682 résultats pour "necessité"

• Faut-il renoncer aux plaisirs matériels et corporels ?

  Les plaisirs matériels ne sont pas nécessairement mauvais U(.)~1 Pour les épicuriens, la sagesse ne consiste pas à renoncer aux plaisirs matériels. Il faut seulement savoir comment ne pas en dépendre. La philosophie épicurienne prône la modération en toute chose. Il faut apprécier La satisfaction de plaisir. Il me su ffit pour les biens terrestres nos besoins suffit cela de re t arder le mo- sans pour autant à nous procurer ment où...

• Faut-il se méfier des ordinateurs ?

• Faut-il interpréter les rêves ?

• Faut-il être élitiste ?

• Faut-il interpréter l'Ecriture sainte de façon allégorique ?

  L'allegorie conduit Origene stir les chemins de l'heresie Origene et ses disciples se sont &gads loin de Ia lettre de l'Ecriture. Rien ne vaut Ia methode grammatico-historique, qui elimine les abus de l'allegorie, abus que l'on peut qualifier, avec les antiocheens, de contes de bonnes femmes,. L'allegori( n'est qu'une licence de l'esprit A trop vouloir inter- preter, l'origenisme est alle jusqu'a decou- vrir dans les Ecritures des idees qui appar- tiennent a la philosophie platonicienne, et null...

• Faut-il être à tout prix différent ?

• Fondements de la métaphysique des moeurs de Kant (analyse et fiche de lecture)

  Le siècle des Lumières Lumières contrastées! La mécanique analytique triomphe, forte des armes forgées par Leibniz 1 et Newton•. Mais la vérité de ses principes et le sens de ses notions fondamentales se dissimulent. Leibniziens et Newtoniens se renvoient l'accusation d'ima­ ginatifs, quand il s'agit de préciser la signification de la «force » qu'ils s'accordent à mesurer. D'Alembert se scandalise du défaut d'évidence logique des principes de...

• L'amour fleurit quand il est riche, et meurt quand il est dans la nécessité

  L'amour fleurit quand il est riche, et meurt quand il est dans la nécessité D'après Maxime de Tyr (24, 9,479) et Apostolius (7, 86), cette maxime est un apophtegme de Diotime, la célèbre prêtresse de Mantinée dont le discours sur l'amour est rapporté par Socrate dans le Banquet...

• Necesse est facere sumptum, qui quaerit lucrum

  Necesse est facere sumptum, qui quaerit lucrum Pour gagner il faut savoir dépenser L'expression est empruntée à l'Asinaria de Plaute (v. 2 17), qui prend l'exemple de l'oiseleur qui commence par préparer le terrain et répandre des graines ; les oiseaux mangent, puis sont pris par l'oiseleur, ainsi dédommagé ; on retrouve...

• FAUT-IL VIVRE POUR AUTRUI ?

  En cela, Aristote a proposé une vision originale sur cette question, en formulant que l'altruisme est sous-tendu parun égoïsme fondamental et indépassable. Cet égoïsme est considéré comme péjoratif lorsque mon action estmauvaise, puisqu'à travers elle, je me pénalise tout en pénalisant autrui. Cependant, si l'égoïsme s'emploie à réaliserpour soi-même un bien, qui ne soit plus de l'ordre de la satisfaction effrénée des desirs mais de l'ordre moral, autruisera touché par ce bien. C'est a...

• La philo est-elle nécesaire à l'homme?

  Platon nous explique le passage progressif et douloureux de l’ignorance à la philosophie. L’homme dénudé de toutes connaissances philosophiques et dans l’incapacité de reconnaître le fait qu’il y a plus de réalité dans les objets existants que dans les ombres. Le phénomène transitoire permettant de sortir de l’ignorance c’est la libération du monde sensible due à l’éblouissement du soleil. Ce qui appuie le fait que la philosophie est nécessaire à l’homme car le changement se fait dans la...

