10462 résultats pour "monde"

• En quoi le recourt d'univers et personnages sortant de l'ordinaire est il un moyen efficace pour dénoncer les travers de notre société ?

  tolérance, le refus de la violence qui guident cette nouvelle société. Il est le premier penseur à mettre en scène ce monde particulier, isolé de tous, vivant dans une autonomie bénéfique. Le monde utopique est un monde à la fois délimité, il s'agit souvent d'une île et infini, aux proportions gigantesques. Dans ce monde parfaitement pensé, chacun trouve sa place et son activité, nécessaires au bien de tous. Ce qui régit l'utopie est en effet le souci de la collectivité, alors que penda...

• Le Moyen-Orient

  5/   En quelques lignes, caractérisez les enjeux des relations  économiques entre le Moyen­Orient et les pays de l’industrialisation. Le Moyen­Orient est la principale ressource d' énergie p étroli ère pour le monde, cela permet aux pays producteur   de   s'assurer   une   client èle   fid èle   et   obligatoire   puisque   l' économie   des   pays   industriels comme   les   états   unis   d épendent   de   cette   mati ère   premi ère.   Les   états   unis   cherchent   à  sécuriser l'appro...

• VOLTAIRE, Candide : chapitre 1 (incipit)

  Observons maintenant de plus près les personnages présentés dans cet incipit.II. Des personnages comiques Les noms propres sont pour Voltaire une occasion de donner libre cours à sa fantaisie verbale. 1) Des noms portraits L'étymologie ou les sonorités annoncent le caractère :• Thunder Ten Tronckh, par ses lourdes allitération en [t], tourne en dérision la lignée du baron ; l'étymologie de « Thunder », quiveut dire en anglais « tonnerre », ridiculise ironiquement ses prétentions.• Nous avons...

• Peut-on vivre heureux dans la solitude ?

  signifierait ainsi pouvoir se passer d'autrui. Or, il semble que l'homme se définisse par son caractère social, par le fait qu'il ait besoin de vivre en société, que ce besoin soit ou non agréable pour lui. à Ainsi, se pose la question de savoir si l'homme est capable de vivre sans autrui et de ne pas en souffrir. Autrement dit, est-il possible d'atteindre un état de satisfaction complète et de plénitude dans la solitude, c'est-à- dire l'isolement momentané ou durable, en ayant peu d...

• Ferdinand Alquié vous semble-t-il avoir bien défini l'amour surréaliste quand il écrit : « L'amour, entendons l'amour passion, prend d'emblée, dans les préoccupations surréalistes, la première place. En lui se retrouvent tous les prestiges de l'Univers, tous les pouvoirs de la conscience, toute l'agitation du sentiment: par lui s'effectue la synthèse suprême du subjectif et de l'objectif, et nous est restitué le ravissement que les déchirements surréalistes semblaient rendre impossible

  chose que l'eau (p. 99), c'est d'une manière immanente, au niveau d'une nature avec laquelle elle a fait une alliancequasi charnelle : son grand mythe, mythe qui sera repris dans Arcane 17 (p. 64-65, Col. 10/18), c'est celui deMélusine, c'est-à-dire de la femme-serpent qui a fait alliance avec l'univers et est fondamentalement double,Mélusine au-dessous du buste, « en communication providentielle avec les forces élémentaires de la nature », etMélusine au-dessus du buste, « ses bras s...

• Un personnage faible, médiocre voir méchant peut il être le héros d'un roman ?

  Grieux dans Manon Lescaut de l’Abbé Prévost, ou Hulien Sorel dans Le Rouge et le Noir. Ce type de héros correspond finalement aux codes de la littérature dite « romanesque » : grandes passions, intrigues fleuves, souffle épique. Cette conception du héros a ses racines dans deux formes littéraires qui sont à la source du roman : l’épopée et le roman médiéval – en particulier la « matière de Bretagne » et la chanson de geste. Bien que versifiées, ces formes relatent les exploits de h éros...

• Jean-Paul SARTRE ET LE COGITO DE DESCARTES

  trouvons par le mouvement même où nous nous trouvons. Et, en découvrant cet autre qui est en face de nous,nous découvrons en même temps tous les autres, comme si tous les autres eux aussi étaient déjà là. Enfin,remarque ultime, cet autre n'est pas le simple alter ego du sujet qui se découvre dans le cogito. Il est ce quiconditionne le sujet. Le sujet n'est plus, comme dans les philosophies traditionnelles, un absolu ; il n'est querelativement par rapport à autrui. La reco...

