5416 résultats pour "libertés"

• KANT et les prescriptions de la raison

  la conscience pour une définition du sujet rationnel pensant, la vérité et la liberté pour une désignation desbuts de ce sujet rationnel. Mais à chaque fois, on veillera à bien spécifier le domaine et l'enjeu : est-onéduqué au vrai comme on peut l'être au bien ? A-t-on affaire à une simple contrainte extérieure ou à unevéritable obligation intérieure ? Se situe-t-on sur le plan du fait (ce qui est) ou du droit (ce qui doit être) ?etc.• « Le concept de devoir est déjà en lui-même le concept d'une...

• Montesquieu (1689-1755): L'idéal de liberté : la séparation des pouvoirs

  La politique comme artifice et connaissance historique Montesquieu, en homme du siècle cartésien, considère l'organisation politique comme une mécanique. C'est insister sur son caractère artifi­ ciel tant dans sa création que dans son fonctionnement : « La méca­ nique a bien ses frottements, qui souvent changent ou arrêtent les effets de la théorie; la politique a aussi les siens. 6 » Aussi la visée de Montesquieu est-elle de démonter ces ma...

• Explication d'un extrait de l'Être et le Néant de Jean-Paul Sartre: « cette guerre est ma guerre, elle est à mon image »

  du même principe : il est d'accord avec cette guerre, il l'a choisi, il est volontaire, il a donc envie de faire la guerre, ce qui revient au même que de la déclarer. Au sens juridique du terme, le complice est la personne qui aide l'auteur d'un délit, à le commettre. Il risque donc la même peine que l'auteur principal. Alors, qu'il déclare la guerre ou qu'il l'accepte il mérite le même châtiment car il est autant responsable. Or, Sartre explique qu'il n'est pas complice en ce sens en justifian...

• demande d'accès aux données personnelles (loi informatique et libertés).

• Le pétrole, enjeu géostratégique au Moyen-Orient

  oocuMENT2 Discours à ta Nation de Georqe W. Bush, 10 Janvier 2007 « Les forces années des États-Unis sont engagées dans un combat qui déterminera la direction de la guerre globale contre le terrorisme et notre sécurité ici à la maison. [ ... ] Les conséquences d'un échec sont claires : le radicalisme islamique extrémiste grandirait, grandirait en force et gagne­ rait de nouvelles recrues. Ils seraient en meilleure position pour renve...

• Être contraint et s'obliger, est-ce la même chose ?

  Platon Glaucon a raconté à Socrate l'histoire légendaire de Gygès, berger qui découvrit unanneau capable de le rendre invisible. S'étant aperçu du pouvoir de cet anneau, Gygèsen a profité pour commettre les actes les plus criminels en toute impunité comme, enparticulier, tuer le roi pour s'emparer de son trône. Glaucon : Supposons maintenantdeux anneaux comme celui-là, mettons l'un au doigt du juste, l'autre au doigt de l'injuste; selon toute apparence, nous ne trouverons aucun homme...

• SARTRE, Les Mouches (Acte Il, 2e tableau, scène 8)

  • 5 s'est faite lourde pour frapper les assassins de notre père! Attends. (Elle va chercher un flambeau et elle l'approche d'Oreste.) Il faut que j'éclaire ton visage, car la nuit s'épaissit et je ne te vois plus bien. J'ai besoin de te voir: quand je ne te vois plus, j'ai peur de toi ; il ne faut pas que je te quitte des yeux. Je t'aime. Il faut que je pense que je t'aime. Comme tu as l'air étrange! 10 ORESTE : Je suis libre, Électre; la l...

• DESCARTES: «II n'y a que la volonté, ou liberté de décision, que j'expérimente si grande en moi que je n'ai idée d'aucune autre plus grande.»

• Peut-on avoir trop d'imagination ?

  puissance de représentation. Fort utile pour se représenter les choses corporelles ordinaires de la vie, ellese fait vite confuse et approximative si on veut la comparer à la précision et à la distinction desconcepts. L'imagination peine quand la conception est encore rapide et aisée. Mais dans le Discours de laméthode, Descartes reconnaît à l'imagination une puissance supérieure à la raison : "Comme dans le silex,il y a en nous des semences de science : les philosophes les tirent au...

