3095 résultats pour "jamais"

• Qu'est-ce donc que la liberté ?

• Y a-t-il un intermédiaire entre savoir et ignorer ?

  2. Sensible et intelligible Pour Platon, est sensible ce que l'on peut saisir par les sens, intelligible ce que l'on saisit par l'esprit ou l'intelligence,ce que l'on comprend. Ainsi, la croyance est déterminée par des objets sensibles, alors que la science a pourprincipe des réalités intelligibles.La réalité sensible est celle des objets qui nous entourent. Soumise aux contradictions, celle du temps notamment,dans lequel chaque chose devient une autre, elle s'oppose à la réalité des essences, o...

• Une démonstration suffit-elle à établir une vérité ?

  Sujet déposé : Dissertation : Une démonstration suffit-elle à établir une vérité ? (Noté 16/20 par mon professeur de philosophie) La démonstration est un « art d'infaillibilité » selon Leibniz, dans le sens où elle permet d'établir une véritéindubitable à partir de prémisses de départ et ce par une suite logique de raisonnements, mais la démonstrationreste un art purement théorique, suffit-elle alors à établir une vérité ?Ainsi en tant qu' « art d'infaillibilité » et à travers ses r...

• Acte III, scène 1 de Phèdre de Jean Racine (résumé et commentaire)

  L'action tragique La Phèdre d'Euripide se suicidait aussitôt après avoir vu son amour dédaigné par Hippo lyte. Contre toute attente , dans la même situation, l'héroïne racinienne entreprend de surmon­ ter cet horrible obstacle qu'est l'indiff érence de l'être aimé et de gagner le cœur qui lui est fermé. À la Phèdre moderne est donnée la liberté : 1. de choisir entre les deux exigences qui constituent le dilemme tragique: or la reine refuse d'opter...

• David HUME: Causalité et Habitude

  plus. Hume, dans l'argument exposé, présuppose que le raisonnement ne peut porter que dans les limites de ceque l'on peut connaître par observation. Par exemple,jamais la simple raison ne nous permettra de savoir qu'unechose est cause d'une autre au vu d'une simple succession.L'observation est en effet singulière, et la raison d'un fait n'apparaît qu'au terme de sa répétition. En dehors dela répétition observée d'une succession de phénomènes, rien ne permet d'affirmer que leur succession n'est p...

• Mme de La Fayette, la Princesse de Clèves (extrait).

• Le devoir empêche-t-il mon bonheur ?

  François LUIGGI DM de Philosophie Terminale S2 Il faut, selon les stoïciens, comme le dira plus tard Descartes, « adapter ses désirs à l'ordre du monde ». Pour ce faire, il faut distinguer ce qui dépend de nous, c'est-a-dire notre volonté et nos jugements, et le reste, ce que les stoïciens appellent les « indifférents ». Le sage peut toujours se réjouir de ce qui arrive car il se sait seul responsable de son bonheur. Il désire alors non ce qui lui manque car il serait toujours insat...

• LA PENSÉE RELIGIEUSE DE LAMARTINE

  une chose de volonté » (à Virieu, 6.6.27), une victoire à chaque instant remise en question. En décembre 1824, ilavoue à Mme de Barol qu'il est dans « la nuit de l'intelligence et du cœur ». Et nous avons bien vu dans La mort deSocrate, dans Childe Harold surtout, et jusque dans le Chant du Sacre, les témoignages trop éloquents de sestentations et de son trouble.Il accomplit les gestes indispensables de la vie chrétienne ; il communie, au moins à Pâques ; mais rien ne lui coûtedavantage, ta...

• A quoi sert la lecture

  Enfin la lecture est essentielle dans son utilisation quotidienne. Sans lecture nous ne pouvons travailler, nous déplacer, suivre des indications, voter, t Ainsi, la lecture est primordiale pour communiquer. On la retrouve dans de très nombreuses formes d'informations et de partage. Son rôle est très important. Que ce soit pour lire la notice d'un médicament ou comprendre le fonctionnement d'un appareil électronique. Ou même par exemple dans une recette de cuisine. Elle est principalement utilis...