• Volley-ball : palmarès des Championnats du monde - sport.

• MONDE DE L'ESPRIT (LE), Wilhelm Dilthey - résumé de l'oeuvre

• Raymond Picard : Racine et la vérité

  dans un sens différent. Nous pouvons citer Roland Barthes dans Sur Racine : « Ecrire, c’est ébranler le sens du monde, y disposer une interrogation indirecte, àlaquelle l’écrivain, par un dernier suspense, s’abstient de répondre. La réponse, c’est chacun de nous qui la donne, y apportant son histoire, son langage, sa liberté ;mais comme histoire, langage et liberté changent infiniment, la réponse du monde à l’écrivain est infinie. » Ainsi, chaque lecture est différente en fonction du lecteur,il...

• Dictionnaire en ligne: ÉCONOMIQUE1, adjectif et substantif.

  surtout à la bêtise des êtres, il faut détenir un secret d'amour que le monde ne connaît plus. Tant que ce secret ne sera pas retrouvé, vous changerez en vain les conditions humaines : je croyais que c'était l'égoïsme qui me rendait étranger à tout ce qui touche l'économique et le social; (...) mais il y avait aussi en moi un sentiment, une obscure certitude que cela ne sert à rien de révolutionner la face du monde; il faut atteindre le monde au coeur. FRANÇOIS MAURIAC, Le Noeud de vipères, 193...

• Nietzsche: Christianisme et illusion

  la réalité, alors que la religion nie la nature. Si l'on relit sait Paul et les « Epîtres aux Ephésiens », on voit àl'œuvre cette opposition massive de la nature d'une part et de Dieu de l'autre. Tout ce qui est bon au regardde la nature devient insignifiant aux yeux de Dieu passe pour fou aux yeux du monde. De ce point de vueprécis, Nietzsche a parfaitement raison : le christianisme oppose en bloc Dieu et le monde, et affirme queDieu frappe d'inanité tout ce qui est naturel. Ainsi « nature...

• Le personnage de HAMLET

  sait et ne sait pas, tout en ayant la force sou­ veraine de percer à jour le réel jusqu'en son tréfonds. Même quand il se laisse emporter un instant par son tempérament, par une émotion à son paroxysme, si bien que, croyant frapper le roi, il tue Polonius •, il n'est pas d'accord avec lui-même ; et eût-il atteint le roi, il ne le serait pas davantage. Pour que sa mission ait un sens, en effet, il faut que le crime du roi - et non pas seuleme...

• Peut-on se mettre à la place de l'autre ?

  Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui faitencontre dan...

• Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences de René Descartes

  sienne au long de sa vie. Sa première formation a été scolaire- humanités, mathématiques, philo­ sophie - et universitaire -droit -, mais les disci­ plines enseignées ne lui ont pas permis d'« acquérir une connaissance claire et assurée de tout ce qui est utile à la vie». Les voyages qu'il a entrepris ensuite l'ont débarrassé de nombreux préjugés, sans pour autant lui donner accès à la vérité positive. Il ne lui restait plus qu'à la...

• Askip la musique c'est la vie

  Le paradoxe de ma folie était de passer d'un extrême à l'autre. De l'idée que j'étais une personne hors du commun à celle que je n'étais qu'un pion sur l'échiquier de la vie. J'avais dans la tête, deux consciences et à partir de ce moment, je me suis demandé si j'avais un problème. Seulement, lorsque l'on à plusieurs consciences, on à vite fait d'oublier ce que l'autre pense. Plus j'avançais dans la vie et plus je développais d'idée. Certain jour, le meurtre, parfois le viole et d'autre encore,...

• Merleau-Ponty: Liberté et déterminisme

  Troisième question : A nouveau réapparaît la locution adverbiale « à la fois ». Il faudra éviter de répondre à la question par desgénéralités sur la liberté. Le mieux est encore de prendre un ou deux exemples et de les analyser à fond. Là encore,des références précises non seulement à Merleau-Ponty ou à Sartre, mais aussi à Rousseau ou Kant ne peuventqu'étayer les analyses. LECTURES CONSEILLÉES A) Lectures concernant Maurice Merleau-Ponty :A côté de la Phénoménologie de la Perception...

