3155 résultats pour "rapporter"

• Le jardinier et son seigneur

  Le jardinier a peu d’expérience de la vie. Il demande de l’aide à un seigneur pour un lapin. Il a une vie assez aisée, plus ou moins enrichi mais il n’est pas noble : c’est un roturier. Le regard du narrateur permet de situer socialement les personnages. Le seigneur est un noble et possède des privilèges. Il a le droit de chasser sur ses terres et reçoit des doléances. Il y a de la familiarités du seigneur envers le jardiner en totale opposition avec les « vous » du jardiner enve...

• Que dire du silence ?

  dirige son attention sur un domaine plus intellectuel, le mot parlé et ses éléments abstraits, et remplit par là une condition indispensable pourfonder et épurer la vie de l'esprit". Il semble qu'il n'y ait guère de texte qui ait affirmé avec cette force l'indissolubilité du langage et de lapensée et la fonction primordiale du langage dans son exercice, comme si Hegel ne s'opposait pas seulement à des vues mystiques traditionnelles mais prévoyait aussi des attaques du type de cell...

• apologie de socrate

  il va se défendre de ces accusation, a travers un contre-interrogatoire avec son accusateur Mélétos. Il se défend néanmoins de la corruption de la jeunesse en précisant qu'il enseigne la bonne éducation,car son accusateur dit que tous les citoyens de la cite rendent les jeunes meilleurs sain de corps et d'esprit a ce moment la Socrate retourne l'argument en sa faveur avec sont exemple en rapport avec les dresseur de chevaux: il explique que ceux qui enseigne le mieux sont les exception...

• L'adaptation filmique de Stephen Frears semble-t-elle respecter l'œuvre littéraire ?

  Images et langage verbal : la question du genre Le plan détaillé est rapp elé entre crochets pour vous aider, mais il ne doit en aucun cas figurer sur votre copie. [I ntrod uction] Tra nsposer au cinéma une œuvre aussi littéraire que Les Liaisons dangereuses relève de la gageure puisque l'œuvre de Laclos se construit autour de l' échange de lettres et le succès rencontré et non démenti depuis sa parution tient justement, pour les critiques , à la perf ecti...

• Cohérence, pensée et vérité

  aucun lien avec les réalités environnantes; il s'est cons­ truit un microcosme dans lequel il évolue, suivant des lois qu'il s'est dictées ou qui lui ont été dictées par ses prédécesseurs mathématiciens. Voici un point impor- 25 tant, à savoir que le mathématicien qui se coupe des réalités du monde extérieur dans son travail se cons­ truit des réalités à l'intérieur de son domaine, qui seront ses bases, son « mètre-étalon ». Dans un premier...

• La conscience nous réduit-elle qu'à notre propre monde ?

  apparaître comme le prolongement direct de l'idéalisme radical, conduit à une posture existentielle insupportable(seul Wittgenstein a mené à son terme la défense d'une telle position dans son Tractatus ). Si rien n'existe en dehors de ma propre conscience, que le monde se réduit à ma propre conscience, alors je suis le monde. Et la question de l'existence du monde n'a plus de sens, se dissout comme une énigme résolue, puisqu'elle n'est plus quela question de la définition de ma subje...

• Une société sans interdit est-elle souhaitable ?

  Puis il faut analyser les étapes de l'argumentation de l'idée principale sur la légitimité du pouvoir que nous pouvonsremettre en cause dans la partie sur l'intérêt philosophique. A - Le souvenir du fruit défendu C'est le souvenir le plus ancien dans la mémoire collective. En effet, il suppose le commandement, donc l'interdit,source de toute relation sociale. Si nous ne nous en souvenons pas, c'est que notre cerveau n'a pas jugé bon de le trier, d'autres souvenirs serévélant plus utiles au mom...

• Explication du texte de Bergson : « On a rappelé que l'homme avait toujours inventé des machines .... et montre à sa sortie qu'il avait conservé son indépendance. »

  naissance de la science moderne et de l'essor spectaculaire du machinisme à l'existence d'un lien de dépendance essentielleet nécessaire de l'invention mécanique par rapport à la science moderne. Le texte s'achève sur une belle image qui illustre lapensée de Bergson : l'indépendance de l'invention mécanique vis-à-vis de la science moderne est semblable à celle du coursdu Rhône vis-à-vis du lac de Genève. Ici comme là, nous avons affaire à une simple rencontre et à rien de plus. Celle-ci peutport...