• Peut-on affranchir le travailleur de toute servitude ?

  iii : L'ouvrier est soumis à des impératifs de rendement, on se sert de sa force productrice pour accumuler ducapital. L'ouvrier est en ce sens privé de sa liberté, car lui-même utilisé comme un outil, de la même façon queAristote disait de l'esclave grec qu'il est "le prolongement de la main de son maître".. iv : L'ouvrier lui même finit par être considéré comme une marchandise : il échange sa vitalité productrice contreune (maigre) somme d'argent. Paroxysme de la déshumanisation. - Ce...

• Bergson: Radicale est la différence entre la conscience de l'animal

  aussi relativement à toute transmission biologique d'un acquis antérieur.Ce qui est à l'horizon de l'opposition définie par Bergson entre conscience chez l'animal et conscience chezl'homme, c'est ainsi la possibilité d'une véritable élaboration culturelle, à l'intérieur de laquelle se réalise laliberté humaine.Parce qu'elle est détachée de la « routine », de l'instinct et de l'hérédité, la culture peut ainsi définir desconditions de vie toujours nouvelles pour l'homme : elle est à la fois le rés...

• Commentaire du chapitre III, De la liberté, de John Stuart Mill

  Nous voyons dans cette première partie que l’auteur soulève le problème du conformisme et y donne son opinion. Mill admet qu’on peut suivre une coutume sociétaire à condition que ce soit fait de manière intelligente et réfléchie. (lignes 1 à 3) Ne doit pas être fait par dépit ou imitations ; l es désirs doivent émaner de la personne ....

• Y a-t-il de bonnes ou de mauvaises opinions ?

  - Il écrit ainsi que « pour chaque genre, de même qu'il n'y a qu'une seule sensation, ainsi il n'y a qu'une seule science, comme, par exemple, une science unique, la grammaire, étudie tous lessons articulés. » ( Métaphysique , livre gamma, 2, 1003b 19-22) - Il subsiste en l'occurrence un genre dans lequel on ne peut raisonner à l'aide de la rationalité qu'on utilise dans les sciences théoriques : le genre de la praxis , c'est-à-dire la pratique, le genre qui porte sur les ac...

• Travail et nature ?

  l'équilibre entre des besoins strictement naturels et la présence, dans la nature, des moyens de les satisfaire.Visant directement Rousseau , Hegel répondra qu'il n'existe rien de tel que des besoins strictement naturels : « C'est une opinion fausse de penser que l'homme vivrait libre par rapport au besoin dans l'état de nature où iln'éprouverait que des besoins naturels soi-disant simples et où il n'utiliserait pour les satisfaire que les moyensqu'une nature contingente lui procure. » ($194)...

• L'état est-il plus à craindre que l'absence d'état?

  Bakounine affirme : « ni Dieu ni maître ». L'anarchisme se caractérise en général par un refus de toute autoritéreligieuse ou politique, une critique de l'Etat quel qu'il soit, car il empêche la libre expression de l'individu enréglementant sa vie sociale, et l'idéal d'une organisation de la société par elle-même, sans institutions ou appareilsd'Etat, fondée sur l'association des producteurs (mutuelles, coopératives) et l'absence de propriété privée. De plusl'Etat est source de guerres...

• Les conduites de mauvaise foi dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  1) Pourquoi la conscience se refuse-t-elle à l'évidence; à savoir qu'elle est sur la défensive ? C'est que devoir se défendre, c'est s'avouer qu'on est en danger dans le monde, objet perpétuellement vulné­ rable par les autres consciences. Être en danger, c'est être pour autrui un objet que l'on ne connaît ni ne maîtrise: autrui a l'initiative, sa liberté devance toujours la mienne, puisque c'est devant un regard toujours déjà...

• VICTOR HUGO, POÈTE ÉPIQUE dans « O soldats de l'an deux... » (extrait de : A L'OBEISSANCE PASSIVE).

  Eux, dans l'emportement de leurs luttes épiques, Ivres, Ils savouraient tous les bruits héroïques, Le fer heurtant le fer, La Marseillaise ailée et volant dans les balles, 40 Les tambours, les obus, les bombes, les cymbales, Et ton rire, ô Kléber ! La Révolution leur criait : — Volontaires, Mourez pour délivrer tous les peuples vos frères ! — Contents, ils disaient oui. 45 — Allez, mes vieux soldats, mes généraux imberbes ! — Et l'on voyait marcher ces va-nu-pieds superbes Sur le monde ébloui !...