• Galilée: Dialogue sur les deux grands systèmes du monde

  ASTROPHYSIOUE ET COSMOLOGIE Un livre ' et un proces Si aujourd'hui la cosmologie peut être la source de très vifs débats, ces derniers restent globalement courtois. Ce ne fut pas toujours le cas. Ainsi, le passage d'un modèle géocentrique à une conception héliocentrique du monde ne se fit pas sans heurts. La vie de Galilée est là pour en témoigner. 1 1 1 J 1 0 C'est pour avoir donné plus de poids au système héliocentrique dans son Dialogue que Galilée fut condamné....

• Vocabulaire: CLOISONNÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  EDMOND DE GONCOURT, JULES DE GONCOURT, Journal, 1874, pages 987-988. Remarque?: On rencontre dans la documentation le terme cloisonnisme, substantif masculin " Mani?re de peindre pratiqu?e par Van Gogh qui consiste ", par imitation des ?maux cloisonn?s, " ? cerner d'un trait les diff?rentes masses color?es qui composent un tableau " (Hugues, Expressions d'atelier, sans date). C.? Au figur?. Qui est s?par? arbitrairement. Les disciplines sont trop cloisonn?es ? l'int?rieur des universit?s (G...

• Analysez ce passage de « Candide » en faisant ressortir la thèse philosophique qui s'y inscrit et l'art de Voltaire conteur.

  II2 VOLTAIRE Cette catastrophe faisait partout un grand bruit pendant quelques heures. Pangloss, Candide et Martin, en retournant à la petite métairie, rencontrèrent un bon vieillard qui prenait le frais à sa porte, sous un berceau d'orangers. Pangloss, qui était aussi curieux que raisonneur, lui demanda comment se nommait le mufti qu'on venait d'étrangler. «Je n'en sais rien, répondit le bonhomme, et je n'ai jamais su le nom d'aucun...

• Beaudelaire, A une heure du matin - Le Spleen de Paris

  résolutions évoquées précédemment. « A une heure du matin » respecte parfaitement le schéma de l'examen de conscience que Baudelaire fait de lui.             Par ailleurs, on peut noter que la forme elle-même des récapitulations amène au bilan du poète sur lui. On y trouve beaucoup une accumulation de verbes à l'infinitif tels que « avoir lu », « avoir disputé », « avoir salué », « avoir distribué », « être monté », « avoir fait », « m'être vanté », « avoir refusé ». Ces verbes accentuent l'effe...

• La crise est t-elle résolue à la fin de juste la fin du monde?

  La crise est t-elle résolue à la fin de juste la fin du monde? Parcours associé,pièce et lectures personnelles Jean Luc Lagarce était un comédien, metteur en scène, directeur de troupe et dramaturge français. Le théâtre de Lagarce est centré sur le discours. Les intrigues de ses pièces sont relativement minces et explorent profondément le poids des non-dits et de l'incapacité au dialogue. Son écriture procède notamment par incises, les personnages reprennent sans cesse ce qu'ils viennent...

• Il y a quelqu’un qui a plus d’esprit que Voltaire, c’est tout le monde.

• HEGEL: l'indépendance de l'Etat

  Seconde partie (phrase n°4) 4) Les principes de l'esprit de chaque peuple sont essentiellement limités à cause de la particularité dans laquelle ils ontleur réalité objective et leur conscience de soi en tant qu'individus existants. Cette seconde partie est très obscure à cause du terme « esprit de peuple ». L'esprit d'un peuple est l'esprit qui naît au sein d'un peuple, chaque peuple a un esprit différent, selon ses institutions etc. Donc un esprit de peuple est particulier à chaque peuple. C...

• Une chose peut -elle être absolument incompréhensible ?

  mathématique et dans la science de la nature,la raison humaine connaît,il est vrai, des bornes, mais non des limites,admettant qu'il y a assurément en dehors d'elle quelque chose où elle ne pourra jamais arriver, mais non qu'ellepuisse se parachever quelque part, dans son évolution intérieure. L'extension des connaissances mathématiques etla possibilités d'invention toujours nouvelles s'étendent à l'infini ;de même la découverte de nouvelles propriétés dela nature, de nouvelles forces et lois g...