• Question 1 07 Quel est, au 13 mars 1979, le nouveau pas franchi dans la construction européenne: A.

  On soulignera au passage la consonance toute symbolique de l'écu, rappelant une ancienne monnaie européenne, encore que sa transcription française devrait être l'UCE. L'écu, donc, est une unité de compte obtenue et calculée par l'addition de la valeur des monnaies de la CEE (la Grande-Bretagne n'intégrera le système qu'en 1989) selon un pourcentage établi en fonction de l'importance relative du poids économique de chacun des pays de la Communauté. C'est ce qu'on appelle le "panier". Des mécan...

• Karl Heinrich MARX : La Terre et le Ciel

  mentales. En effet l'individu humain n'exerce pas son activité de connaître d'une façon absolue comme il le croit,mais se trouve déterminée par des rapports de production. Ainsi la conscience faussée croit être l'auteur des idéeset des valeurs qu'elle imagine se donner à elle-même alors que ce n'est pas le cas puisque même ses rêves « lesfantasmagories dans le cerveau humain sont des sublimations résultat nécessairement du processus de leur viematérielle que l'on peut constater empiriquemen...

• MALEBRANCHE et l'erreur

  même si notre perception demeure plus adaptable, au prix d'un effort de contrôle de notre attitude.Anticipant sur le second alinéa, Malebranche signale la trop grande rareté de cet effort; limité, l'homme estsouvent aussi paresseux. Il se laisse fasciner par l'objet qui absorbe son attention, et néglige d'accorder uneattention réflexive à la façon dont son esprit saisit l'objet. Là est le risque d'erreur.L'homme est donc faillible par nature; mais la conscience est capable de réflexion, si bien...

• Quand on cherche la vérité, faut-il rejeter l'autorité d'autrui ?

  comprendras plus aisément ce que je veux dire. […] Mon art d'accoucheur comprend donc toutes les fonctions queremplissent les sages-femmes ; mais il diffère du leur en ce qu'il délivre des hommes et non des femmes et qu'ilsurveille leurs âmes en travail et non leurs corps. […] D'ailleurs, j'ai cela en commun avec les sages-femmes que jesuis stérile en matière de sagesse […] Et la raison, la voici : c'est que le dieu me contraint d'accoucher les autres,mais ne m'a pas permis d'engendrer. Je ne su...

• La revendication de l'égalité menace-t-elle la liberté ?

  --- Informations sur l'utilisateur --- Sujet que l'utilisateur souhaitait consulter : (Id: ) Corrigé non disponible - Ne pas se connecter. Nom : koralyne berthelon E-mail : [email protected] Id user : 95952Vente autorisée : NonPour visualiser son profil suivez ce lien : http://www.devoir-de-philosophie.com/compte/Koralynee.html --- Informations sur le document transmis --- Titre : L\'égalité menace t elle la liberté Catégorie: Philosophie Envoyé par copier/coller --- Contenu du document ---...

• L’autorité en éducation: quelle problématique ?

  à la donner. On estime en effet qu’il vaut mieux un verdict même arbitraire qui mette fin au conflit qu’un conflit sans fin. Ce qu’on requiert de l’arbitre est donc moins des connaissances que l’indépendance envers les parties. Ici l’infraction signifie désobéissance. La quatrième est d’un tout autre ordre. A l’encontre des précédents elle est durable; son fondement n’est pas une nécessité d’occasion, mais le prestige qui rayonne du modèle et l’admiration qu’il suscite. Le modèle peut...

• L'artiste peut-il créer librement ?

  référer à elle, alors même que l'on cherche à s'affranchir de toute référence. Un artiste ne peut jamaiss'émanciper de ce qui le précède, et ce même s'il veut opérer une rupture. Rien ne peut donc jamaissurgir de neuf, de complètement original dans la création artistique. C'est ainsi que certains artistesn'envisagent l'art que comme une imitation : créer c'est reproduire un modèle. Ce modèle peut être celuide la nature, que les classiques conçoivent comme un artiste bien supérieur à l'homm...