• XVIII.

  raisonnables. Ajoutez à cela, que les particuliers peuvent être délivrés légitimement de la sujétion, par la volonté et sous le bon plaisir de celui qui gouverne absolument, pourvu qu'ils sortent des limites de son royaume : ce qui peut arriver en deux façons, à savoir, par permission, lorsqu'on demande et qu'on obtient congé d'aller demeurer ailleurs, ou quand on fait commandement de vider le royaume, comme à ceux que l'on bannit. En l'une et en l'autre de ces rencontres, on est a...

• EST-ON D'AUTANT PLUS LIBRE QU'ON EST INDIFFÉRENT AU JUGEMENT D'AUTRUI ?

  l'autre en chose passive. Sartre illustre d'abord ce conflit à travers l'expérience du regard. Qu'est-ce qui, en effet,me dévoile l'existence d'autrui, sinon le regard ? Si je regarde autrui, ce dernier me regarde aussi. C'est la raisonpour laquelle Sartre envisage les deux moments.Dans un premier moment, je vois autrui. Imaginons : « Je suis dans un jardin public. Non loin de moi, voici unepelouse et, le long de cette pelouse, des chaises. »Situation paisible. Le décor est neutre, la trame es...

• « LA SAUVEGARDE DE LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE COMME PERSPECTIVE DE SOLUTION AU TOTALITARISME CHEZ ROUSSEAU ET ARENDT »

  « LA SAUVEGARDE DE LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE COMME PERSPECTIVE DE SOLUTION AU TOTALITARISME CHEZ ROUSSEAU ET ARENDT » PROJET DE POSTDOCTORAT SUPERVISEUR Pr. Pascal SEVERAC CHERCHEUR : Dr. KONIN AHOUSSY MARC OLIVIER 2 SOMMAIRE INTRODUCTION GÉNÉRALE PREMIÈRE PARTIE : LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE COMME NATURE DE L’HOMME ET VALEUR POLITIQUE CHAPITRE I : LA LIBERTE INDIVIDUELLE : IDENTITE NATURELLE DE L’HOMME CHEZ ROUSSEAU I. LA LIBERTE ET L’EGALITE NATURELLES : ESSENCES HUMAINES II...

• L'État est-il un mal nécessaire ?

  l'individu sans la société, et qu'est-ce que la société sans Etat ? Cette double question n'est-elle pas mise à l'écartpar les anarchistes et un peu trop rapidement résolue par les tenants du libéralisme? On prend souvent l'exemple dessociétés « primitives », ou plus justement des « sociétés traditionnelles »(expression qui permet de limiter la visionethnocentrique d'un « progrès » unique fondé sur une conception occidentale de l'évolution des sociétés), pourmontrer qu'il existe des sociétés...

• Commentaire de la loi constitutionnelle du 3 juin 1958 - Droit Constitutionnel

  responsabilité politique du gouvernement devant le parlement Généralement c'est plutôt devant la chambre parlementaire élue au suffrage universel direct. Dans cettemoment, c'est clair que la France allait vers un regime parlementaire avec une separation souple des pouvoirs . B) Un régime démocratique La séparation des pouvoirs est une très évidente dans le cas des pouvoirs législatif et exécutif mais une place très importante est réservé au pouvoir judiciaire. Aussi,dans un pays , démocratique,...

• Déclaration universelle des droits de l'homme proclamée par les Nations unies, le 10 décembre 1948 (commentaire de document)

  assurent la coopération : BIRD, FMI, UNESCO, UNICEF, FAO, BIT, OMS, etc... L'action de l'ONU, dès sa fondation, est limitée par quelques contradictions. La Charte interdit l'immixtion dans lesaffaires intérieures des Etats, ce qui empêche d'assurer le contrôle du bon exercice des droits de l'homme. Elleproclame « l'égalité des nations grandes ou petites » mais assure des privilèges considérables aux cinq membrespermanents. Elle prétend assurer la paix, mais il suffit du veto d'un des grand...

• Paul Valéry, Regards sur le monde actuel: la Liberté de l'esprit.