• Les valeurs n'expriment-elles qu'un point de vue personnel ?

  dégénérescence qui se dresse contre la vie dans une rancune souterraine [...] et d'autre part, une formuled'acquiescement supérieur, née de la plénitude et de la surabondance, un oui sans réserve à la vie, et mêmeà la douleur, et même à la faute, à tout ce qu'il y a de déroutant et de problématique dans la vie... » Savoir jusqu'où va le caractère perspectiviste de l'existence, ou même savoir si l'existencepossède encore un autre caractère, si une existence sans interprétation, sans « raison » n...

• L'océan Atlantique (Travaux Personnels Encadrés – Géographie - Enseignements Pratiques Interdisciplinaires)

  LES VILLES-MONDE Après la «découverte » de l'Amérique , l ' Atlantique devient pour plusieurs siècles , le lieu d'Intenses échanges commerciaux entre l'Ancien et le Nouveau Monde. Les Espagnols arrivent par le sud, jusqu 'au golfe du Mexique . Ils fondent San Augustin , la ville la plus ancienne des États-Unis . Les Européens du Nord , Britanniques , Hollandais , Français arrivent par le nord. Cette façade du Canada et des États-Unis est la porte d 'entr...

• Philosopher, est-ce renoncer au désir ?

  Ce sont donc tout à la fois l'essence de l'activité philosophique que le statut du désir lui-même qui sont ici mis à laquestion. Plan I. Philosopher c'est moins renoncer au désir que de le maîtrise Dans le Discours de la méthode, Descartes écrit qu'il vaut mieux « changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ». En effet, la sagesse philosophique semble d'emblée s'inscrire par un renoncement au désir éprouvéimmédiatement mais qui ne saurait faire l'objet d'une satis...

• L'ARGUMENT ONTOLOGIQUE

  ... ~ .. .. fi .. .. • .. • • • • • • • • ailé, encore qu'il n'y en ait aucun qui ait des ailes, ainsi, je pourrais peut-être attribuer l'existence à Dieu, encore qu'il n'y eût aucun Dieu qui existât. Tant s'en faut, c'est ici qu'il y a un sophisme caché sous l'apparence de cette objection : car de ce que je ne puis concevoir une montagne sans vallée, il ne s'ensuit pas qu'il y ait au monde aucune montagne, ni aucun...

• Qu'est-ce qu'une oeuvre d'art ?

  exploits à la chasse à l'aide de petits dessins représentatifs sur les murs (la grotte de Lascaux), puis la religion a prisune place très importante par la suite. Il n'était représenté que Marie, Jésus, Dieu, des icones et des scènes de labible. D'un autre côté, il y avait les scènes des mythes de la Grèce antique. On représentait la beauté de l'époque.La religion prenait une telle place dans la société de l'époque qu'elle transparaissait dans l'art pictural à l'époqueclassique. Aujourd'hui, l'a...

• L'illiade et l'odyssée

  puissance des rois, l’abondance dans laquelle vivent certains monarques, le raffinement de certaines pratiques et de certains arts dans l’Iliade et l’Odyssée représentent la puissance des royaumes Achéens, leurs affrontements avec les peuples d’Asie mineure. Peut-être que la légende de Troie a tendance à grossir l’image de Troie, effet d’hyperbolisation. On sait d’après les archives d’Hittites que vers 1300, un royaume d’Akhiawa dont la localisation est discutée mais qui a fait...

• Crapaud des chênes: Un des plus petits crapauds du monde.

• Caïman à lunettes: Si l'on dit caïman, on doit songer au Nouveau Monde.

• Le monde oriental et le Moyen âge sources de poésie

• A-t-on besoin d'une culture universelle ?

  obéissant à un confortable délire rationnel. Au lieu précisément de laisser travailler à vide cette raison, attendons devoir avant de penser, constatons en somme. Une fois quitté le champ de la nécessité et des idées parcourant un réseau logique bien tracé, nous constatonscette fois-ci un champ de force à l'oeuvre dans le monde. Ce vecteur d'actualisation des potentialités humainesqu'est la culture se diffracte en mille faisceaux aussitôt rentré dans l'atmosphère. Les hommes ne se sont pas élevé...

