5807 résultats pour "socièté"

• Doit-on dire que sans la société la conscience humaine ne s'éveillerait pas ?

  s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres, et il les découvre comme la condition deson existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien être (au sens où l'on dit qu'on est spirituel, ou qu'on estméchant, ou qu'on est jaloux) sauf si les autres le reconnaissent comme tel. Pour obtenir une véritéquelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi biend'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. Après avoir répondu aux...

• Nature et société sont-elles au même titre objet de science ?

  En 1895, Durkheim considère qu'il convient de « considérer les faits sociaux comme des choses », ce qui sous-entend que les faits sociaux ne sont pas exactement des choses, mais ce qui permet néanmoins de transposer dansleur étude certaines méthodes qui ont amplement fait leurs preuves dans les sciences de la nature : découpage etrepérage des phénomènes à étudier, observation et analyse qui doivent mener à la formulation de lois déterminantles phénomènes. Un tel programme méthodologique es...

• Société postindustrielle

  et d'autres catégories ouvertes au changement, se déve­ loppe une volonté de rupture et de reconquête de l'auto­ détermination qui peut aller jusqu'à refuser la participa­ tion à une production et à une participation dépendantes. 5 Ainsi s'expliquerait que l'Université soit devenue centre de contestation des appareils politiques et économiques. Les étudiants, les chercheurs et les jeunes enseignants et cadres exerçant des fonctions de compétence serai...

• L'HOMME UNIDIMENSIONNEL DE MARCUSE: ANALYSE DE LA PREMIÈRE PARTIE: LA SOCIÉTÉ UNIDIMENSIONNELLE

  sont ou ne sont pas libres, puisqu'ils se sentent libres et satisfaits ? Pourquoi voudraient-ils se libérer, se révolter,puisque leur mode de vie leur paraît suprêmement rationnel et bien organisé? « Le sujet aliéné est absorbé par sonexistence aliénée. Il n'y a plus qu'une dimension et elle est partout et sous toutes les formes » (p. 39).L'idéologie qui subsiste est celle de la pensée unidimensionnelle : c'est une pensée satisfaite de la réalité qui rejettetoute autre possibilité de vie. C'est...

• Etre libre, est-ce ne pas dépendre de la société ?

  est un handicap et non une liberté. L'homme qui fuit la société ne peut être vraiment libre. Il ne peut pasprofiter de toutes les possibilités de réalisation qu'offre l'échange avec autrui. Il n'est pas de liberté sans loisLa thèse de Rousseau est qu'il n'y a pas de liberté sans lois. Les lois sont la garantie de la liberté. Sans lois,sans règles sociales, l'homme sombre dans la barbarie de l'état de nature où "l'homme est un loup pourl'homme" (Hobbes).Paradoxalement, celui qui assume les...

• Peut-on ne pas vouloir vivre en société ?

  L'homme ne peut vivre en dehors de la société La vie en société est l'état naturel de l'homme. En dehors de la société, les hommes se transforment en sauvages non civilisés. Les individus ont besoin de la recon­ naissance sociale pour s'épanouir et vivre heureux. L'homme vit dire qu 'il n' est plus en communauté. :Uhom- naturellement un homme. me moral est avant en société tout un homme social. L homme ne peut La société v...

• Pensez-vous qu'il faille accorder une place aussi importante aux penseurs et écrivains qu'aux hommes d'action dans la société ?

  III) …qui ont un pouvoir sur les consciences et sur chaque individu, rendant ainsi possible toute évolution de la société Mêmes s'ils ne participent pas tous de façon active et concrète à l'évolution de la société et qu'ils semblent n'avoir aucun impact sur elle, il est cependant nécessaire d'accorder une place importante aux écrivains et auxpenseurs car ils ont une influence sur tous les individus composant cette société : comment se manifeste cetteinfluence ? -écrivains et penseurs dispense...

• Quelle vision de l'homme et de la société parisienne du début du xixème siècle, balzac veut-il donner ?

  Elles préfèrent dépêcher leurs domestiques : « deux voitures armoiriées, mais vides, celle du comte de Restaud et celle du baron de Nucingen, se présentèrent... » ; « le corps du Père Goriot fut descendu dans la fosse, autour de laquelle étaient les gens des ses filles. ». C'est, entouré de son voisin et des domestiques de ses enfants, que le pauvre Goriot termine ses jours, alors que sa fille reçoit le soir -même la bonne société. Dans cette page, Balzac se livre à un vérita...