• L'étude psychologique de la volonté

  LA LIBEHTÉ 181) sons parce que nous vouions, et nous sommes convuiucu" qui' nous pourrions agir autrement; il nous suffirait de le vouloir. t :efü1 impression est confirmée par la croyance universelle ù la liberté. Si certains philosophes et quelques esprits forts profcs~ent le d(·terminifme ab:'olu, ! 'ensemble de ! 'humanité croit au libre. arbitre et ceux-là mêmes qui se disent déterministes ne manquent pas, dans la pratique de la vie...

• «Marine-Terrace», nuit du 30 mars 1854. Victor Hugo, Les Contemplations, Livre VI, XVI Horror, IV (5 dernières strophes)

  Ne jamais séparer l'étude du fond de celle de la forme. • Les remarques techniques porteront sur : a) Le vocabulaire: «Sombre peuple, les mots vont et viennent en nous» (V. Hugo). — Ici termes de couleur: sombre... « ombre — ténèbres — dans la nuit — obscurité — flots noirs — toujours la nuit ! ombre » ; — ou d'effroi (tonalité tragique) : « frissonnants — a peur — d'horreur pleine » et de mort : «tombe — funèbre — tombeau sourd» — «il tombe, il meurt » ; — ou de poids : «courbé sous», et de lie...

• KANT: une science de l'âme ?

  politique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plus que l'existence, doit nous préoccuper. La lecture de Rousseau lui fait aussiconsidérer la moralité comme un fait. Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la v...

• RONSARD: LA ROSE ET LA VIOLETTE DE MARS (RONSARD, Odes V, XII)

  25 30 Ni à toi, fleurette de mars, Jamais l'hiver, lorsque tu pars Hors de la terre, ne te fasse Pencher morte dessus la place; Ains toujours maugré la froidure Puisses-tu de ta soefve odeur Nous annoncer que l'an se vire Plus doux vers nous, et que Zéphyre Après le tour du fâcheux temps Nous ramène le beau printemps. RONSARD, Odes V, XII. EXERCICE D'ENTRAINEMENT -------- • Qui parle dans ce poème? Dans quelle mesure est-ce une confi...

• Une théorie ancienne et dépassée mérite-t-elle encore d'être appelée scientifique ?

  Une théorie doit être falsifiableL'histoire des sciences physiques est celle de leur révolution permanente. Les théories n'ont qu'une valeurprovisoire. Des faits « polémiques » surgissent qui les contredisent, qui obligent à des révisions. Tout succèsscientifique ouvre plus de questions qu'il n'en clôt. Faut-il pour autant sombrer dans le scepticisme et affirmerqu'il n'y a rien qui vaille vraiment ? Comment distinguer, dès lors, la véritable science de la métaphysique oudes pseudo-sciences co...

• MALEBRANCHE et l'erreur

  même si notre perception demeure plus adaptable, au prix d'un effort de contrôle de notre attitude.Anticipant sur le second alinéa, Malebranche signale la trop grande rareté de cet effort; limité, l'homme estsouvent aussi paresseux. Il se laisse fasciner par l'objet qui absorbe son attention, et néglige d'accorder uneattention réflexive à la façon dont son esprit saisit l'objet. Là est le risque d'erreur.L'homme est donc faillible par nature; mais la conscience est capable de réflexion, si bien...

• Analyse le pont Mirabeau, Apollinaire

  Guillaume Apollinaire montre sont lieux évocateur de son amour, le pont Mirabeau. Il utilise un présent d’énonciation et un imparfait ce qui fait penser à une habitude. Entre les quatre vers, il y a une assonance en « ou », ce qui lie les vers entre eux et montre un affaiblissement du poète. On peut aussi remarquer un enjambement à la coupure ce qui limite encore une fois la fluidité. Au 2 ème vers, il y a un premier lien entre fuite de l’amour et l’écoulement de l’eau, ce qui est...

• l'homme a t'il besoin de l'art ?

  Ici, pas de différence entre l'homme et l'animal. Et puis l'homme, étant un être doué de raison et de langage,s'est éloigné de son cousin simiesque, a développé les techniques, produit ce que la nature ne produit pas ets'est installé plus confortablement dans la vie. En plus de l'instinct de survie propre à tout animal, l'hommepossède la capacité d'ajouter du plaisir à ce qu'il fait, à ce qu'il produit. Mais la fin est toujours matérielle : lebien-être.On peut donc vivre en se contentant de la s...