• Y a-t-il des progrès en histoire ?

  célèbre formule : « Les philosophes n'ont fait jusqu'ici qu'interpréter le monde de différentes manières, il s'agitmaintenant de le transformer» ;— une pratique : la lutte des classes fait avancer l'histoire et transforme le monde. Elle est le moteur de l'histoire.La révolution prolétarienne sera la dernière révolution et instaurera une société sans classes, sans conflits, unesociété d'abondance. L'homme deviendra enfin libre. Le matérialisme dialectique Le concept de matérialisme dia...

• Titre : La quête du bonheur : Nécessité ou Illusion ?

  Titre : La quête du bonheur : Nécessité ou Illusion ? Introduction : Depuis des temps immémoriaux, l'humanité s'est constamment engagée dans une quête inlassable du bonheur. Cette recherche, fondamentalement ancrée dans la nature humaine, soulève des questions profondes et complexes : doit-on rechercher le bonheur pour être heureux ? Cette interrogation transcende les frontières culturelles et philosophiques, et mérite une réflexion approfondie. Cette dissertation se propose d'explorer ce...

• Necesse habent cum insanientibus furere

  Necesse habent cu,n insanientibus f urere Il est inévitable de déraisonner avec les fous Cette expression empruntée à Pétrone (3, 2) possède un parallèle dans les Aenigmata de Symphosius ( 14 sq. [4, 365 Baehrens]), tandis qu' Horace (Sat., 2, 3, 39 sq.) affirme : µo(ws. , que certains chercheurs interprètent comme un fragment adespote comique ( 1287 K. ; qui ne figure pas dans Kassel-Austin) ; la Souda rapporte une variante qui met particulièrement en valeur le polyptote: o µaLvoµÉVOLS...

• On dit que le travail est une nécessité triste. Qu'en pensez-vous ?

  vail et libère l'homme. Mais, ce stade ne peut être atteint sans passer par une période intermédiaire au cours de laquelle l'homme, serviteur de la machine, se trouve réduit au rôle d'automate et risque de ne voir, dans la série des gestes toujours semblables qu'il accomplit, qu'une humilia­ tion et une pénible sujétion. Pour lui rendre sa dignité, il importe de l'inciter à se considérer, non comme un rouage isolé, mais...

• EXPLICATION DE TEXTE

  modernes, issues de la révolution industrielle, ne sauraient tout bonnement conduire l’homme à la liberté. Marx invite donc à concevoir le travail comme domination de l’homme sur la nature. Cela passe par la réglementation des rapports de l’homme à la nature. Si, dans l’ordre de la nécessité, la nature impose ses principes, au “royaume de la liberté”, l’homme doit imposer ses propres principes à la nature ; et selon Marx, ceux-ci sont rationn...

• la nécessité des lois et l'imperfections des lois pour Platon

  La SITUATION de ce texte est la suivante : Le politique de Platon est un dialogue qui fait suite au Sophiste et dans lequel les personnages restent les mêmes, les interlocuteurs principaux sont l’étranger et Socrate le jeune. L’attachement politique de la philosophie à une origine platonicienne. En effet, Platon à pris part à trois dialogue : la république, le politique et les lois, qui sont des ouvrages dans lesquels platon traite de politique. par conséquent, ils ont tous les trois placé...

• HANNAH ARENDT : La Condition de l'homme moderne (résumé et analyse)

  concentration en constituent« nnstitution centrale ». Tout pluralisme y est exclu au profit du parti unique gouvernant par L'idéologie et La terreur. Le totalitarisme se caractérise par deux phénomènes étroitement solidaires, L'atomisation du corps social et La société de masse qu'elle oppose à La communauté, ensemble d'indivi­ dus, ayant des relations entre eux de solidarité et de réciprocité, cimentés par une histoire et des traditions...

• Le créateur est-il plus heureux que les autres hommes ?

  qui existe entre une humeur particulière, la planète saturne et le tempérament des artistes. Dûrer est représenté enartiste mélancolique. L'humeur mélancolique constitue l'une des quatre humeurs de la physiologie grecque duIVe siècle avant J.-C., avec le sang, la lymphe et la bile jaune ; et c'est le déséquilibre provoqué par l'accumulationde « substances noires » néfastes qui amène anxiété, tristesse et même frénésie. « Si crainte et tristesse durentlongtemps, un tel état est mélancoliqu...