• Une société de service est-elle une société plus humaine?

• Les sociétés contemporaines sont-elles plus vulnérables que celles qui les ont précédées ?

  responsabilité. Pour le philosophe, il est important d'agir en vue de garantir la possibilité d'une vie authentiquementhumaine dans le futur, l'intégrité de l'homme et la survie de la nature, comme fondement de toute chose.Dès lors, pour que les sociétés de demain soient moins vulnérables, c'est aux valeurs que chaque individu et sociétéportent qu'il faut réfléchir, parce que les valeurs et les motifs de nos actions déterminent les sociétés de demain. Ilest donc urgent de redéfinir les priori...

• SDN: Société des Nations

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Société des Nations (SDN) A la fin de la guerre, les Alliés victorieux créent une organisation pour la coopération internationale, la Société des Nations (SDN), destinée à garantir le maintien de la paix entre les pays membres. Sa convention — formulant les principes de la sécurité collective, de l’arbitrage des conflits internationaux et d’une réduction globale de l’armement — est établie à la conférence de paix de Paris en 1919. La mise en place d’une assemblée...

• Hobbes, du citoyen: « hors de la société civile »

  Le texte de Hobbes est structuré par une dichotomie quatre fois reconduite, où il s'agit d'opposer la situation des hommes « hors de la société civile » et « dans le gouvernement d'un État bien établi », c'est-à-dire une « république ». Hors de toute société civile, c'est-à-dire dans un état de nature qui n'est régi par aucune loi positive, « chacun jouit d'une liberté très entière », c'est-à-dire totale, parce qu'elle n'est limitée par rien : nulle contrainte ne pèse sur notre bon vouloir, en s...

• La société de consommation américaine des années 1960, à travers Andy Warhol et son oeuvre

  Introduction Artiste représentatif du Pop-Art ,Andy Warhol , à travers son œuvre, a réussi à montrer à la population de son époque mais aussi de la nôtre, sa vision particulière et tout aussi réaliste que plastique, de la consommation de masse américaine des années 1960. Nous ferons le lien entre le réel visage de la société de consommation des années warholiennes et la représentation de celle-ci à travers une nouvelle forme de réalisme, le Pop-Art (art populaire) critiquant cette nouvelle ph...

• LA SOCIETE MEDIEVALE

  - les seigneurs, vassaux des grands seigneurs.On parle alors de féodalité.En haut de la pyramide se trouve le roi, c'est-à-dire le suzerain, lié à ses vassaux par un serment de fidélitéréciproque et par une promesse de protection, unilatérale en revanche. Les vassaux se mettent au service de leursuzerain, notamment pour les besoins de la guerre.En échange de leur fidélité et de leur dévouement, ils reçoivent une compensation. Ces grands aristocrates sont enfait à l'origine des "gouverneu...

• La société réprime-t-elle les besoins instinctuels de l'homme ?

  ------11 La société '(JBut libé re r les besoins instinctuels •a•UI Le travail, la création de richesses ne sont pas nécessairement répressifs. Herbert Ma rcuse pense que le déve loppement des sociétés industrie lles est la condition même d'une l ibération de l 'homme. La réduction du temps de travail est un moyen d'épanouissement 1 1 n'est pas du tout impossible d'envi­ sager une société dans laquelle l e travail n'oc­ cuperait p...

• La société a-t-elle corrompu les hommes ?

         De plus, Rousseau pense que le progrès rend malheureux car ils engendrent l'inégalité et la misère. En effet, le progrès a engendré la propriété privée. Dès que l'homme a commencé a accumulé des richesses, dès qu'il n'a plus vécu en autarcie, l'égalité disparu. L'homme a donc été corrompu par la société car il a été enclin à dominer son semblable jusqu'à en faire son esclave        Enfin, Rousseau pense que tant que l'homme vivait à l'état nature, il était saint et heureux.        Tout d'...

• Faut-il dire que la société dénature l'homme où qu'elle l'humanise?

  Rousseau: «...Je n'imagine pas comment [les hommes] auraient jamaisrenoncé à leur liberté primitive et quitté la vie naturelle, pour s'imposer sans nécessité l'esclavage, les travaux, les misères inséparables de l'état social.» Il est manifeste que l'homme n'est pas un être naturel, au sens où il n'est plus, comme les autres animaux, tributaire uniquement de ce que son corpsbiologique, son instinct et l'environnement lui imposent. L'humanité est au contraire basée sur le langage, sur l'é...

