4175 résultats pour "esprit"

• Instruction et culture

  qualités d'esprit qui constituent la vraie culture sont faites, pour une bonne part, de ce que PASCAL appelait « l'esprit de géométrie », — la « justesse de l'esprit », comme dit Port-Royal, —mais aussi et peut-être surtout d'esprit de finesse, c'est-à-dire d'un sensdélicat des questions complexes. Disons plus : les qualités purementintellectuelles ne suffisent pas. La vraie culture est incompatible avec lasécheresse de coeur : elle implique une certaine sensibilité, une ouvertur...

• Est-il préférable de penser seul ou à plusieurs ?

  entoure. Si l’on est au cœur de la jungle après le crash de notre avion, notre seule pensée sera de survivre pour nous en sortir. La pensée est le fruit du contexte de notre situation. Or, comme l’écrivait Maurice Merleau Ponty dans la seconde partie, du chapitre IV de la Phénoménologie de la perception « Dans l’expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un seul tissu » ; la pensée peu...

• Rêver est-ce s'abstenir de penser ?

  « ... Devant le réel le plus complexe, si nous étions livrés à nous-mêmes c'est du côtédu pittoresque, du pouvoir évocateur que nous chercherions la connaissance; le mondeserait notre représentation. Par contre si nous étions livrés tout entiers à la société, c'estdu côté du général, de l'utile, du convenu que nous chercherions la connaissance; le mondeserait notre convention. En fait la vérité scientifique est une prédiction, mieux uneprédication. Nous appelons les esprits à la...

• La vérité peut-elle être l'objet d'un simple constat ?

  La vérité est le fruit d'un constat mais ce constat s'effectue par rapport à ce qui est faux ? Dans quelle mesurepeut-on dire que la vérité est un simple constat ? Que faut-il entendre par cette idée de constat et surtout celui-ciest-il aussi simple ? II Le constat peut être faux, complexe, subjectif 1 Traduire des besoins en connaissance est-ce le chemin de la vérité ? Texte Gaston Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique (1938), Vrin, coll. " Bibliothèque des textes philosophiqu...

• Descartes Meditations

  Table des matières A Messieurs LES DOYENS ET DOCTEURS De La Sacrée Faculté De Théologie De Paris ................................ .................. 3 Abrégé Des Six Méditations Suivantes ................................ ..... 8 MÉDITATIONS ................................ ................................ ....... 12 Première Méditation ................................ ............................... 13 Méditati on Seconde ................................ ..................

• Exposé sur l'Encyclopédie (1751-1772) de Diderot et d'Alembert

  La Trêve (1752-1756) Cependant, le complot mené contre les philosophes soulève à son tour des protestations. Mme de Pompadour, par haine des Jésuites, s’oppose à la persécution des Encyclopédistes. C’est d’ailleurs en mai 1752 alors que l’arrêt du Conseil n’a pas été révoqué, le gouvernement prie Diderot et d’Alembert de s e remettre à l’ouvrage. L’entreprise semble alors entrer dans une phase de prospérité : les souscriptions ( = dons) sont plus nombreuses, l’opinion publique est trè...

• N'y a-t-il d'objectivité que scientifique ?

  que la connaissance scientifique n'a plus pour contenu la connaissance de la nature.Une telle question pour lui est dépassée, définitivement périmée, n'a finalement pas de sens.Cf « En chimie la prise sur la nature correspond à une période révolue. » (Le Matérialisme rationnel, p. 31.)On peut se demander alors si une affirmation telle que « nos connaissances sont de plus en plus objectives » peutencore avoir un sens (du moins pour lui). Il faut bien mesurer ici d'une part les bouleversements que...

• Le désir est-il une marque de la misère de l'homme ?

  étaient ronds de forme, disposaient de quatre jambes, quatre bras, de flancs circulaires, de deux visagesopposés l'un à l'autre sur une même tête ronde, et jouissaient dune force extraordinaire ; leur orgueilimmense les poussaient à provoquer les dieux auxquels ils en étaient venus à se comparer. Zeus décidade mettre un terme à leur indiscipline en les affaiblissant. Pour ce faire, il les coupa en deux dans le sensde la longueur et chargea Apollon de ramener leur peau sur le ventre (le point de...