• Qu'est ce que bien agir ?

  Remarquons la différence avec Freud qui soutient que la conscience morale est l'expression conscientedes interdits que le surmoi érige devant les pulsions et leurs rejetons conscients, les désirs. Une telleconscience se manifeste le plus souvent à travers un sentiment de culpabilité ou le remord (avoir« mauvaise conscience). Toutes ces manifestations de la conscience morale sont les signes du rapport ambivalent que le sujetentretient avec la loi : il la désire tout autant qu'il la rejette. 2)...

• Peut-on dire qu'il existe une culture technique ?

  Il existe une culture technique - le progrès cartésienDans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartesmet au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit depromouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique etde leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseursde la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme,mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne dumonde.Si Descartes marque une...

• Peut-on être étranger à soi-même ?

  111. Être soi-même n'est pas être identique • Paul Ricoeur, dans Soi-même comme un autre, montre que le sujet n'est pas porteur de la même sorte d'identitéqu'une chose (« identité-idem»), mais de l'« identité-ipse », qui s'expérimente dans le cadre de la responsabilité.J'assume mes actes, « c'est moi qui ai fait cela ! », alors même que je ne me reconnais pas comme identique en toutpoint. L'altérité ne détruit notre identité que si on la conçoit d'une manière réductrice. Le sujet s'approprie pet...

• La cohérence est-elle la norme de la vérité ?

  Aristote a donné de ce principe la définition suivante : « Un même attribut ne peut pas être affirmé et nié d'un même sujet en même temps et sous le même rapport. » Par exemple, o ne peut pas dire à la fois d'une plante qu'elle est verte et qu'elle n'est pas verte. Le principe de Contradiction n'est que la forme négative du principe d'identité. Aristote l'énonce ainsi : « Il est impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas au même sujet sous le mêmerapport. »Par...

• L'étude sur la vitesse d'Un coeur simple (Flaubert)

  2. La vitesse visible : La vitesse du cœur de Félicité Par rapport à la vitesse du récit que nous venons d'évoquer, il existe une autre vitesse dans ce conte, la vitesse du cœur de Félicité. La durée de cette vitesse est aussi 70 ans, et l'autre facteur décisif est l'espace. C'estsa maison où s'abrite son cœur simple. Dès le début du conte, l'espace se montre son importance dans le récit.Georges Poulet affirme que quand les autres écrivains « se contentaient de suivre le héros, d'action...

• La science est-elle raisonnable ?

  a) En effet, il paraît possible voire nécessaire pour la science d'être raisonnable dans la mesure où en tantqu'activité humaine elle doit se soumettre aux règles de la morale vues qu'elles sont universelles et respectentl'humanité dans chaque homme. Kant note en effet dans la Fondation de la métaphysique des mœurs que la loi universelle doit se comprendre comme si la maxime de mon action devait être érigée en loi universelle de la nature.C'est donc dire que la science, comme...

• Cours de droit des personnes L1 droit

  associations) mais aussi une personne EURL qui est aussi une SARL. Le droit des personnes correspond à l'étude de ces différentes personnalités juridiques. Chaque personne va être sujet de droit : cela signifie que chaque personne est titulaire de droit, titulaire de prérogatives qu'elle va pouvoir exercer : les droits subjectifs. Droit subjectif : prérogative juridique dont peut jouir tout sujet de droit, c a d toute personne. En principe l'individu peut jouir de tous ses droits et peut les ex...

• MONTESQUIEU (Charles de SECONDAT de)_______________________

• Pourquoi échangeons-nous ?

  Introduction & problématique: L'échange, c'est la vie : le vivant se définit en partie par son rapport d'échange avec son environnement; c'est même l'ensemble desrapports d'échange qui définissent le « milieu » naturel d'une espèce donnée.Chez l'homme le cycle des échanges a pris une dimension spécialement étendue et a quitté le terrain purement biologique pour prendresa dimension culturelle, si bien que la question « Pourquoi échangeons-nous? » devient pertinente : s'agit-il dans le fond...

