicité de ses affections, la conscience est ce qui se présente comme quelque chose d'unique. Levécu peut se présenter sous des formes multiples, les réactions devant des situations diverses, voire identiques,peuvent être différentes, mais en dépit de ces différences, il s'agit de mon...

• ALAIN - Idées: « Dans la nuit, je suis tout, mais je n'en sais rien »

  d'Alain avec le rapport de Soi à Soi-même et de Soi et le monde. La conscience selon Alain est la capacité quipermet de se relier avec son propre passé et son futur. La conscience dit ce que nous avons été mais aussi ce quenous allons être. C'est donc grâce au temps, que nous nous construisons mais aussi grâce à nos perpétuels doutes.Cet esprit de douter voila ce qui caractérise l'homme, Descartes pense ainsi, le pouvoir de douter. De douter de quion est mais de ne pas pouvoir douter que l'...

• Au sujet de la personnalité, appréciez cette remarque de SARTRE : « J'ai honte de moi tel que j'apparais à autrui... Autrui est le médiateur entre moi-même et moi-même. » ?

  Mais faut-il considérer comme normal et comme meilleur le comportement qu'il exprime ? II. — QUELLE EST LA MEILLEURE ? 1. Il serait théoriquement possible et souhaitable de se juger soi-même sans faire appel à un témoin du dehors. Eneffet, de ce que nous sommes comme homme, c'est-à-dire comme être pensant et responsable, les autres ne voientque l'extérieur, ou plutôt, — car nous ne sommes pas constamment sous leur regard -- une partie de notrecomportement externe. De ce. comportement...

• LA PRATIQUE ET LES FINS

  Plan Introduction 1.- Contentement de soi-même et bonheur II. -Contentement de soi-même et loi morale III. -Caractère intellectuel du contentement moral : sa supériorité sur le contentement « sensible » Conclusion CORRIGÉ [Introduction] Que peut m'apporter une bonne action? Pour certains moralistes, du plaisir, pour d'autres le bonheur. Du point de vue de Kant, de telles sanc­ tions sont assez indignes -par défaut ou par excès -de la moralité....

• La morale est-elle la meilleure politique ?

  met un contenu arbitraire dans son savoir et son vouloir;elle est génialité morale qui sait que la voix intérieure deson savoir immédiat est la voix divine.[...] La conscience vit dans l'angoisse de souiller la splendeur de son intériorité par l'action et l'être-là, et pour préserverla pureté de son coeur elle fuit le contact de l'effectivité et persiste dans l'impuissance entêtée, impuissance àrenoncer à son Soi affiné jusqu'au suprême degré d'abstraction, à se donner la substantialité, à...

• L'idéal de la raison est-il affaibli par la notion d'inconscient ? (ou Raison et Inconscient)

  concrètes de celui-ci. § C'est dans sa pratique de l' hypnose puis de l' association libre (parler de tout ce qui passe dans la tête sans effectuer de censure) que Freud découvre qu'il existe des mécanismes inconscients dont le sujetne peut prendre connaissance. Ces mécanisme sont alors purement scientifiques et sontconnaissables en tant que tels. Mais comment le médecin ou psychanalyste pourrait-il lui-mêmeparvenir à découvrir l'inconscient de son patient si cet inconscie...

• Corrigé : Y-a-t-il une vérité des apparences ?

  La raison ne peut prétendre maintenir jusqu'au bout son exigence de totale démonstrabilité, lorsque Pyrrhon identifievérité et démonstration, mais cela n'empêche pas la réalité des apparences ; il y a peut-être une insuffisance desdonnées expérimentales ou de la lecture que nous en faisons, mais il reste que la vérité n'est pas dans les choses,elle apparaît à l'occasion de la rencontre entre une réalité et un discours ou une pensée. Heidegger le formule ainsidans « L'Essence de la Vérité » : « U...

• Texte de Auguste COMTE

  dans le cogito , la pensée se saisit d'elle­m ême dans un acte intuitif et parfaitement certain. Mais   s'il   nous   fallait   donner   raison   à  Comte,   encore   faudrait­il   expliquer   comment   l'esprit   peut   effectivement parvenir  à se conna ître, s'il ne peut se conna ître directement   ; et c'est tout l'enjeu   de   la   doctrine   h égélienne,   selon   laquelle   la   conscience   de   soi   est   toujours   et   n écessairement   m édiate.   I. Analyse d étaill ée du text...

• La conscience morale est-elle un instinct, ou se forme-t-elle sous l'influence de l'habitude et de l'éducation ?

• Puis-je savoir tout ce que je suis ?

  nous donne de nous-mêmes, si elle a le mérite d'être différente de la nôtre, n'est pas purement objective : sonjugement peut être déformé par l'amitié ou l'antipathie qu'il éprouve pour nous. En outre, sa critique estnécessairement incomplète, puisqu'elle ne peut s'appliquer que sur les traits de notre caractère que nous laissonstransparaître, consciemment ou non, au-dehors. L'Autre ne peut voir que mon masque social, le " persona " deslatins. De plus, l'Autre n'a pas forcément connai...

• Pour bien comprendre autrui, faut il « désirer » se mettre à sa place ou seulement « tenter » de le faire ?

  mettre à la place d'autrui'' pour le comprendre se fait déjà sentir au travers du langage comme insurmontable. Mêmes les doux mots ou les formulations fortementchargées de désirs risquent de déboucher sur une aliénation d'autrui. 3eme Argument L'assimilation d'autrui par comparaison avec moi Cependant, il existe un autre moyen que le désir de communiquer avec autrui : c'est la comparaison avec ce que je suis. D'ailleurs, c'est un des moyens les plusutilisés par l'homme pour comprendre autrui. I...

• PHILOSOPHIE – DISSERTATION ?

  Autrui peut avoir une certaine compétence lui permettant de connaître un aspect de qui nous sommes. En effet, les autres personnes peuvent avoir un regard plus objectif sur nous. Il est possible que nous nous mentons à nous même, ce qui nous empêche de voir pleinement qui nous sommes. Tandis que autrui n'est pas affecter par le mensonge est prends conscience de qui nous sommes sans même que nous le sachions nous même. Notre mauvaise foi peut nous induire en erreur. Les personnes de notre ento...