• démocratie (politique & socièté).

  peu à peu une portée universelle. Découlant de la Déclaration des droits de l’homme adoptée en 1789, la consécration des principales libertés publiques (sécurité et sûretéindividuelles, liberté d’opinion, d’expression, de circulation) a dessiné d’une manière définitive l’idéal d’une société démocratique, quel que soit le type de régime politiquedans lequel elle s’incarne. 3.5 L'extension du modèle démocratique L’idée démocratique connaît une diffusion remarquable dans les sociétés occidentales...

• Commentaire : Cicéron, Traité des devoirs. « La société et l'union entre les hommes se conserveront d'autant mieux qu'on manifestera plus de bienveillance à ceux avec qui on a une union plus étroite. »

  Qu'est-ce que précisément une relation humaine, par opposition à d'autres types de relations ? Dans cet extrait du Traité des devoirs, Cicéron réinvestit ce problème. D’une part, il pens e comme Aristote que le lien universel qui relie tous les hommes, quelles que soient leurs origines et indépendamment de leurs particularités culturelles, repose sur la raison et le langage. D'autre part, il assure que la communauté des hommes ainsi définie...

• Les sociétés modernes s'opposent-elles à la raison ?

  ·--: Les sociétés libérales ne s'oppose nt pas à la raison •U·H• On ne peut pas condamner sans appel les progrès des sciences et des techniques, ni l'économie de marché, laquelle a depuis longtemps fait la preuve de son efficacité. Les sociétés avan­ cées, contrairement aux pays en développement, ne connais­ sent plus la famine, ne sont plus dépenda ntes de la nature. É conomie et sciences vont de pair S ans les richesses pro­ duites par l'économie industr...

• La société et le droit - PHILOSOPHIE POLITIQUE

  certains arguments aristotéliciens formulés dans La Politique concernant la priorité et la primauté de l'État. PourPlaton & Aristote la question des causes du pouvoir politique ne saurait se substituer à la question des fins dupouvoir politique à laquelle d'ailleurs est subordonnée toute réflexion sur la nature du pouvoir lui-même. Les philosophies politiques de Platon et Aristote ne sont ni assimilables ni proches mais elles se situent toutes deuxdans le même horizon d'interrogations politi...

• La société impose-t-elle nécessairement des contraintes a la liberté ?

  liberté, qui soit viable. ● C'est ce que propose Rousseau dans Le Contrat social. En effet, selon lui, la liberté véritable, c'est-à-dire la liberté qui ne s'autodétruit pas n'est possible que dans une vie en société. En effet, à l'état de nature les hommesrassemblés ne peuvent que se battre, et leurs libertés ne peuvent coexister toutes ensembles. Le but de Rousseauest donc de parvenir à retrouver la liberté de l'état de nature dans la société : « trouver une forme d'association parlaquelle cha...

• ÉCOLE ET SOCIÉTÉ ou ÉDUCATION ET SOCIÉTÉ, The School and Society, 1899. John Dewey

• HOBBES: Il est vrai que hors de la societe civile chacun jouit d'une liberté très entière

  Ce qui ressort de ce premier mouvement, c'est bien la différence entre un état où l'individualité n'est pas protégée,ni favorisée alors que dans la société, la multitude des hommes permet la sécurité, l'abondance. II L'état de nature comme règne des passions Hobbes s'oppose à la tradition aristotélicienne selon laquelle l'homme est un animal naturellement social. En absence de société civile, les hommes s'affrontent en raison même de leur nature. Chaque individu, possédantpar nature les mêmes fo...

• EST-CE LA SEULE SOLUTION, POUR ETRE LIBRE, QUE DE S'ISOLER DE LA SOCIETE ?

  introduction Schopenhauer affirme : « On n'est libre qu'étant seul. » Pour être libre, il faudrait donc s'isoler de la Société. Est-cevraiment la seule solution ? 1. la liberté par la solitude a) Une solution qui paraît évidente• II est vrai qu'une société, comme le dit Schopenhauer, limite toujours les droits des individus qui en font partie. «Ma liberté s'arrête où commence celle des autres » ; on en déduit très logiquement que cette liberté n'est quepartielle, qu'une authentique liberté ne s...