• Malebranche: Ce ne sont pas nos sens qui nous trompent

  Nous savons que nous avons chaud. L'induction qui remonte à une cause hors de nous semble pourtant bien fondéepuisque (hélas) nous ne pouvons changer à volonté notre sentiment de chaleur ou de froid : cela n'indique-t-il pasune cause extérieure à notre vouloir? Sans doute, mais cette cause n'est pas fournie pour autant. En parlant de « lachaleur » nous ne faisons que mettre un nom sur un point d'interrogation. Nous ne pouvons en effet saisir « lachaleur » en tant que telle que par notre sentim...

• CITIZEN KANE (analyse du personnage)

  72 • Citizen Kane qui fut son notaire . Nous découvrons alors, par une suite de flas h-backs, la biographie de Charles Foster Kane. Fils d'une aubergiste, l'enfant Kane fait de la lug e devant la maison familiale lorsque deux hommes viennent le chercher pour l'emmener au collège. Sa mère a hérité d'une mine d'or et consacre cette énorme richesse au bien de son fils ... A sa major ité, Kane dispose d'une fortune. Il prend la direction d'un journal...

• Rousseau, Du contrat social (1762), Livre I, Chapitre 8 : « De l'état civil »

  lui-même. Maintenant il prend des distances avec l'instinct et l'impulsion physique irrépressibles. Il consulte la raison, consultation qui vient se substituer au discours muet du penchant qu'il suffit d'écouter pour le suivre. 1 Dans l'état civil, l'homme peut actualiser sa perfectibilité Dans le commerce que les hommes entretiennent entre eux, leurs facultés se développent Les avantages dont l'homme naturel se prive, Rousseau ne les indique p...

• L'art est-il le produit de la liberté ?

  ensuite de modèle à d'autres, mais elle ne peut jamais être reproduite.Enfin, la technique se caractérise par son utilité. Elle entend apporter du confort à l'homme, et vise à luirapporter sur le plan économique, en lui faisant par exemple gagner en productivité. L'art, en revanche, secaractérise par son aspect désintéressé. C'est la création qui est sa propre fin, et non sa valeur marchande.C'est en ce sens qu'on qualifie souvent l'art d'inutile.En dépit de leurs similitudes, la technique et...

• Bob Marley

• GEOGRAPHIE DE LA TERRE

  La grotte souterraine la plus grande jamais identifiée est la grotte de Sarawak, qui mesure 700 m de longueur, 300 m de largeuret 70 m environ de hauteur, dans le parc national de Gunung Mulu. GORGES La gorge la plus grande est le Grand Canyon du Colorado, au centre-nord de l'Arizona. Il mesure 446 km de longueur et 2,1 kmde profondeur. MONTAGNES La montagne la plus élevée est le mont Everest, dans l'Himalaya, au Tibet, qui mesure 8 848 m. MINÉRAUX ET ROCHES La roche la plus an...

• L'expédition Pékin-Paris

  est sur les bords du lac Baïkal, le 19, il rentre en Europe à lekaterinen­ bourg. Le 25, il est à Nijni­ No vgorod ; le 27, à Moscou où l'é quip age prend trois jours de repos bien mérités. Le 3 août, le princ e arrive à Sai nt-Pétersbourg, et le 5, il fait une entrée inatten­ due à Berlin. Le 8, il atteint Liège. Ap rès deux mois d'immenses difficu ltés, l'ltalia arrive la première à Pa ris, le 14 août 1907 vers 22 heures. Le vainqueur reçoit un a...

• Qui nous gouverne ?

  France les APL pour les jeunes, le RSA pour les chômeurs ou encore diminutions des charges sociales pour les entreprises répondant à certains critères…Chacun des citoyens ont aussi des devoirs comme respecter l'autre, respecter la propriété privée, respect des lois etc… Si les citoyens ont des comportements nonconformes aux lois du pays ils seront alors rappelés à l'ordre par les tribunaux. Il existe un droit qui nous pensons est l'un des plus représentatif de la société actuelle,celui de la grè...

• La causalité est-elle une illusion ?