• l'esprit est-il tranquille ?

  L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Celasignifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est nonseulement celui qu'il choisit d'être, mais encore un législateurchoisissant en même temps que soi l'humanité entière, ne sauraitéchapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes,beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils semasquent leur angoisse, qu'ils la fuient ; certainement, beaucoup degens croient en a...

• Autrui peut-il être autre chose pour moi qu'un moyen ou un obstacle ?

  d'entrevoir ses limites ou d'apercevoir sa raison d'être.Première thèse implicite : Le solipsisme pratiqueComposé du latin solus (seul) et ipse (moi-même), le solipsisme est la doctrine réputée sans partisan particulier decelui qui dit : « Il n'y a que moi ».Le solipsisme se fonde sur le fait que l'autre est le Moi qui n'est pas Moi pour considérer cette négation commeétant constitutive de l'être de l'Autre.Sa négation est corrélative de la séparation ontologique présumée entre autrui et moi-mêm...

• Une fiction peut-elle être vraie?

  La connaissance est unification. Pas de connaissance sans données sensibles ; mais les formes a priori de la sensibilité (espace et temps) unifient déjà les données de l'expérience. Puis cette expérience sensible estunifiée sous les catégories de l ‘entendement. La raison, enfin, a pour destination d'unifier toute la connaissance en un système sous des idées, le moi, le monde et Dieu. Ces idées ne sont donc que des formesorganisatrices, ou des « principes régulateurs ». Il y a illusion dès lor...

• LES VALEURS DES TEMPS VERBAUX

• Pourquoi obéir aux lois ?

  Introduction • Pour quelles raisons et quels motifs se soumettre aux lois conçues en leur triple acception, comme rapportsinvariables et nécessaires entre des phénomènes, comme relations de succession et de similitude (lois envisagéescomme lois de la nature), comme principes universels valables pour la volonté de tout être raisonnable (normesmorales auxquelles on ne peut se soustraire) et, enfin, comme prescriptions promulguées par l'autorité souverained'un pays et dont la transgres...

• La passion est-elle une maladie de l'âme ?

  Troisième partie : La passion peut-elle être identifiée à une tendance motrice de l'âme ? Le fait de nous interroger sur ce que serait l'absence de passion nous permet de mieux la comprendre. En effet cette absence coïnciderait avec un état apathique et faible. L'intensité de la passion n'est pas nécessairementnuisible, elle peut avoir un rôle dans la réalisation de nos projets. La passion comprise comme moteur possède lamême structure que la volonté, elle met des moyens au service d'une fin. Un...

• Quand faut-il prendre la nature comme modèle ?

  ne s'explique-t-elle pas par une démission, un oubli de ce que nous sommes, de la puissance qui est en nous ? 2. La puissance propre de la nature humaine A. Perception et soumission à la nature La thèse selon laquelle nous sommes en mesure d'imiter la nature suppose pourtant que soit auparavant réglée uneautre question : percevons-nous la nature telle qu'elle est ? Pour celui qui défend la thèse de l'imitation, il est clairque nous percevons bien la nature telle qu'elle est. Sinon nous ne pourri...

• Peut-on être conscient de tout ?

  certains gestes sans en être conscient parce que nous ne sommes pas guidés par notre volonté lorsque nous lesaccomplissons. Parfois nous prenons conscience de ces gestes, mais nous ne sommes pas conscient de la raisonpour laquelle nous les accomplissons. Freud prend l'exemple d'une de ses patientes accomplit des gestes rituelschaque soir, sans justification rationnelle. Ainsi, avant de se coucher, elle éprouve une irritation injustifiée contre samère, enlève toutes les horloges, montres, pendu...

• Définition du terme: CONSOEUR, substantif féminin.

  Remarque?: Consoeur ainsi employ? comporte parfois une nuance ironique. 2. Sp?cialement, argotique. Prostitu?e consid?r?e par rapport ? celles qui exercent la m?me activit?. Merci, ma petite, dit aussit?t la fille Simonet ? la consoeur qui nous donnait cette pr?cieuse indication (FRAN?OIS VIDOCQ, M?moires de Vidocq, chef de la police de s?ret?, jusqu'en 1827, tome 3, 1828-29, page 194 ). STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 2

• Est-il vrai de dire que l'homme a des désirs quand l'animal n'a que des besoins ?