• La société a-t-elle un rôle dans la formation de la personnalité ? Quel est ce rôle ?

  II. Rôle de la société dans la formation de la personnalité, au sens d'individu qui se distingue des autrespar ses propriétés caractéristiques, et spécialement sa valeur personnelle A. — La société semble, de ce point de vue, avoir un rôle destructeur de la personnalité.En effet, plus l'individu se « conforme » aux habitudes sociales, à la manière commune d'agir, de vivre, etc., auxréactions et sentiments collectifs, et moins il se distingue des autres, moins il acquiert de « personnalité ». Les...

• PSYCHO-SOCIOLOGIE: Comment la société française définit la Femme voilée ?

  autrui réel, imaginaire ou implicite. (Gordon Allport) -étude de l'interdépendance entre les conduites humaines. (Leyens) - étude scientifique de la façon dont les individus pensent, ressentent et se comportent dans des situations sociales. (Brehm et Kassin) 2-Méthodes Désormais nous allons observer les différentes méthodes utilisées pour la recherche et l'étude des phénomènes psychosociologiques. Le terme de méthode au sens plus large désigne l'ensemble des procédures logiques et empiriques inh...

• ARISTOTE, La Politique: un animal fait pour la société civile.

  b) Structure logique du texte : «L'homme · est de par sa nature.:. société» :· la société est naturellè à l'homme, «Mais ce n'est pas .. ; volonté» : la finalité' morale ·dé l'l::tat-: An�lyse dü texte: A. E:�plica�l n èe>mme_ntée : -a) 1. «L 'liomme es{ de par sa nature'·un animal fait-pour la société"cïvile:» -Uhomme a e1f effet besoin de ·son semblable: pour vivre mais aussi pour se perpétuer ; ainsi Funion de l'homme et d·e ·fa ferrime en vue · d·e...

• sociétés géographiques sociétés géographiques, organisations ayant pour principal objectif d'encourager et, dans certains cas, de planifier et de soutenir financièrement des recherches et des expéditions géographiques.

• L'intérêt est-il fondement premier de la société ?

  Dans le Protagoras de Platon, le personnage de Protagoras (célèbre sophiste) fait le récit du mythe de la situationoriginelle de l'homme. Dépourvu de tout, nu et sans défense, celui-ci est à la merci d'une nature hostile et peuprodigue à son égard. Chargé par les dieux de distribuer des qualités spécifiques à chaque animal, Prométhéeaccepte de déléguer cette mission à son frère Epiméthée qui, dans son empressement, oublie l'homme. Pour éviterque ce dernier ne disparaisse et pour réparer...

• Michel CROZIER, La société bloquée

  qui consiste avant tout à pouvoir s'exprimer avec moins de gêne et moins de crainte dans chacune de ces relations. Et déjà on entrevoit la diffu­ sion d'une liberté à un troisième degré dans la disponibilité à expéri­ menter et à innover et dans la capacité à dépasser les déterminismes sociaux. [ ... ] On commet en général un contresens à ce propos. On suppose que les hommes sont naturellement passionnés de liberté et que c'est l'oppression ou le...

• « L'économie Contre La Société » de Bernard Perret et Guy Roustang

  1) Le renforcement du style de vie, des fonctionnements sociaux et de la mesure du bien être Repenser l'équilibre entre politique, culturel et économique implique un certain recul quant aux mécanismes ancrés qui tendent à orienter les choix individuels etsociétaux selon les habituelles valeurs de l'économie monétaire, à savoir la satisfaction du consommateur individuel au détriment de choix citoyens et responsables.a)Les auteurs remettent également en question la représentativité de la comptabil...

• Dans quelle mesure le travail de l'écrivain est-il utile et même indispensable pour lui-même comme pour la société ?

  être propice à l'évolution de la Pensée lorsqu'elle prend un rôle dénonciateur comme les pièces de Molière, véritable ou encore Voltaire qui développe le conte philosophique avec "Candide" et "Zadig". En fait, lorsque l'écrivaintransmet ses idées, ses sentiments,ses combats dans ses textes, il estclairement utile à l'évolution desmoeurs et de la pensée.D'ailleurs, la littérature peut avoir unrôle majeur et servir un messageimportant aux yeux du Monde. Eneffet, les auteurs “e...