• Corrigé dissertation: Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissance?

• Quelques formules résument, dans la mémoire des hommes, la pensée de Descartes

  que la rigueur scientifique est la mesure de notre savoir. En 1622, Descartes est de retour en France. Il règle ses affaires, et se trouve assez de bien pour ne prendre pas de métier. Il se remet donc àvoyager, visite l'Italie, puis, de 1625 à 1628, séjourne à Paris, où il fréquente surtout les savants. En 1627 le cardinal de Bérulle L1108 , fondateur de l'Oratoire, lui fait une obligation de conscience de se consacrer à la philosophie : dans la lutte contre la pensée de la Renaissance le c...

• HEGEL: la vie ordinaire

  humaine dans son effort de réappropriation du réel. La poésie contemporaine qui, à la suite de Rimbaud et dusurréalisme, a voulu faire émerger le poétique du quotidien, n'oppose pas – ou plus – le domaine du rêve esthétiqueet celui de la vie ordinaire. Toute chose, ressaisie dans l'univers poétique, recouvre une charge poétique et unepuissance d'incitation au rêve. Éluard, Garcia Lorca et bien d'autres poètes, attestent cette volonté de ne plusséparer le poétique et le quotidien, d'ou...

• Qui nous dicte nos devoirs ?

  me sacrifier. 3° Une réponse, ici encore, vient d'abord à l'esprit : c'est parce que j'ai été formé, éduqué de la sorte, parce que lasociété qui m'entoure et qui m'instruit m'a inculqué ce que dans d'autres circonstances j'appellerais des préjugés; ilm'est bien arrivé par exemple d'admirer un être humain, une oeuvre d'art, un livre, parce que je n'avais cessé de lesentendre admirer autour de moi, jusqu'au jour où j'ai décidé de rejeter ces idées reçues pour former librement monjugement. Je puis...

• Sensualisme et connaissance

  pas l'expérience sensible des choses. La fiabilité dépend du degré de confiance que l'on attribue à une personne qui va nous fournir des connaissances. L’expérience sensible cherche un contact pour fonder sa fiabilité . Les sens sont traités comme un instrument pour obtenir contact et distance avec l'objet . Ils sont l'occasion de contrôler l'essentiel de ce qui est bien reçu de la chose. On peut s'attendre ainsi à ce que toute connaissance objective soit fournie par elle. Nous allons m...

• Quelle est votre forme d'intelligence ?

  La réponse exacte est 32. En effet, dans la série de chiffres ci­ dessus, chaque nombre est le double du nombre qui précède : 4 est le double de 2 ; 8 le double de 4 ; 16 le double de 8 ; c'est ce qu'on appelle une progression géométrique. D'où le chiffre manquant est 32 qui est le double de 16. Deuxième exemple. Vous trouverez ci-dessous un cercle divisé en six parties. Dans chaque partie est inscrit un nombre, sauf dans la dernière. On v...

• Changer, ce n'est pas devenir quelqu'un d'autre, c'est reconnaître ce que l'on est et l'accepter.

  commencement obligé de la philosophie. Non plus le doute sceptique, passif, sans issue, mais le doute actif, méthodique , c'est-à-dire l'examen critique destiné à faire table rase des superstitions, des dogmes, des préjugés. Avant de rechercher la vérité, il faut d'abord purger l'esprit de nos préjugés installés par les nourrices, leséducateurs et les opinions douteuses attachées aux sens. L'examen critique est un acte de liberté, il est l'affirmation de la possibilité de juger p...

• Aristote: En menant une existence relâchée

  La deuxième partie est faite d'une illustration de la thèse par un exemple : le sportif acquiert ses capacités par lapratique.Elles ne seraient rien sans un entraînement qui les fait surgir graduellement pour les inscrire dans le corps. De même sur le plan moral, nous sommes créés par nos actes dont notre âme finit par devenir le reflet et larésultante. Les qualités morales dérivent de l'exercice au bout duquel elles imprègnent notre caractère à titre de dispositionsconstantes. L'auteur...