• Le droit de la mer

  Ce droit s'entend comme la faculté de naviguer dans la mer territoriale d'un État côtier, soit pour la traverser sans se rendre dans les eaux intérieures, soit pour entrer ou sortir des eaux intérieures. les navires de guerre ne doivent pas avoir un comportement belliqueux, et les navires à propulsion nucléaire ou transportant des substances radioactives sont soumis à des procédures spéciales de contrôle. ln DhROITS INTtRNATIONAUX l'...

• Amazone à front bleu: Dans leur patrie, les amazones vivent en liberté dans les villages.

• La politique doit-elle tenir compte de la morale ?

  lesquels pourra se fonder une action politique. Sa conclusion est claire : on ne fait pas de bonne politiqueavec de bons sentiments.Il n'est pas important pour le « Prince » d'être bon ou de ne pas l'être. Celui-ci doit avoir la ruse du renard «pour connaître les filets » et la force du lion « pour faire peur aux loups ». L'exemple à suivre est celui del'empereur Sévère qui « fut un très féroce lion et un très astucieux renard ».« Il faut donc savoir qu'il y a deux manières de combattre, l'une p...

• Fiche composée par sylvain sylvain.

  Fiche composée par sylvain [email protected] ministère Guizot refuse toute concession, réforme et interdit le banquet réformiste qui doit clôturer la campagne à Paris le 21 Février 1848.  Les journées de Février à Paris. Au banquet interdit se substitue, le 22 Février, une manifestation de masse. Le 23, la garde nationale se déclare en faveur de la réforme. Même si le roi accepte de remplacer Guizot par Thiers, les manifestations se poursuivent. L'une d'elles s'oppose violemment à la for...

• Chapitre 2 : Les Mécanismes du Marché

  2 – Le modèle de la Concurrence Pure et Parfaite Pour que la loi de l’offre et de la demande puisse fonctionner, il faut réunir 5 conditions ou hypothèses qui ont été formulées par les néoclassiques :  Atomicité des acteurs économiques c’est-à-dire que les demandeurs et les offreurs sur un marché doivent être nombreux et suffisamment petits de taille pour qu’ils ne puissent pas influencer seuls le prix ou les quantités.  H...

• Cour de cassation - chambre civile 3: Audience publique du mercredi 7 janvier 2009 (droit)

  La liberté de rompre les pourparlers va de pair avec la liberté contractuelle et donc avec la libre concurrence. Tant que le contrat n'est pas formé, par échange desconsentements, chacun demeure libre. C'est-à-dire qu'il est loisible à chaque « pour-parleur » de mener des négociations parallèles avec un autre partenaire. La libreconcurrence, c'est ça. Et la Cour de cassation retient bien, comme dans l'arrêt « Manoukian » , l'existence d'un « droit de rupture unilatérale des pourparlers pré-contr...

• Expliquer le texte suivant : Quand je dis que nous avons le sentiment intérieur de notre liberté, je ne prétends...

  Expliquer le texte suivant : Quand je dis que nous avons le sentiment intérieur de notre liberté, je ne prétends pas soutenir que nous ayons le sentiment Intérieur d'un pou­ voir de nous déterminer à vouloir quelque chose sans aucun motif phy­ sique 1; pouvoir que quelques gens appellent indifférence pure. Un tel s pouvoir me paraît renfermer une contradiction manifeste [...] : car il est clair qu'il faut un motif, qu'il faut pour ainsi dire sentir, avant de consentir. Il est vrai que souvent no...

• Soif de liberté: Dans quelle mesure la force d'une argumentation se nourrit-elle de l'expérience vécue ?

  Moyennant quoi votre salaire Sera force reliefs de toutes les façons : Os de pou lets, os de pigeons ; Sans parler de mainte caresse. » 10 Le loup déjà se forge une félicité Q ui Je fait pleurer de tendresse. Chemin faisant, il vit Je cou du chien pelé : « Qu'est-ce là? lui dit-il. -Rien. -Quoi rien ?- Peu de chose Mais encor ? -Le collie r dont je suis attaché 15 De ce que vous voyez est peut-être la cause. -Attaché ? dit Je Loup : vous ne...

• A quelle condition peut-on accepter une règle morale ?