  Pour comprendre notre pouvoir de connaître, il convient de savoir d'où viennent nos connaissances.La réponse la plus immédiate à cette question consiste à affirmer qu'elles viennent de l'expérience. En effet, ce sontles exemples qui permettent d'accéder à l'idée (voir texte 1). L'esprit ne peut inventer ses objets ou, s'il le fait,c'est en imaginant, sans le secours des données sensibles : il ne s'agit alors pas d'une connaissance mais d'uneproduction fictive, qui intéresse l'artiste et non le s...

• Pourquoi l'homme transforme-t-il la nature?

  manière, selon un mode de vie qui n'est pas dicté par la nature. Non pas seulement manger, mais cuisiner ce quel'on mange. Cuire, assaisonner, c'est transformer un donné naturel ; mais cela répond-il vraiment à un besoin ?Peut-être est-ce l'erreur de la civilisation d'engendrer des besoins superflus et changeants. C'est en créantindéfiniment de nouveaux besoins que la culture peut conduire l'homme à toujours modifier non seulement la naturemais aussi son milieu artificiel. La sagesse con...

• La raison et le sensible ?

  inductif, nous permet de penser que si les sens nous ont trompés une fois, deux fois, trois fois, c'est qu'ils sonttrompeurs ? La raison instruit-elle à elle seule ? • Cependant, quelle connaissance la raison pourrait-elle nous apporter à elle seule, indépendamment de touteexpérience sensible ? Peut-on aller jusqu'à dire que seule la raison instruit ? Peut-on soutenir que l'expérience nenous est d'aucun secours pour ce qui concerne la connaissance ? • Pour examiner la distinction raison/...

• Théories et «faits» scientifiques ?

  Enfin, Galilée a su négliger ce qui devait l'être. ainsi, il n'a pas tenu compte des forces de frottement de la boule sur le plan ou de la résistance de l'air, qui, ralentissent la chute. Kant a su montrer en quoi l'expérimentation rompait avec l'observation : en quoi ici la théorie prenait le pas sur la simple réception de l'expérience première, et en quoi l'effort scientifique visait à poser une question précise à la nature, en inventant les moyens de lacontraindre à nous répondre. « Lors...

• La certitude de sa mort condamne-t-elle l'homme au désespoir ?

  Ménécée, mais s'il n'y a aucun mal à redouter dans la mort, il n'y a pas non plus de bien à en espérer. Pourquoimettre l'accent sur cette conséquence secondaire de la réflexion épicurienne ? Parce qu'en certaines situationsdésespérées, l'homme peut éprouver en face de la mort un tout autre sentiment que la peur : il peut espérer trouverdans la mort un repos, un apaisement. La conscience de devoir mourir se change alors en tentation de vouloirmourir.Mais l'espoir de trouver dans la mort un soulag...

• Robbe-Grillet: l écrivain et l engagement

  politique nous oblige sans cesse à supposer des signifi­ cations connues : significations sociales, significations historiques, significations morales. L'art est plus modeste- ou plus ambitieux-: pour lui, rien n'est jamais connu d'avance. Avant l'œuvre, il n'y a rien, pas de certitude, pas de thèse, pas de message. Croire que le romancier a «quelque chose à dire», et qu'il cherche ensuite comment le dire, représente le plus grave des contre­...

• L'objet de la connaissance est-il l'objet réel ?

  B. Platon, à la fin du livre VI dans la République nous explique en quoi consiste la connaissance, et pour cela, il trace uneséparation : d'un côté, on trouve lemonde sensible (le monde tel que nous lepercevons), et de l'autre, de le monde intelligible, celui dans lequel on trouve les idées par exemple. Au seindu monde sensible, Platon retrace une nouvelle séparation : d'un côté,il y a les ombres et les reflets, et de l'autre les objets empiriques réels.Or, les ombres et les...

• Nos sens sont-ils trompeurs ?

  observations que nous faisons sur « les opérations intérieures de notre âme ». Telles sont les idées de « joie », de « peine », de « plaisir », de « douleur »... Ce sont des idées de réflexions. Dans les deux cas, les idées sont, comme dit Hume , des « copies » des impressions sensibles. 2. La composition des idées . En faisant naître les idées de l'expérience sensible, comment pourrions- nous rendre compte de l'infinité des idées que l'esprit peut concevoir, a...