• Le mot "disposition" dans l'oeuvre de DESCARTES

  LA DIOPTRIQUE, DISCOURS HUITIÈME, DES FIGURES QUE DOIVENT AVOIR LES CORPS TRANSPARENTS POUR DÉTOURNER LES RAYONS PAR RÉFRACTION EN TOUTES LES FACONS QUI SERVENT A LA VUE. En sorte que avec l'ellipse seule et la ligne circulaire on peut décrire des verres qui fassent que les rayons qui viennent d'un point,ou tendent vers un point, ou sont parallèles, changent de l'une en l'autre de ces trois sortes de dispositions en toutes les façons quipuissent être imaginées. Et de plus on peut encore imagine...

• "Il ne saurait y avoir de vérité première. Il n'y a que des erreurs premieres." Commentez cette citation de GASTON BACHELARD. ?

  LA VÉRITÉ • 235 « Revenir sur un passé d'erreurs, trouver la vérité en un véritable repentir intellectuel», cela signifie d'abord que la connaissance scientifique ne se fait pas ex nihilo. Elle se fait toujours « contre une connaissance antérieure», c'est-à-dire par la destruction « des connaissances mal faites » : « Face au réel, ce qu'on croit savoir clairement offusque ce qu'on devrait savoir. Quand il se présente à la culture scientifique, l'esprit n...

• Qu'est-ce que conduire par ordre ses pensées ?

  3. — Nous pouvons « conduire » nos pensées en utilisant ce cours qu'elles prennent spontanément dans notreesprit. C'est ce qui nous arrive quand nous cherchons à rappeler un souvenir momentanément oublié : nous donnonslibre cours aux associations d'idées, nous cherchons même à les multiplier, à leur donner occasion de se dérouler entous sens, guettant toutes les pensées qui se présentent jusqu'à ce que nous reconnaissions celle que nousattendions. Chercher l'explication d'un fait, la...

• L'artiste n'est-il qu'un menteur, un illusionniste ?

  • On retrouve quelque chose de cette condamnation platonicienne. ou du moins dt: la volonté de la philosophie à régenter l'art. jusque dans l'esthétique de Hegel. Sans doute l'art n'est-il plus aussi brutalement condamné: il apparaît au contraire comme une manifestation importante et nécessaire de l'Esprit. Mais cette manifes­ tation est . • On peut ainsi s'appuyer sur Bergson (cf. Document ci-dessous) pour montrer que c'est précisément la ruptur...

• Pourquoi les temps passés suscitent-ils encore les passions ?

  Les démagogues le savent bien, qui ravivent des passions anciennes pour susciter des passions présentes. 2. Cependant, la prise de conscience de ce lien inconscient n'éteint pas pour autant les passions que peuventsusciter les temps passés. En effet, même si la cause en est radicalement opposée (puisque la conscience, lalucidité exprime un regard porté sur le passé et non la soumission passive à son influence ou son poids déterminant),les temps passés demeurent passionnants par leur...

• Dissertation: Est-il moral de rechercher le bonheur ?

• La connaissance commune est-elle, pour la connaissance scientifique, un point d'appui ou un obstacle ?

  [III - La connaissance commune comme obstacle épistémologique] Comparer les principaux caractères des deux connaissances, c'est constater sans attendre qu'elles s'opposent l'uneà l'autre. Ainsi peut-on considérer que, pour la connaissance scientifique, la version commune de la connaissance nepeut jamais proposer un point d'appui, mais qu'elle constitue bien un obstacle. « ... Devant le réel le plus complexe, si nous étionslivrés à nous-mêmes c'est du côté du pittoresque, dupouvoir évocateur...

• La raison peut-elle déraisonner ?

  III Raison et déraison La raison permet donc d 'examiner les connaissances afin de dégager tout empirisme au nom de la vérité. La raison vise l'objectif, elle ne prend pas en compte les critères moraux de l'homme, on ne peut ainsi sacrifier unhomme au nom du collectif tel que Kant l'affirme par son impératif catégorique. La raison peut déraisonner car elleest filtrée par l'homme, il ne lui obéit pas aveuglément, il la guide. Ainsi, si la raison doit suivre certaines règlesprécises de b...

• l'imagination est-elle créatrice ?