• Le travail n'est-il pour l'homme qu'un moyen de subvenir à ses besoins?

  grec n'est en effet pas si nette, tout travail supposant l'apprentissage d'un certain savoir-faire, une certaineréalisation de soi-même. S'il y a ainsi de la praxis au sein de la poiésis, est-il encore exact de réduire le travail à saseule acception économique? C'est jusqu'ici la logique de la raison qui nous a poussés à opérer une séparation radicale entre labor et otium, entretravail et loisir, entre moyen et fin. La réalité cependant propose une toute autre vision du problème: comm...

• Consommation à travers la mode

  ne peut se passer tandis que le plaisir est un état de contentement que crée chez quelqu'un la satisfaction d'une tendance, d'un besoin, d'un désir. Le déclencheur de l'achat est souvent le besoin ou le désir c'est là que cela devient une nécessité, mais le shopping peut être aussi considéré comme un loisir à part entière ou comme un moyen de compenser une frustration ce qui s'apparente au plaisir. Le lieu d'acquisition des vêtements est décidé en fonction de la stratégie d'image-mode (rappeur...

• Y a-t-il toujours opposition entre la liberté et la nature ?

  texte de Marx, LeCapital , 1867, I, 1 "le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'homme y joue lui-même vis-à-vis de la nature le rôle d'une puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, bras et jambes, tête etmains, il les met en mouvement afin de s'assimiler des matières en leur donnant une forme utile à sa vie. En mêmetemps qu'il agit par ce mouvement sur la nature extérieure et la modifie ,il modifie sa propre nature et développ...

• Peut-on être artiste sans être un génie ?

  Diderot dans l' Encyclopédie , conserve les catégories médiévales qui répartissent les activités humaines en « arts libéraux » et « arts mécaniques » marque son intention de ne pas exclure ces derniers du champ de la culture, aumoment même où la publication des planches de l' Encyclopédie concourt au développement des modes industriels de la mécanisation. Sans doute est-ce du travail artisanal que Diderot parle en termes d'« art » et d'« artiste » ; mais ilentend aussi fonder sur la pratique ma...

• Comment choisir entre l'injustice et le désordre ?

  directe de désordre constitue une pression très lourde. On peut alors se demander si le refus d'acquitter ou decondamner injustement l'accusé ne risque pas entraîner des injustices plus grandes encore au travers du désordrequ'une décision juste provoquera. Illustrez ceci d'un exemple. 2 ième partie: Si l'individu peut mettre la justice au premier rang de ses convictions, l'homme politique ne doit-il pasnécessairement tenir compte du fait qu'il est responsable d'un grand nombre d'in...

• «Suis-je vraiment contraint d’écrire ? » Rainer Maria Rilke

  «Creusez en vous-même vers la plus profonde réponse. Si cette réponse est affirmative, si vous pou­ vez faire front à une aussi grave question par un sim­ ple "Je dois", alors construisez votre vie selon cette nécessité. Votre vie, jusque dans son heure la plus indifférente, la plus vide, doit devenir signe et témoin d'une telle poussée.>> Dans les lignes qui suivent, Rilke donne d'autres con­ seils:« N'écrivez pas des poèmes d'amour.»;« Fu...

• Du Spirituel dans l'art

  1 L'art n'obéit ,,as 4 une nécessité intérieure •~t·H• Il ex iste des canons de la beauté , des règl es d'harmonie . L'artiste doit les respecter. Il n'y a pas à chercher, derrière les formes, une vie spirituelle . L'art ne révèle rien d'autre que ce qu'il matérialise. La nécessité Il faut se garder de L'art est «vie intérieure doit spiritualiser lart des formes» se plier aux lois A vouloir trouver dans H enri Focillon , da...

• La durée légale du travail : principe ou exception ?

  La durée légale du travail effectif subit un nouvel écart dans le mécanisme légal des conventions de forfait dans lequel ne figure aucune référence à ces trente-cinqheures. Il faut néanmoins préciser en premier lieu une limite importante à ce mécanisme : de telles conventions ne sont applicables qu’aux seuls cadres qui ne suiventpas l’horaire collectif et plus généralement à l’ensemble des salariés « qui disposent d’une réelle autonomie dans l’organisation de leur emploi du temps » au sens del’a...