  Problématique Quelles propriétés intrinsèques une règle doit-elle, de manière nécessaire et irréductible, posséder pour êtredite, à proprement parler, « règle morale » ? A quoi reconnaît-on, en droit comme en fait, la moralité d'une règle quel'on ne peut dès lors qu'accepter ? A-t-on encore le choix, s'il s'agit d'une règle morale, de la refuser et de la nier ?Il s'agit donc de s'interroger sur la nature de la règle morale en tant que telle, c'est-à-dire en découvrir lesprop...

• Le langage limite-t-il la pensée ?

  réduit à se contenter de renseignements vagues et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience,dans sa vie psychique ». La plupart des choses qui se passent dans l'âme échappent à la conscience.Pour Freud, o a surestimé le rôle de la conscience dans la vie de l'âme, et ainsi on s'est privé des moyens :• De comprendre bon nombre de phénomènes comme les lapsus et les rêves ;• De soigner un certain nombre de maladies, qui ne peuvent s'expliquer que par le conflit psychique qui agit...

• Peut-on être plus ou moins libre

  1. L'absolu de la liberté 1. La volonté C'est la facul té qui nous donne le libr e arbitre. Celui-ci est parfait, co mplet, ou il n'est pas. 2. La respo nsabilité Chaque indiv idu est tot alement responsable de ses actes, du fait de sa conna issance des princi pes morau x. 3· La loi civi le In verse ment, la loi est une contrainte nous empêchant d'être totalement li bres en socié té. Tra nsition : Est- on pour autant totalement esclave? Il. La libert...

• Alain : Le Doute Est Le Sel De L'Esprit

  Son premier argument concerne les connaissances les « mieux fondés ». Prenons donc un contre exemple avec le théorème de Pythagore. Ce dernier semble être une connaissance extrêmement solide car nous le connaissons avec sa démonstration dès la quatrième. Ainsi lorsque j’ai démontré que dans un triangle rectangle en B que AC²=AB²+BC². Plus aucun doute n’est possible ! La dernière phrase, digne d’un obscur prédicateur souligne l’importance du doute dans la liberté, la justice et pa...

• SUJET : La science et la morale Imposent elles des solutions contradictoires au problème de la liberté ? PLAN.

• Toute prise de conscience est-elle libératrice ?

  d'illusions ou d'œillères dont on n'avait justement pas conscience qu'elles exis­ taient. Prendre conscience des conditions de vie en prison suite à une enquête d'Amnesty International, c'est ainsi abandonner les idées toutes faites sur le « confort » censé être offert aux prisonniers. Et par conséquent changer de dis­ cours ou d'état d'esprit sur la question. D'autre part, on prend conscience au second degré que nous étions victimes d'une sorte...

• Le temp& Libre e&t-il Le temp& de notre Liberté ? Proposition de plan Introduction Le temps libre est à penser...

  Le temp& Libre e&t-il Le temp& de notre Liberté ? Proposition de plan Introduction Le temps libre est à penser comme temps de loisir, et «loisir» vient du latin licere, être permis : le temps de notre liberté nous semble être celui où tout nous est permis! Mais la licence est-elle la véritable liberté? ou cache-t-elle des contraintes? Le temps libre est-il toujours aussi libre qu'on le croit? et que devrait-il être pour être le temps où la liberté s'accomplit et se conquiert? 1) Le temps dégag...

• Emmanuel Kant (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  1 1 Principales œuv res 1 1 Si la Critique de la raison pure est l'œuvre à laquelle on a parfois réduit le kantisme , les deux autres Critiques, ainsi que les Fond ements de la métaphysique, font de Kant un philosophe préoccupé par la nature et la liberté. Critique de la raison pure (1781) Dans cet ouvrage d'une portée immense, mais dont la langue difficile peut re­ buter le lecteur peu habi­ tué, Kant s'interroge sur la...

• philosophie : la conscience

  → Doute, “dubitareâ€? “balancerâ€?. Etat d'esprit provenant d'une absence de certitude. Doute: modalité essentielle de la réflexion philosophique. Il s'agit d'une attitude réfléchie, volontaire et critique, une suspension du jugement devant ce qui se présente à priori comme une vérité, afin de l'examiner. → Claude Bernard “le doute est une qualité fondamentale de l'investigation scientifique, qui vise à ne pas prendre des conclusions momentanées pour des vérités absolues.â€? II. La con...