• Une société peut-elle être objet de connaissance ?

  [III. Connaissance ou idéologie ?] De telles utilisations de la connaissance que l'on peut avoir d'une société ne sont peut-être pas si éloignées qu'il yparaît des visées attribuées à la sociologie par Comte ou Durkheim. Elles se situent dans l'optique d'uneconnaissance appliquée au développement de la société telle qu'elle existe. Or — on le sait au moins depuis Marx — on peut aussi concevoir la sociétécomme traversée par un clivage permanent — qu'on le nomme lutte desclasses ou au...

• Société et nature

  Société et nature 201 eynocéphales préfigure celle des premiers groupes humains. Ce sont déjà des 80CI6Ns d'affiliatiOn, oi.l les individus cherchent constamment la présence .,t le contact d'autrui. On y décèle l'existence de rOtes prescrits aux indiVidus· dans le partage des ressources et les échangea hiérarchiques, dans les emplacements qu'lis occupent, etc. Les relations sexuelles chez les primates ne semblent pas avoir un caractère gé...

• Que penser de cette thèse de P. EMMANUEL : « La fête est-elle de trop, anachronique dans notre [société moderne]... un monde bien autrement laborieux que les sociétés plus anciennes... » ?

  q sont parfois des saturnales de sang, et elles sont loin d'être tou­ jours des délivrances. Si l'on veut que l'ère des révolutions sauva­ ges soit révolue, il faut produire une pensée révolutionnaire com­ mune agissant dans la forme existante, un proces us de modifica­ tion radicale de ce dont tout le reste dépend : la condition même du travail, ouvrier aussi bien que scolaire. Quel pourrait être le creuset de cette commune pensée, de cette néc...

• carbonarisme (politique & socièté).

  4 UNE ACTION POLITIQUE EN ÉCHEC Ciro MenottiLe carbonaro Ciro Menotti est le principal instigateur de l'insurrection de 1831 à Modène. Trahi par le duc Francesco IV d'Este, aveclequel il avait conclu un accord sur un projet d'alliance anti-autrichienne, il est arrêté et exécuté après un procès expéditif.Portrait deCiro Menotti. Musée national du Risorgimento, Turin.Agenzia LUISA RICCIARINI—MILANO Le carbonarisme, qui a gagné l’Europe plus discrètement et en particulier la France, est également...

• L'homme peut-il vivre en dehors de la société ?

  L'homme ne peut vivre en dehors de la société La vie en société est l'état naturel de l'homme. En dehors de la société, les hommes se transforment en sauvages non civilisés. Les individus ont besoin de la recon­ naissance sociale pour s'épanouir et vivre heureux. L'hon1me vit naturellement en société 1 'homme ne peut L vivre isolé et re­ cherche naturellement le commerce des autres. Dès lors, la vie en so­ ciété est l'état naturel...

• De l'origine de la société; par quels arguments peut-on démontrer que l'origine de la société est un fait naturel et nécessaire, non un fait arbitraire et accidentel, comme on l'a quelquefois prétendu ?

• Note de lecture : Norbert Elias « La société des individus »

  1 « La société des individus » Norbert Elias est né en Allemagne (Breslau) en 1897, et mort aux Pays -Bas (Amsterdam) en 1990. Juif, il fuit l’Allemagne nazie pour s’établir à Londres, où il assumera une carrière d’enseignant. En 1962- 1964, il séjournera au Ghana. A partir de 1975, il se partage entre l’Allemagne et les Pays -Bas et poursuit ses travaux. Parmi eux, « la société des individus », ouvrage divisé en tr ois parties, rédigées à des périodes différentes de sa vie. La...

• L’émergence de la société de consommation au cours du XXème siècle

  Cette modernisation et cette profusion d’objets a des conséquences sur le comportement de l’Homme. En effet, la société de consommation a un impact très fort sur l’Homme. Premièrement, Annie Ernaux vient illustrer cette idée avec l’exemple de la voiture. En effet, l’objet prend une autre dimension, celle de la liberté et de la puissance. Selon l’auteure, les Hommes jouiraient d’une « existence meilleure grâce aux choses ». Les vieux objets sont remplacés par des nouveaux plus p...