  Ne peut-on pas alors, à l'instar de Hegel, voir dans le besoin animal et le mouvement de la vie la premièremanifestation du désir et de l'Esprit au sein de la nature? Inversement, ne peut-on pas penser les besoins deshommes comme pris dans la dialectique historique de leurs désirs? On peut, avec Hegel, voir l'émergence de la vie au sein de l'inerte comme letravail de la négativité introduisant le mouvement au sein de la nature. Lebesoin qui travaille le vivant peut alors être inter...

• HEGEL: L'universalite du besoin d'art

  La création de formes par l'art n'est pas seulement ici le résultat d'un amour de l'imitation, mais s'inscrit dansle devenir de la conscience. L'esprit devient dans l'histoire conscient de lui-même, à travers ses réalisations,en modifiant le monde sensible. L'art est un moment de cette histoire, exprimant une lutte entre l'esprit et lamatière, dans laquelle celui-ci veut se reconnaître, et Hegel cherche à saisir cette attitude sous son aspectoriginel. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Hegel met en...

• phallus

• Sujet La liberté humaine est-elle limitée par la nécessité de travailler?

  e Préci ser le rapport de la liberté humaine à la notion de limitation Somm es-nous libres seulement lorsque rien ne nous limite ?Toute limitation est-elle une entrave ? La liberté humaine ne se construi t­ elle pas plutôt à travers les obstacles qu'elle doit surmont er? Si on admet que la liberté n'est vraiment humaine que lorsqu 'elle est vraim ent consciente d'elle-même, le travail ne peut -il contri­ buer à structurer la liberté ? Dans quelle mesure peut-...

• langage est le signe de la pensée, Descartes

  Ce texte affirme que "les bêtes sont dénuées de pensée". Mais il est consacré à l'argument qui peut nous en persuader. L'argument prin­ cipal qui montre avec certitude l'absence de pensée chez les animaux, c'est leur incapacité à "user d'un véritable langage". Cette idée peut susciter des objections car elle consacre une différence fondamentale entre l'homme et l'animal. C'est pourquoi Descartes, en un premier temps, prend e...

• Entre l'inanimé et le vivant, la différence est-elle de nature ou de degré ?

  végétal et de l'organique. Le minéral est totalement inanimé : nous ne saurions lui prêter la moindre vie, à moins dele faire métaphoriquement. Le végétal est du vivant pour nous, mais un vivant avec des capacités moindres, moinsétendues que celles de l'organique. Et au sein de l'organique, nous distinguons encore entre les êtres pour faire del'homme le vivant organique le plus évolué. b. Une différence qui se cristallise autour de la sensibilité et de la raison Si nous opérons une telle...

• Qu'est-ce qui empêche le progrès des sciences ?

  cas, peut-on encore parler de progrès des sciences ? Il semble plutôt qu'il y ait plusieurs perspectives scientifiques à différentesépoques et en différents lieux, mais il apparaît difficile de prouver que l'une est vraie et l'autre fausse. La question du progrès dessciences est alors vidée de toute substance.b) Pour sauver cette question, nous devons repositionner la science par rapport à la question de la vérité. Peut-être ne faut-il pasconcevoir la science comme incarnant ce qui nous rappr...

• Ce qui est matériel seul existe, ce qui est spirituel n'est qu'une illusion ?

  II – Le matériel dépend du spirituel · Que le spirituel soit ou non une illusion, c'est bien dans notre esprit que nous recevons le matériel. C'est notre esprit qui donne une unité aux objets sensibles et nous permet de les comprendre. · On pourrait aller au-delà en disant que, puisque ce que nous voyons du monde, c'est ce que notre esprit nous en fait connaître, nous ne connaissons que ce que nous percevons. «Que ni nos pensées ni nos passions ni les idées formées par l'imag...

• CHARTRE DE L'EXPERTISE

• Sujet Faire régner la justice, est-ce seulement appliquer le droit?