• Le développement technique permet-il à l'homme d'acquérir une plus grande liberté ?

  vivre dans un milieu d'automate sans beauté, rendant l'ouvrier "des chaînes" totalement étranger à son oeuvre.Mais ce n'est pas seulement au travail que le développement technique remettrait en cause la liberté c'est aussi letout des relations sociales qui se trouveraient menacées par l'isolement croissant dans un monde où pourtant lesréseaux de communication n'ont jamais été aussi denses, par la logique de l'instrumentalisation de soi, de l'autre quioblitère toute rencontre authentique, par l'o...

• Déclaration des droits (Royaume-Uni) (droits de l'homme & libertés fondamentales).

• Capitalisme (analyse et critique de la doctrine)

  La démocratie n'implique pas le capitalisme •U·H• Étymologiquement, le mot démocratie signifie «pouvoir du peuple ». Il n'a jamais été dit que le peuple souhaitait un régime économique entraînant la concurrence et l'inégalité des richesses . La démocratie le partage égalitaire Le capitalisme peut être socialiste des richesses co llee- ignore la liberté, Lé nin e, dans ses tiv es. l'égalité œuvres politiques , et la fraternité évoq...

• Vocabulaire: COÏNCIDER, verbe intransitif.

  ? 4. P?guy disait ? Paul Laurens?: ? (...) ils s'imaginent qu'ils vont pouvoir superposer l'?tat de guerre ? l'?tat de paix; et puis ils s'?tonnent que ?a ne co?ncide pas, que ?a ne rentre pas dans les petits trous. ? ANDR? GIDE, Journal, 1914, page 455. SYNTAXE?: Deux choses co?ncident ensemble, entre elles, en gros, ? peu pr?s, tout ? fait, absolument. B.? [Dans le temps] , langage courant. [En parlant d'une pluralit? d'?v?nements, de faits, de circonstances compar?s du point de vue d'un...

• Conseil d'État, 2 novembre 1992 - la liberté de culte et la laïcité de l'enseignement français

  Le Conseil d'Etat se place ici en défenseur des libertés individuelles. On aurait pu penser que le principe de laïcité s'entendait d'une neutralité certes del'Administration, mais aussi des administrés dès lors que la manifestation d'une croyance se fait dans un cadre public. Ce n'est pas ce qui est retenu par le Conseild'Etat qui affirme au regard des textes cités que c'est l'Etat qui doit être regardé comme laïc et donc soumis à la neutralité, et non la société : l'individu peut très bienexpri...

• RÉVOLUTION FRANÇAISE (littérature de la)

  confrontée a des tens1ons mtern es plus violentes et à des menaces exté rieures p lus pressantes, les gouvernements suc· c ess if s eurent tendance à restreindre la liberté de la p resse . Le gouvernement de Salut public sous la Terreur, mais aussi les thermidoriens, Je Directoire et, pire encore, le Consulat réduisirent l'expan­ sionjoumalistique des premières années de la Révolution. certains journaux d'opposition royaliste éliminés en France se r...

• L’arbre de la liberté ne saurait croître s’il n’était arrosé du sang des rois.

• Vocabulaire: COÏNCIDENT, -ENTE, adjectif.

  ? 1. Une infinit? de spectres lumineux de m?me dimension, s'ils viennent ? co?ncider exactement dans le m?me lieu, ne sont plus une infinit? de spectres lumineux?: c'est un seul spectre infiniment lumineux. JOSEPH, COMTE DE MAISTRE, Les Soir?es de Saint-P?tersbourg, tome 2, 1821, page 230. ? 2. Si je transporte id?alement le r?chaud allum? d'aujourd'hui sur celui d'hier, je constate sans doute que la forme est rest?e la m?me?: il suffit, pour cela, que les surfaces et les ar?tes co?ncident; ma...

• LUCRÈCE (98-56 av. J.-C.) : De natura rerum. De la nature des choses (ou De la nature) - Résumé et analyse

  !! LA PENSÉE DE LUCRÈCE Lucrèce pense que la connaissance de la nature des choses nous conduit à la sérénité, à l'ataraxie: une explication rationnelle et une science de l'atome sont libératrices. Linspiration de Lucrèce provient, pour l'essentiel, d'Épicure, dont il reprend souvent les formules. Cependant, Lucrèce introduit des notions nouvelles qui ne semblent pas provenir des textes d'Épicure, comme la déclinaison. 1) La phys...