• Le «Discours de la méthode» de DESCARTES

  Le Discours de la méthode Il forme la préface aux trois essais scientifi ques parus à Leyde en 1637 . Le dessein est double : examiner le problème de la connaissance ; unifi er le savoir de l'homme. L'« Avertissement au lecteur » découpe le Discours en six parties : Un bilan autobiographique (véritable itinéraire intellectuel) accompagné d'un jugement sur les sciences et les disciplines étudiées à l'époque : Descartes part du bon sens, « la chose du monde la mieux partagée » (ne serait-...

• Peut-on devenir un autre

  nous avions tort, nous changeons alors d’opinion, nous sommes de l’avis   d’un autre. L’adolescence est également un exemple de changement   autant physique que moral   : nous grandissons, changeons de corps, des   gar çons prennent en musculature, ils deviennent quelqu’un de muscl é,   soit quelqu’un d’autre puisqu’ils ne l’ étaient pas auparavant.  D’autre part, et tel qu’annonc é lors de l’introduction, il existe des   situations exceptionnelles nous faisant sentir devenir autre. Suite  à...

• Donogoo-Tonka. Comédie en deux parties et en prose de Jules Romains (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  d'affirmations injurieuse.s appuyées sur deux ou trois faits précis ,. ou " Quand j'al à me servir de mots que je ne comp rends pas, je m'arrange pour en faire une phrase que personne ne comprend non plus. Donc , jamais d'ennuis. ,. La différen ce ent r e Le Trou ­ hadec et Lamendin est que l'un est dupe du sérieux qu 'il inspire , tandis que l'autre préfère rire de la pauvreté des moyens qui su ffisent à l'asswer.

• Art poétique, Roger Caillois - dissertation rédigée

  La dissertation littéraire Corrigé Pourquoi écrit-on ? Pour quelles raisons, depuis si longtemps, des hommes ou des femmes ont-ils ainsi senti la nécessité de laisser des traces d'eux-mêmes? L'écriture aurait-elle pour fonction de ne pas complètement mourir ? C'est ce que semble vouloir signifier l'anecdote rapportée par Roger Caillois dans son Art poétique selon lequel les suicidés de Bogota avaient coutume de laisser, avant de...

• Qu'est-ce qu'un marginal?

  de règles non écrites, des codes, censés régir les relations des marginaux entre eux.Ne pourrait-on pas tenir, en ce sens, la folie pour le cas limite de la marginalité ? Si la folie n'est pas seulement lenégatif de la raison, si elle réside bien dans l'incapacité de faire partager aux autres un univers délirant, certes, maiscohérent quand même — alors le fou constitue finalement une micro-société réduite à un atome. La démencepourrait être alors définie comme une marginalité solitaire...

• Peut-on tuer le temps ?

  se mord la queue et se nourrit ainsi continuellement de lui-même. L'idée d'un éternel retour se retrouve chez Nietzsche , retour sans commencement ni fin. Ainsi tous les instants que nous vivons, et le monde entier avec nous, se sont déjà produits et sereproduiront. Tous ces instants sont donc éternels (cf. « Ainsi parlaitZarathoustra »). NIETZSCHE : Le poids le plus formidable. - Que serait-ce si, de jour ou de nuit, un démon te suivait une fois dans la plus solitaire d...

• Doit-on dire que nous ne sommes pas les plus malheureux?

      Dans notre société actuelle la majorité des personnes sur terre sont continuellement entrain de raconter leur malheur, qui n'a pas entendu l'expression « On ne devrait jamais se plaindre, il y a toujours pire ». Nous allons donc chercher la joie que l'on tire à ne pas être les plus malheureux, elle peut être dérivée en quatre autres passions. En effet, en fonction de notre disposition intérieure, positive ou négative, la joie peut être plus ou moins présente dans notre vie. Il est vrai que c...

• Héraclite

  L'Ephésien, dans son langage oraculaire, parle volontiers par images. Or une image qui revient au moins à troisreprises dans les Fragments est l'image du fleuve. Il est bien évident qu'au premier abord, l'image du fleuve évoquel'idée d'un écoulement sans terme. Mais Héraclite, nommant le fleuve, oppose bien plutôt à l'écoulement des eaux lapermanence du fleuve. " Ceux qui entrent dans les mêmes fleuves, ce sont des eaux toujours autres et autres quicoulent sur eux. " Ainsi, par le perpétuel ch...