  Dans « L'imaginaire », Sartre affirme que nous appréhendons une oeuvre d'art dans le monde de l'irréel. Quand j'écoute la VII ième deBeethoven , dit-il, celle-ci se donne comme « un perpétuel ailleurs, une perpétuelle absence. Il ne faut pas se figurer qu'elle existe dans un autremonde, dans un ciel intelligible. Elle n'est pas simplement –comme lesessences par exemple- hors du temps et de l'espace : elle est hors du réel,hors de l'existence. Je ne l'entends point ré...

• L’ESTHÉTIQUE DE MAUPASSANT

  affirme-t-il dans une de ses chroniques. Chaque auteur à son individualité, il ne peut pas être assimilé à un autre. • Pour un roinan de nueurs Comme Flaubert, son maître spirituel, comme Zola et les autres romanciers du mouvement naturaliste, J laupassant condamne le roman idéaliste et le roman sentimental qui déforment le réel et l'esprit des lec­ trices -il le montre, par exemple, dans Une vie. Il rejette également les romans...

• ? Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

• Quelle part la raison et l'expérience sensible prennent-elles à la connaissance ?

  paradigmatique avec le cas d'un aveugle. En effet, un aveugle ne peut former aucun de notion de couleur ; un sourdaucun notion de son. Cela semble prouver d'une construction de l'esprit est incapable de rendre compte d'unensemble de fait en dehors de l'expérience. De même que nos idées proviennent des sens, la connexion entre nosidées ont pour seule origine l'observation répétée d'une conjonction régulière entre des phénomènes. Or cela exprimeun rapport de causalité que l'on pourrait su...

• Doit-on toujours opposer croyance et savoir ?

  une perfection, puisqu'elle évite l'épuisement. La lumière naturelle correspond à ce que Pascal nomme « lecœur », tandis que le raisonnement est l'effet de la « raison ». La phrase fameuse de Pascal : « le cœur ases raisons que la raison ne connait pas » s'explique donc: certaines choses sont certaines par la lumièrenaturelle, et elles ne sauraient être analysées par la raison. Il y a donc une distinction possible entrecroyance et savoir, distinction qui procède à la fois de la faculté qu...

• Kant: De l'espérance en des temps meilleurs

  celui plutôt que les hommes sefont eux-mêmes mutuellement, l'esprit se trouve pourtant rasséréné par la perspective d'un avenir qui pourraitêtre meilleur ; et cela, à vrai dire, avec une bienveillance désintéressée, puisqu'il y a beau temps que nousserons au tombeau et que nous ne récolterons pas les fruits que, pour une part, nous aurons nous-mêmessemés. Les raisons empiriques invoquées à l'encontre du succès de ces résolutions inspirées par l'espoir sont iciinopérantes. » 2nd temps : « Car pré...

• La notion d'inconscient psychique est-elle contradictoire ?

  Ce qui est en jeu, pour Alain, c'est un conflit sans cesse recommencé entre les passions (l'inconscient) et la raison(le conscient), ou, plus simplement encore, entre le corps et l'esprit. Les partisans de l'inconscient estiment sansdoute que les signes qui viennent du corps sont des pensées qui méritent d'être interprétées ; pour les tenants durationalisme, il n'y a de pensées véritables qu'en liaison avec une extrême attention. Une « pensée qui n'est pointformée en pleine attention » n'est pas...

• L'idéalisme, comme théorie de la connaissance, peut-il s'interroger diversement ?

  II. — Ces idéalismes ne coïncident pas. Il est clair que ces idéalismes ne se recouvrent pas. Si la doctrine de Berkeley et, dans une certaine mesure, cellede Hume, sont idéalistes au premier sens, elles sont réalistes quand on les considère du deuxième point de vue. Carelles tiennent les perceptions pour données, imposées à l'esprit, relativement indépendantes de lui. Berkeley, quidéfinit pourtant l'esprit par son activité, n'a jamais déterminé son rôle propre dans la connaissance, laquel...