• Contes cruels — Isis (Tullia Fabriana), Claire Lenoir (Tribulat Bonhomet), l'Eve future (Edison), Axel (Axel).

  transporte en Allemagne. dans le château fort des margra­ ves d'Auërsperg, où vit. complètement retiré du monde, Axël d'Auërsperg, entour é de quelques serviteurs et de son précepteur. maître Janus. Le cous in d'Axël. Kaspar. arrive au château pour recevoir sa part d'héritage et apprend que l'or de la banque nationale de Francfort, en lev é par l'arm ée allemande au mom ent où s'a v an ça ie nt les troupes napoléo­ niennes. a été enterré dans les environ...

• réfugiés.

  l'ancien monde communiste au cours des années quatre-vingt-dix (après l'éclatement de la Yougoslavie et de l'Union soviétique), enfin les guerres civiles et les famines (Amérique centrale, Afrique) sont autant de facteurs qui font désormais du problème des réfugiés, non plus la conséquence d'une situation exceptionnelle (la guerre mondiale), mais une donnée constante de la vie internationale. Au milieu des années quatre-vingt-dix, 23 millions de réfugiés dans le monde recevaient pr...

• La civilisation de l'image nous ouvre-t-elle sur le réel ou bien nous enferme-t-elle dans l'imaginaire ?

  représentation. Dès lors elle n'est pas une faculté produisant l'erreur, mais elle nous arrache à l'observation premièrequi elle-même est un obstacle épistémologique comme il le développe dans La Formation de l'esprit scientifique . Elle ne crée donc pas d'images à proprement parler, elle modifie le rapport que nous avons avec la sensation c'est-à-direle réel. Elle est donc la production à partir d'une image est non à partir de néant. Dès lors elle n'est pas unemprisonnement dans l'ima...

• LE PANTHÉISME N'EST-IL QU'UN ATHÉISME DÉGUISÉ ?

  et à la théologie thomiste. Dans le Court Traité (Première partie, chap. 8), cette ancienne distinction est reprise dans un sensnouveau, qui ne variera pas dans l'Ethique.La Nature naturante est la Substance, c'est-à-dire ses Attributs infinis. Parmi eux sont la Pensée etl'Étendue.La Nature naturée comprend tous les modes, depuis ceux qui découlent immédiatement des Attributs(l'Entendement infini, le mouvement et le repos) jusqu'aux plus limités, vague image nocturne ou grain des...

• DISSERTATION SUR LA MODERNITE POETIQUE CHEZ APOLLINAIRE

  2 Après de nombreuses années d’écriture poétique, Guillaume Apollinaire publie Alcools , son recueil majeur, en 1913. Il est l’un des recueils les plus marquants de la poésie du XXème siècle, de par t un savant mélange entre tradition et modernité poétique. Au même moment, la France est dans une effervescence culturelle remarquable. Ce phénomène est peut -être le produit d’une allégation d’Apollinaire. En effet,...

• Les vérités mathématiques et les vérités physiques sont-elles de même nature?

  Les vérités physiques et les vérités mathématiques ne sont pas de même nature Les mathématiques, à la différence de la physique, ne disent rien du monde réel. Elles ne constituent qu'un lan­ gage permettant d'effectuer des opérations et d'énoncer des lois, qui, elles, sont physiques. Les mathéma­ tiques sont compa­ rables à la logique D ans une lettre à Fré­ déric Schrader, Leibniz écrit: «Les mathématiques sont comme la logique de...

• Marcel Cerdan, héros français

  champions lors d'une tournée outre­ Atlantique en 1946. Mais ce véritable am bass adeur de la France sur les rings est critiqué pour sa liaison avec Édit Piaf qui éclate au grand jour. En 19 48, lors de la première défaite du champion face à Cyri lle Delannoit, la chanteuse est rendue responsa ble. On critique aussi le nouveau Cerdan, mondain, ami des artistes. La victoire sur Tony Zale coupe court aux critiq ues : le boxeur re­ monte le...

• LA VÉRITÉ DANS LES SCIENCES DE LA MATIÈRE

  COMMBNTAIRB a) Présentation du texte La science, écrit Gaston Bachelard, « crée de la philosophie >>. Elle représente en effet la pensée vivante, dynamique. Elle « Instruit la raison >> car la raison ne s'apparaît à elle-même telle qu'elle est et telle qu'elle devient, que dans son activité réelle, actuelle, qui est l'activité scientifique. Le problème est alors de savoir quelle philosophie de la connaissance la science peut suggérer. A l'époque où é...