• Jean-Luc Lagarce Juste la fin du monde LES SOLITAIRES INTEMPESTIFS © 1999 Les Solitaires Intempestifs, Éditions 1 rue Gay-Lussac – Besançon www.

  Je a n -L u c L ag arc e Ju ste l a f in d u m on de LE S S O LIT A IR ES I N TE M PE STIF S

• RÈGLES ET CONTRAINTES

  ~ . Règles et contraintes I 235 pas avant qu'il fût trouvé insupportable. D'où vient cette obéissance immémoriale à des commandements qui nous paraissent si futiles ? Pourquoi cette erreur si prolongée de la part de si grands hommes, et qui avaient un si grand intérêt à donner le plus haut degré de liberté à leur esprit?» Il va de soi que, lorsqu'il parle d'«erreurn ou de «futilité», il feint d'adopter les thèses de ses contradicteu...

• Jean jacques rousseau

  Il résulte de ce qui précède, que la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'avantage du public, mais il ne s'ensuit pas que les résolutions du peuple ont toujours la même rectitude. Les hommes ont toujours le désir de leur propre bien, mais ne sont pas toujours discerner, les gens ne sont jamais corrompu, même si souvent trompé, et c'est seulement alors qu'ils semblent vouloir ce qui est mal. La force publique, alors, a besoin d'un agent approprié pour le concentrer et le mett...

• Hegel : l'imitation le but de l'art

  qu'une imitation ; mais ce n'est pas en cela que consiste sa tâche, sa missio n.» HEGEL QUESTIONNAIRE INDICATIF • Pourquoi, selon Hegel, «en faisant de l'imitation le but de l'art » fa it-on « disparaître le beau objectif lui-même »? - Que peut signifier « le beau object if »? • Est-ce que Hegel nie que « l'art soit obligé d'emprunter ses formes à la nature »? - Que signifie « nature » ici ? • Y a-t-il contradiction à dire « même en imitant la...

• Kant: le respect

  Présenter l'ordre logique selon lequel s'articulent les idées en les expliquant. Kant affirme, dans ce texte, la thèse que "le respect s'applique tou­ jours uniquement aux personnes, jamais aux choses". Il cherche, non pas à donner une définition du respect, mais à faire comprendre ce qu'il est à partir de cas concrets différents. Dans une première partie, la notion de respect est approchée de façon négative en ce sens...

• Le Mythe D'Electre Selon Sophocle, Giraudoux Et Sartre

• Définition et usage du mot: BARATHRE, BARATHRUM, substantif masculin.

  ? 3. Elle [Lydwine] finit par interroger son ange, (...). Pour toute r?ponse, il la mena dans un endroit effroyable. ? C'est l'Enfer? fit-elle, tremblante. ? Non, c'est le district du Purgatoire qui l'avoisine, l'Enfer est l?, ?tes-vous curieuse de le visiter? (...)... ? Ah! dit-elle aux femmes qui la veillaient et qui s'?tonnaient de la voir si frissonnante et si abattue, ah! croyez-moi, il n'y a que l'amour de Dieu qui puisse me faire descendre dans de tels barathres; sans cela, je ne conse...

• Les autres peuvent-ils nous aider à être heureux ?

  3) Joie et amour : la nécessité de l'autre pour construire le bonheur. Cette joie réelle, pour Spinoza, ne va pas sans amour. Qu'est-ce en effet qu'aimer ? C'est se réjouir, explique Spinoza, à l'idée de quelque chose : « L'amour est une joie qu'accompagnel'idée d'une cause extérieure » ( Éthique , III, déf. 6 des affections). Cette définition, si elle paraît abstraite, rencontre pourtant l'expérience commune :dire à quelqu'un « je suis joyeux à l'idée que tu existes », c'est bi...

• De quelle vérité l'opinion est-elle capable ?

  [III. Opinion et choix radicaux] L'existence ne se déroule pas dans un constant souci de vérité scientifique. Et il y a bien des domaines où cettedernière fait défaut, domaines qui ne sont pas négligeables pour autant, puisqu'ils peuvent concerner au contrairedes choix radicaux que tout individu est amené à faire.Il est par exemple difficile – c'est le moins qu'on puisse dire – de choisir «scientifiquement» un parti politique.Considérer que l'engagement politique ne peut être qu'une affa...