  Il fa ut égale ment se demander quelles sont les occ asions d'ap­ pliquer le droit : « appliquer », comme « faire régn er », sug­ gère une attitude active. On applique le droit pour le rétablir en cas d'inf raction, pour l'expliciter en cas de litige, pour l'affirm er en cas de plainte. On fait appliquer le droit lorsqu'on fait valoir ses droits . On peut alors se demander s'il est toujours conforme à la justice de toujo urs faire valoir tous ses dr...

• culture - anthropologie.

  Le débat autour du concept de culture s’articule par la suite autour de la question de la distinction entre culture et société. Les structuralistes proposent une vision moins inclusive de la culture et moins déterministe dans la mesure où ils considèrent que seule l’analyse de la structure sociale peut rendre compte de façon pertinente de la manière dont les individus et les groupes produisent et sont les produits de leur contexte culturel. La culture, considérée alors comme un ensemble de norme...

• Pourquoi les sociétés ont-elles besoin des lois ?

  truchement, l'intermédiaire de la loi. Cependant, en parlant de la loi, n'est-on pas en train de confondre la société etl'Etat ? Une société ne peut-elle se passer de loi ? En effet, si une famille est en quelque sorte une société, quepenser ? II – De la non-nécessité de la loi pour les sociétés a) Pierre Clastres dans La société contre l'Etat nous rappelle que le rapport de la société primitive contre l'apparition de l'Etat. La société précède l'Etat, et la société primitive ré...

• QUENEAU (Raymond)

  ' prise de tisser des rapports, n'entend rien, et qu'il s'en remet à des doubles inévitablement mensongers. La méta­ phore est le contact momentané de deux images; elle ne peut être l'assimilation choisie et constante do deux choses. Si le monde des êtres et des choses est labile, la poésie n'est pas cependant ficuon. Elle est "morale �l�mentaire "· Ici, le langage doit aller au delà du langage. Cette «morale » n'est pas dici­ ble, mrus simplement m...

• Les mathématiques et les sciences de la nature (ressemblances et différences)

  LES MATHÉMATIQUES '207 trument de vérification, de formulation, de systématisation et même de découverte. C. L'explication de ce lien. -Quoique familière au savant moderne, cette collaboration des mathématiques et des sciences de la nature n'en pose pas moins un problème délicat. Les mathématiques, avons-nous dit, sont un système hypothético-déductif. Fah;ant abstraction du réel, elles se donnent leur objet. Cet objet est donc une créatio...

• TPE SUR LES JEUX VIDÉOS

  Les acteurs :L’éditeur a un rôle comparable au producteur de cinéma. Il assure l’essentiel du financement du développement, de la promotion du produit, de sa fabrication et de ladistribution en gros. Contrairement à l’audiovisuel, il existe peu de mécanismes de préachats, d’aide à la production indépendante (En effet, un particulier ne peut pasfaire un jeu-vidéo tout seul). Par conséquent, l’éditeur a un poids financier prépondérant dans la création des jeux. Notons cependant que l’on commence à...

• La conscience est-elle distincte du corps ?

  perçois. Sartre le désigne, dans L'Être et le Néant, comme «le point de vue sur lequel il ne saurait y avoir de point de vue» (3e partie, ch. Il, I). En effet, c'est toujours depuis mon corps que jeperçois quelque chose : on ne peut pas se reculer pour «prendre du champ»sur son propre corps, à moins de s'identifier illusoirement à son image sur unephotographie. Mon propre corps est ainsi semblable à ma conscience, c'est unpoint de vue absolu dont je ne saurais sortir.• Pour Alain, «il n'y a poi...

• Sören KIERKEGAARD (1813-1855): Socrate

  nécessairement à considérer les actes et pensées humaines comme actes de volonté libre, c'est-à-dire à imaginerl'homme comme un être volontairement voué à l'échec. La difficulté d'une telle position engendre pour l'auteur lanécessité d'un dernier problème : les rapports de la connaissance et de la volonté, c'est-à-dire; la nécessité deposer les questions : « Est-ce que je sais pourquoi je veux? » ou bien : « Est-ce que je veux parce que je sais ? »,et ceci sans réponse sûre. La dernière phrase d...