• La société humanise-t-elle l'homme ou le dénature-t-elle ?

  sociales qui changent d'un pays à l'autre, d'une époque à l'autre. Diogène Laërce raconte en cestermes ladécouverte de son homonyme de Sinope : « Ayant vu un jour une souris [...] qui couraitsans se soucier de trouverun gîte, sans crainte de l'obscurité, et sans aucun désir de tout ce qui rendla vie agréable, il la prit pour modèle ettrouva le remède à son dénuement. Il fit d'abord doublerson manteau, pour sa commodité, et pour y dormir la nuitenveloppé, puis il prit une besace pour ymet...

• SOCIÉTÉS ET CULTURES DU MONDE EX-SOCIALISTE

  ou dans les usines, la photo et les réalisations des meilleurs travailleurs. Le socialisme remet parfois à l'honneur des valeurs traditionnelles : l'amour de la patrie est enseigné dès l'école primaire en URSS, la pornographie et la prostitution interdits. • Les soins médicaux comme l' instruction y sont gratuits, les loyers et les moyens de transport en commun bon marché . La société socialiste entend réduire les inégalités sociales, elle ne les a pas...

• La condamnation de la société chez Rousseau

  Le caractère de Jean-Jacques À y regarder de plus près, Jean-Jacques ne ressemble pour­ tant pas aux héros des romans de formation. Ce n'est pas un ambitieux. «Tantôt héros et tantôt vaurien » (L. Ill, p. 132}, il ne s'élève pas, palier par palier, jusqu'au pouvoir ou à la fortune. Son itinéraire hasardeux n'a rien de la trajectoire précise des per­ sonnages de Balzac ou Stendhal qui vont droit au but (c'est-à-dire à la réussite...

• La recherche de la vérité ne met-elle pas toujours en marge de la société ?

  nouveau être prise en compte. Pour autant, la recherche de la vérité est-elle totalement incompatible avec la vie sociale ? Le sage n'a t-il pas luiaussi besoin de la communauté ? La pertinence du cheminement vers la vérité ne nécessite-t-elle pas lacommunication et l'intersubjectivité ? II) Recherche de la vérité et intersubjectivité versus « égoïsme logique ». Aristote, dans le livre X de l' Ethique à Nicomaque présente la vie contemplative et le savoir théoré...

• étude thématique d'oral: une présentation de la société

  patrie : — rôle de représentation — rôle d'ambassadeur — rôle de commandement dans l'armée • La vraie noblesse doit se mettre au niveau des petits. • La vraie noblesse se situe dans le cœur. Cette société d'Ancien Régime est, de plus, rigoureusement hiérarchisée. 2. Importance du rang social La société est étagée, hiérarchisée: c'est une «pyramide» (Hugo). a) La grande noblesse Ch. Perrault présente le cadre de la noblesse du XVIIe siècle, ce qui permet de voir certaines de sescaractér...

• ZOLA & MAUPASSANT: DEUX REGARDS SUR LA SOCIÉTÉ

  • La vision de Zola Zola a lu Balzac et le grand article que lui a consa­ cré Hippolyte Taine dans ses Nouveaux Essais de cri­ tique et d)histoire. Le critique loue le romancier d'avoir montré avec justesse le rôle joué par l'argent et Paris dans la société nouvelle : « La démocratie instituée et le gouvernement centralisé y ont appelé tous les ambitieux et enflammé toutes les ambitions. L'argent, la gloire, le plaisir, préparés et am...

• La société peut elle se passer de la religion ?

  Cependant ce statut de religion officielle n'implique pas de manière systématique que les lois interdisent l'existence ou la pratique d'autres cultes. Cela va dépendre dugouvernement en place, mais également de la tolérance que les citoyens de ce pays se portent les uns envers les autres. De manière générale, la religion est, dans cessociétés où l'Etat n'est pas dissocié de la religion, tellement présente, et régit tant la vie quotidienne des individus, que l'attachement de la population envers...

• Une société peut-elle se passer des artistes ?

  3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationa...

• La morale a-t-elle disparu de notre société ?

  III. Pour une justice sociale a. L'égalité, les inégalités, la justice sociale sont à l'origine d'interrogations, de constats et d'exigences qui s'inscrivent dans une longue tradition de pensée. Le débat sur le juste a eu pour cadre premier la cité antique. Il apris une orientation nouvelle avec le christianisme, qui a conféré un sens mystique à la pauvreté. L'avènement d'unesociété démocratique et le développement de l'économie de marché à l'époque contemporaine ont donné à laréfle...