• Le Concile Vatican II et la guerre

  provoque des tensions en Europe. Le Saint-Siège participe aussi à des organismes régionaux comme le Conseil de l’Europe ou la Commission Européenne. Paul VI, qui est le pape « régnant » lors de la publication de ce texte, pratique une diplomatie multilatérale, avec sa présence dans les organisations internationales. Il est né le 26 septembre 1897 à Concesio (en Lombardie) sous le nom de Giovanni Battista Montini, fut pape du 21 juin 1963 à sa mort, le 6 août 1978. Paul VI est préo...

• Tiré de la « Théogonie d’Hésiode », une œuvre du poète grec Hésiode, paru de la fin VIIIème  au début du VIIème av.

   2. Eros (l.2 à 4) : - « et Amour (Eros), le plus beau parmi les dieux immortels », cette divinité est connue comme l'un des éléments primordiaux du monde. Il représente l'essence du mouvement et une puissance des êtres qui favorise l'union des êtres comme le précise Hésiode « dans la poitrine de tout dieu comme de tout homme, dompte le coeur et le sage vouloir ». - En effet ces trois entités primordiales sont indépendantes et ne semblent avoir aucun lien entre elles. C'est justement le rôle d'E...

• Platon, Le Phédon, commentaire de texte 82d-83d

  la véritable réalité. Elle n'est pas comme comme le corps, elle est différente, elle ne fonctionne pas de la même manière, elle serait bien naïve de ne pas se méfier du corps adepte des plaisirs qui la retienne loin de toute facultés de connaissance du monde vrai. Si elle souhaite la connaissance des êtres, du vivant, toutefois même s'en rapprocher, elle doit s'en reporter uniquement à elle-même, elle doit '' se rassembler elle-même en elle même '' (Ligne 13-14). Platon nous laisse supp...

• Vivons-nous dans le meilleur ou dans le pire des mondes possibles ?

  La trop fameuse formule : « Tout est pour le mieux dans lemeilleur des mondes possibles» apparaît en substance dans unouvrage de Leibniz (1646-1716) qui sut mettre son génie delogicien au service de la religion : La Théodicée (1710), dont letitre exact est : Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, laliberté de l'homme et l'origine du mal. La Théodicée est un ouvrage où Leibniz s'efforce de résoudrequelques problèmes classiques posés à la théologie, et qu'ilénonce...

• Pourquoi l'homme a-t-il toujours besoin du regard d'autrui?

  De même, très tôt, Aristote affirmait qu'apprendre à se connaître était chose très difficile et que "par conséquent, àla façon dont nous regardons dans un miroir quand nous voulons voir notre visage, quand nous voulons apprendre ànous connaître, c'est en tournant nos regards vers notre ami que nous pourrions nous découvrir."Dans une même lignée, Sartre affirme que je me vois tel qu'autrui me voit et autrui est constitutif de la consciencede soi spontanée que chacun a : ce qu'on est pour soi, c'e...

• SARTRE (Jean-Paul)

  domaine le plus libre de la pensée, parce que l'esprit peut s'y saisir dans une production indépendante du réel, mais qui est aussi le p lus obscur, parce qu'il est lié au désir et foncti onn e souvent malgré nous (dans le rêve ou le délire}. Sartre, pour laisser à la conscience sa souveraineté, distingue alors la conscience réfléchie de la conscience préréj/exive. Au sein de cette conscience, tout comme le monde est là dès l' o rig in e. les autres...

• HEGEL: la philosophie vient toujours trop tard

  Pourtant Hegel a beaucoup trop le sens de l'histoire pour être un philosophe conservateur. II nous faut éclairer unpeu ce « processus d'évolution » auquel Hegel fait allusion en précisant qu'il est identique au « concept » sans nousdonner ici d'autre explication. Comment l'histoire qui est changement perpétuel peut-elle être identique au conceptde la raison? C'est que pour Hegel la logique vraie n'est pas celle qui va, en dehors du devenir, de l'identique àl'identique mais celle qui épouse les é...