• Vérité et certitude ?

  Ainsi, les vérité: scientifiques d'aujourd'hui déclassent ou refondent celles d'hier et seront les «erreurs» de demain :on sait que les théories d'Einstein n'ont pas réfuté la physique de Newton, mais, pour une part l'ont complétée, pourune autre, l'ont rectifiée et relativisée (les lois de Newton, sont toujours vraies pour les corps et les phénomènesmacrophysiques : révolutions planétaires, comètes, marées, arcs-en-ciel etc), mais elles ne «marchent» plus pourles atomes et les particules, c'est...

• Les réformes de gestion mises en place depuis la mort de Staline ont-elles été de nature à résoudre les problèmes de l'économie soviétique ?

  62 Session de juin 1982 Cependant, comment peut-on confier aux entreprises la mise au point de plans si, actuellement, toutes leurs indications sont, en règle générale, très inférieures à leurs possibilités réelles ? Ceci est possible si les entreprises sont moralement et matériellement intéressées au plus haut degré à utiliser pleinement leurs réserves non seulement lors de !'exécution des plans, mais également en les établissant. C'est à cette...

• Faut-il préférer le désordre à l'injustice ?

  Formé à l'école de la philosophie allemande, lecteur de Hegel avant de devenir émule de Feuerbach (qui est un «matérialiste » au sens des Lumières), Marx construit sa propre compréhension du monde en « réglant ses comptesavec sa conception philosophique antérieure ».Le terme de « philosophie » désigne ici la représentation théorique dominante à son époque, qui fait de latransformation des idées la condition nécessaire et suffisante de la transformation du monde. (Ce qui constitue unevisi...

• Pourquoi obéir aux lois ?

  choses ou bien aux règles morales et politiques, n'est-ce pas cesser d'être libres ? La spontanéité humaine n'est-ellepas alors mise entre parenthèses ? Pour quelles raisons, dès lors, obéir aux lois ? La liberté idéale n'est-elle pas uneliberté sans contrainte ni obéissance ? D'où le problème fondamental : la liberté désigne-t-elle une autonomie oubien une spontanéité étrangère à toute contrainte, un pouvoir d'agir à sa guise ?L'enjeu apparaît ici décisif : selon la réponse à la question posée,...

• L'intérêt est-il le seul mobile social ?

  CORRIGÉ [Introduction] Un constat universel s'impose : l'h omme vit en société. Celle-ci peut nous apparaître parfois pesante (par ses lois, ses obligations, etc.), au point que se présente la tentation ou la séduction d'une vie solitaire - dont nous pressentons en même temps le caractère utopique. Mais cet éventuel isolement signifierait-il seulement la difficulté pour survivre ? La société ne comble-t-elle que nos besoins élémentaires, ou nous apporte...

• L'homme a-t-il besoin de travailler ?

  lien à l'homme. C'est ainsi que nous pourrons parvenir à comprendre ce que peut signifier un besoin de travailler pourl'homme. Problématisation. Depuis Adam et la chute, l'homme est obligé de travailler pour satisfaire ses besoins vitaux. Pourtant, le travail estde nos jours plus qu'une simple obligation. On a le sentiment que le travail est tout aussi vital que le fait de senourrir dans les sociétés modernes. Cela signifie-t-il que le travail soit un besoin pour l'homme ? Peut-on justifier unen...

• Le travail permet il à l'homme de s'accomplir

  vivons pour travailler, pour évoluer, accumuler des connaissances, se développer. L'homme s'accomplit lui même parle travail et devient également libre. Toutefois, si nous sommes obligées de travailler pour être libre, nous devonsrenoncer à notre liberté faon de la retrouver. Le temps passé à travailler n'est donc pas du temps libre. Peut-onalors s'accomplir sans être libre ? Sans vouloir faire ce que l'on désire ? Avoir des obligations ? Le temps passé autravail, nous fait donc renoncer à not...

• N’être soumis à rien ni à personne, être sans contraintes, est-ce suffisant pour être libre ?