• Penser la nature

  gouvernent la matière, et partant, forgent l’équilibre et l’harmonie du cosmos. En apportant des explications rationnelles sur l’ordre du monde à l’aide d’arguments tirés de l’observation et de l’examen critique, ils discréditèrent ainsi l’interprétation mythologique. Cette pensée rationnelle, ayant été instaurée sur la base d’éléments fondamentaux (eau, air, feu, terre) sera appuyée par Héraclite qui concevait le monde comme ordre dynamique, soumis à...

• HEGEL: le maître et l'esclave

  111 AUTRUI : PREMIÈRES RÉFLEXIONS LA DIALECTIQUE DU MAITRE ET DE L'ESCLAVE A. Autrui : le médiateur de mon être en formation Autrui renvoie à l'altérité qui s'oppose à l'identité (moi-même). Avec Hegel, l'altérité, qui définit autrui, prend un sens positif: l'autre est ce par quoi ou ce par qui je deviens moi; et cela est quelque chose de plus que la « personne »juridiquement et morale­ ment reconnue, c'est-à-dire abstraitement reconnu...

• Peut-on vivre sans savoir vivre ?

  En effet, chaque individu, quel qu'il soit, dispose d'une éducation. Cette éducation peut être transmise par les parents avec un apprentissage de ce que l'on appelle par exemple les bonnes manières ou bien le respect d'autrui et de soi. Ces deux aspects de l'éducation parentales sont primordiaux pour vivre heureux en société. Les bonnes manières permettent de côtoyer et s'intégrer dans un groupe en connaissant des lois et des règles communes à tous. Le respect d'autrui et de soi permet d'empêche...

• Pouvons-nous connaître autrui autrement qu’à partir de nous-mêmes?

  1 1 ' pensées et à mes sentiments. Mais les pensées et les sentiments d'autrui me sont inconnus. Ainsi Descartes soutenait-il que s'il regardait la rue du haut de sa fenêtre, il ne voyait que des chapeaux et des manteaux : il ne pouvait être certain qu'ils fus­ sent portés par des hommes et non par des spectres. Pareillement puis-je être sûr que mon voisin n'est pas un robot? ., Pourtant, je peux savoir indirectement qu'autrui...

• HEGEL et le spectacle des passions

  La contagion des cris de douleur, présents ici-même (« nous l'entendons »), est plus forte que le spectacle. Nous-mêmes ne pouvons « qu'être remplis de tristesse ». C'est le moment de la réflexion, nourrie des mouvementsprécédents, exprimant la pensée la plus générale : tout menace d'être ruiné. Cette « pensée de la caducité engénéral » reprend de manière laïque « la vanité des vanités, tout est vanité » de L'Ecclésiaste.Le second mouvement nous conduit à l'affliction morale. Il désigne...

• Qu'est-ce qu'une démarche scientifique ?

  CORRIGÉ [I ntroduction] La référence à > est devenue, pour la société moderne, si fréquente qu'elle peut générer un nouvel argument d'autorité : dans un débat, prétendre que l'on s'appuie sur des données peut suffire pour que l'adversaire se tienne coi, sans chercher à en savoir davantage. Or la démarche scientifique suppose un certain nombre de règles, et il est fréquent que l'on attribue à des discours peu scrupuleux une scientif icité dont il...

• La raison a-t-elle à s'occuper de l'irrationnel?

  III. LA RAISON COMME CONQUÊTE PROGRESSIVE -L'existence d'une psychiatrie, ou de la psychanalyse, implique le désir de comprendre ce qui semble d'abord le plus opposé à la raison (la maladie mentale ou déraison, l'absurdité des rêves). Si l'on en croit Freud, la différence ent::e normal et pathologique (entre rationnel et irrationnel) est plus de degré que de nature. - La raison est à la fois spéculative et pratique: elle a pour tâche de...

• etude de cas alogirenov corrigé

  itant pas à valoriser ceux qui font preuve de capacités d'analyse, de réflex ion et de cohérence. Quant aux références conceptuelles et théoriques, il convient d'évaluer la capacité de chaque candidat à conv oquer celles qui sont pertinentes, à les intégrer dans un raisonnement (pour construi re une méthodologie d'analyse ou pour argumenter une position), sans que le s correcteurs aient à attendre une liste exhaustive. Les correcteurs doivent s'efforcer de faire abstrac tion de leurs propres pos...