  • Pensez à la liberté comme autonomie et à la nécessit é des lois : être libre, c'est se donner à soi-même sa propre loi (cf Kant). • Pensez à Rousseau : « La prof ession de foi du Vicaire savoyard » dans l'É mile. • Organi sation du plan 1. L'ho mme dispose d'un certain nombre de liberté s, et chaque fois qu'il y a contrainte, c'est-à-d ire une violence, il n'est plus libre. Être libre serait donc bien n'être soumis à rien ni à personne. 2. Êt...

• ► Peut-on être libre tant qu'on a des passions ?

  3/ L'emprise des choses sur nous se desser re, et par conséquent le pouvoir de ceux (dieux ou hommes) dont il dépend que ces choses se réalisent ou non se relâche également. •Si tout mon désir ne porte que sur ce qui est bon pour moi, c'est-à-dire ce qui peut me rendre meilleur, alors il ne porte que sur ce qui dépend de moi. Le désir ne débouche plus sur la passion mais sur l'action. B/ Mais comment soumettre à la raison ce qui pa...

• Fiche de lecture : Pour sauver la planète, sortez du capitalisme, Hervé Kempf

  principal combustible des centrales électriques. La hausse des prix du pétrole rend profitable l'exploitation des ressources fossiles jusque là marginales, qui pourraitmaintenir la production pétrolière, et dc les émissions de gaz carbonique, à un niveau élevé.* La survie de l'espèce humaine comme paramètre économique. Q ? de l'enjeu temporel : formulé par Hans Jonas comme la responsabilité de notre génération àl'égard des générations futures. Le terme de « dvt durable » en est la transcription...

• Cours: LE DESIR

  demande est un leurre. LACAN: Nécessité de passer de la demande au désir. Désir irréductible à la demande, toujours manque, fissure: "Le désir n'est ni l'appétit de lasatisfaction, ni la demande d'amour, mais la différence qui résulte du premier à la seconde, le phénomène même de leur « refente ». Désir, jeu entredemande et satisfaction, révèle leur inadéquation. Edifice amoureux fissuré, il n'existe pas de véritable communauté amoureuse du moins sous laforme de la fusion. Aristophane: amour n...

• Devoir: obligation et contrainte ?

  KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certainesactions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats, c'est-à-dire comme des moyens subordonnés à une fin (par exemple, je dois prendrece médicament pour guérir...

• Peut-on dire qu'"il n'y a pas de hasard" ?

  • Selon l'analyse à laquelle procède le généticien J. Monod dans son livre Le Hasard et la nécessité, les êtres vivantspossèdent trois propriétés caractéristiques : téléonomie, morphogenèse autonome et invariance.— La téléonomie désigne le fait que les êtres vivants sont « des objets doués d'un projet qu'à la fois ils représententdans leurs structures et accomplissent dans leurs performances ». Ce projet est fondamentalement celui deconserver l'intégrité de leur être et de le reproduire p...

• Les mathématiques sont-elles nécessaires ?

  en soi). En effet, le comte de Lautréamont dans un passage splendide des Chants de Maldoror fait l'éloge des mathématiques, qu'il ne considère pas dans une perspective positiviste (les mathématiques ne sont pas valoriséesparce qu'elles contribuent aux progrès de l'humanité) mais qu'il loue parce qu'elles sont une activité de l'esprithumain qui permet de le fortifier et de le rendre apte à tout concevoir (y compris de grands crimes, dans laperspective anti messianique de l...

• Peut-on distinguer de vrais et de faux besoins ?

  Le développement de la société a engendré de nouveaux besoinsDans son célèbre Discours sur les sciences et les arts, Rousseausoutient la thèse suivante: le développement de la société, auquels'attache le développement des connaissances et des techniques, acontribué à la «dissolution des moeurs», laquelle est la «suitenécessaire du luxe». Le luxe, pour Rousseau, n'est rien d'autre que lacréation artificielle de besoins non nécessaires. "On croit m'embarrasser beaucoup en me dem...

• Peut-on imaginer une preuve de l'existence de Dieu ?

  rationnel ? Est-ce forcément négatif de reconnaître qu'il n'y a pas de preuve possible pour l'existence de Dieu, ouest-ce le signe de la supériorité d'ordre auquel la figure divine appartient ? Plan I- La preuve de l'existence de Dieu : justification rationnelle · Prouver l'existence de Dieu, c'est démontrer la nécessité de son existence. Et c'est précisément ce que certains philosophes se sont attachés à faire : il s'agit de montrer, parune démonstration logique, q...

• Pourquoi le bonheur est pour l'homme un rêve ?

  absolument, mais seulement comme moyen pour un autre but. »Mais il y a un impératif qui ne se propose pas comme condition un autre but à atteindre. Un impératif qui concerne «non la matière de l'action, ni ce qui doit en résulter, mais la forme et le principe ». Cet impératif est catégorique. «Cet impératif peut être nommé « l'impératif de la MORALITE. »Ainsi, selon KANT, y a-t-il à distinguer entre bonheur et moralité. Alors que la moralité est tout entière tournée versle rationnel et l'univers...

• Peut-on parler d'une liberté de la conscience?

  moral n'est pas susceptible de faire connaître sa liberté à l'homme. La connaissance rationnelle non plus : ce quel'homme découvre avec Freud, c'est la détermination de sa conscience par des pulsions inconscientes. Mais Freudva plus loin que Spinoza : là où Spinoza pensait que connaître l'indétermination supprimait l'illusion de liberté, Freudnous prévient que cette connaissance rationnelle n'empêchera pas la production illusoire d'un sentiment deliberté. Dès lors, parler de liberté de la...

• Peut-on concevoir une morale sans obligation ?

  apparaît donc dans « la résistance à la résistance à la nécessité des habitudes sociales ».Quel est le sens ultime de ces règles sociales ? C'est, pour l'être collectif comme pour tout être, le souci deconserver son être, de persévérer dans l'être et de se protéger. Tous les impératifs viseront en fin de compte laprotection et la santé de la collectivité, ils se résumeront en ceci : « Sacrifie-toi au groupe », « Pense au groupe »,« Accroîs le groupe », « Travaille pour le groupe », « T...

• Travail et liberté sont-ils compatibles ?

  IV - UNE DÉMARCHE POSSIBLE A - LA CONTRAINTE DU TRAVAIL 1 - Une contrainte naturelle Le travail doit être ressaisi à partir de la nécessité qui s'impose à l'homme de produire les conditions et lesinstruments de sa survie. Le décalage entre les capacités naturelles de l'homme et ses exigences le condamne àtravailler, à affronter la nature par des moyens qu'il a lui-même forgés. 2 - Une contrainte sociale A cette contrainte naturelle s'ajoute la contrainte immanente à la société. Celle-ci exige de...

• L'homme pourrait-il vivre sans la conscience du passé ?

  50 LE TEMPS- LA PERCEPTION, L'ESPACE, LA MÉMOIRE I - La nécessité d'une consdence du passé a) La vie présuppose la mémoire du passé. En effet, tout savoir pratique implique la mémoire des règles techniques, aussi bien au niveau de la vie individuelle que de la vie sociale. Le pouvoir sur les choses est la réactualisation d'un savoir acquis de telle sorte que la mémoire fonctionne comme une source d'action sur le monde. La vie consciente, au lieu...

• Le besoin et sa représentation sociale de F. HEGEL

  Dans la mesure où dans le besoin social, comme liaison du besoin immédiat ou naturel et du besoin spirituel de la repré­ sentation, c'est ce dernier qui est universel et devient donc pr~::.. pondérant, il y a dans ce moment social le côté libérateur dfilts lequel la rigoureuse nécessité naturelle du besoin est occultée, et où l'homme se rapporte à son opinion, qui est ici opinion universelle, et à une nécessité qui n'existe que de...

• aussi vaine que les nuage

  sujet et qui n'aide pas à y répondre précisément. distinguer la citation (si elle existe) de la question. La citation est un point de départ pour la réflexion. NB : Essayer de définir les termes les plus importants au brouillon peut aider. Exemple de sujet Une citation : « Aussi vaine que les nuages, aussi nécessaire que le pain, la poésie n'est plus forcément une maîtresse d'illusions. Elle peut être aussi, elle doit être surtout la réalité profonde prise aux mots, une vérité qui se fait chant....