• Comment concilier, en prison, application des droits de l'Homme et sécurité ?

  pleinement atteinte.Michel Foucault, dans son ouvrage Surveiller et punir, indique que son utilisation comme peine sanctionnant la délinquance est un phénomène récent qui s'estréellement institué au cours du XIXe siècle. Auparavant, la prison ne servait qu'à retenir les prisonniers dans l'attente d'une véritable peine, supplice, exécution oubannissement. Les prisonniers étaient retenus dans un même espace avec leurs affaires personnelles et devaient payer leur nourriture. La désorganisation étai...

• Faut-il ne tenir pour vrai que ce qui est démontré ?

  « Par méthode, j'entends des règles certaines et faciles, grâceauxquelles tous ceux qui les observent exactement ne supposerontjamais vrai ce qui est faux, et parviendront sans se fatiguer en effortsinutiles, mais en accroissant progressivement leur science, à laconnaissance vraie de tout ce qu'ils peuvent atteindre. »« Règles pour la direction de l'esprit » (IV). La méthode garantit donc : La certitude (l'élimination de l'erreur) ; La facilité et l'économie d'efforts ; La fécon...

• Lettre à un premier commis, Voltaire

• Pour parvenir à garder un autre individu en sa puissance, on peut avoir recours à différents procédés.

• LETTRES PERSANES: lettre XXIV (24) datant de 1712, écrite par Ricca à Ibben à Smyrne

  1) La critique des français Montesquieu va utiliser la naïveté du Persan pour faire une critique ironique des français. Il va critiquer leurcrédulité : vis-à-vis du roi, ils sont soumis : « la vanité de ses sujets », référence à achat des charges quiconfèrent la noblesse. « Titres d'honneurs à vendre », « prodige de l'orgueil humain ». Il va ensuite utiliser le lexiquede la persuasion « ils le croient » « ils en sont aussitôt convaincus » afin de montrer leur abs...

• La méchanceté peut-elle être volontaire ?

  TH~:OHIES ~!OlL\LES ici, l'on répondra aioément que le motif de no:; infractions à la loi morale c'est généralemmlt 1 'attrait dolent de quelque satisfaction - puissance, plais:r, richesse - que nous pensons ne pouvoir obtenir que par là. Bn d'autres termes, la conduite immorale s ·explique par la visée de quelque intérêt. Tel avantage, tel plaisir, nous est apparu as,sez désirable, assez précieux pour être acquis au prix d ·une fa...

• Une théorie sans expérience nous apprend-elle quelque chose ?

  II- L'expérience ne nous apprend rien sur elle-même mais sur l'espritqui la pense HUME Tout commence par l'expérience. Le domaine de l'expérience sensible c'est l'iciet maintenant. La présence est le critère le plus intense de la réalité par lavivacité des impressions. Dans l'instant d'après il nous reste des idées de laperception, des images : c'est la rémanence. De la rémanence découlel'accoutumance. En effet chaque perception est singulière et ne peut doncrien nous apprendre sur les rel...

• L'expérience démontre-t-elle quelque chose ?

  II. David Hume : l'expérience ne fait que légitimer la croyance Hume distingue radicalement les notions d'expérience et de démonstrationdans ses Enquêtes sur l'entendement humain de 1748. « Les seuls objets dela démonstration sont la qualité et le nombre, nous dit-il. Toutes les autresrecherches concernent les questions de fait et d'existence que l'on ne peutpas démontrer » (XII, 3). Le rapport de cause à effet sur lequel se fonde laphysique ne se réduit pas selon lui à un rapport de princi...

• Montesquieu et la politique

• L’art et le monde

  LE FAUX PROBLÈME DE L'IMITATION On rencontre très fréquemment dans l'antiquité grecque l'idée que l'art doit imiter le plus soigneusement possible la nature* ; cette théorie* y est liée à la pensée d'un homme rivalisant avec celle-ci grâce aux facultés de son esprit. Platon, dans La République, en tire l'argument d'un~ critique* de la «trompe­ rie» de l'art. «Maintenant considère ceci. Quel but se propose la peinture relativemen...