5320 résultats pour "morale"

• L'EUROPE EN 1945 (histoire)

  entente économique pour éviter de déclencher de nouveaux conflits. L’abaissement des droits de douane, le GATT, rend l’import-export et les connections du marché international plus efficaces. D’autre part, afin de venir en aide aux pays en difficultés, un Fond Monétaire International est crée (FMI). Aussi, les accords de Bretton Woods ont joué un rôle important. Mais il ne faut pas non plus négliger un aspect essentiel de la relance d’après guerre de l’Europe : étant donné que de nombreuses régi...

• Jugement dernier de l'Histoire ?

  quence: l'homme qui est acteur dans l'histoire ne peut avoir un juge­ ment définitif sur ses propres choix ou sur son œuvre. Tout dépend de leur avenir. Une décision d'ordre politique, scientifique ou technique peut être mûrement réfléchie par son initiateur, il n'empêche que ce seront les répercussions à plus ou moins long terme qui révéleront la valeur de cette décision. Illustrer par un exemple. Conclure. En ce sens il est ex...

• Existe-t-il un besoin de religion ?

  superstitieux, est plus sceptique, il tente en fait de donner une explication à des faits qu'il ne peut ou ne veut expliquer. Enfant, n'avons-nous tous un jour, priés pouravoir une bonne note, pour qu'il neige le lendemain ? Nous ressentons tous le besoin de croire à une force supérieure, la chance par exemple est une façon de croirequ'il y a autre chose que les faits, que le rationnel. L'amour également, nous amène à des questions irrationnelles, et parfois mêmes absurdes, l'idée d'âmes soeurs,...

• L'action peut-elle échapper au tragique ?

  une situation au préalable, par anticipation. Kant (Critiques sur la faculté à agir)sépare l'usage théorique de la raison qui est au fondement de la connaissance de la nature (Critique de la raison pure ) et l'usage pratique de la raison qui commande toute action morale (Critique de la raison pratique ). Dans la suite de la Critique de la raison pure, on retrouve la Critique de la raison pratique, qui correspond plus à l'idée développée ici, dans laquelle le philosophe s...

• Les cyniques comme critique de la culture

  champs. Et même si la signification existait peut -être auparavant, il faut attendre Cicéron pour que le terme de cultura animi, c’est à dire de culture individuelle, émerge. La culture, au sens d’un groupe de personne réuni par des mêmes rites, des mêmes valeurs, des mêmes usages, paraît quant à elle anachronique. Le terme linguistique n’existe pas, même si on pouvait parler de civilisation grecque, comme d’une population parlant une langue commune, la Koinè, et partageant une reli...

• Défendre ses droits, est-ce la même chose que défendre ses intérêts ?

  Rousseau problématisera nouvellement ces questions par rapport aux concepts de justice, d'intérêt, d'utilité (Cf. Du contrat social ). Ces concepts seront, antérieurement à cette œuvre, éclairés selon deux périodes distinctes (Cf. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ) : celle d'un état dit « de nature » et celle de l'état « social ». La thèse de Rousseau est que loin d'être l'instauration d'une paix harmonieuse entre les individus, lasociété pervertit plutôt...

• La raison peut-elle engendrer la violence ?

  SUPPLEMENT: - On peut d'abord opposer violence et raison, à la façon d'Eric Weil : l'homme violent cherche à imposer son discoursindividuel aux autres, quand l'homme raisonnable cherche à constituer avec les autres un discours universel, valable endroit pour tous les hommes. - Mais la raison est aussi violence : il y a une violence dans la raison, au nom de la raison. D'abord une violence dans laraison : Kant, dans La critique de la raison pure, a montré que la pensée rationnelle est le lieu d'u...

• L'homme est-il naturellement sociable ?

  l'échange utilitaire fait le lien social : « Ce qui donne naissance à une cité [...] c'est [...] l'impuissance où se trouvechaque individu de se suffire à lui-même, et le besoin qu'il éprouve d'une foule de choses. » Coopération et divisiondu travail permettent aux hommes de transformer le milieu naturel et de satisfaire leurs besoins. De plus, l'individuisolé, vivant sans rapport avec autrui, sans langage, ne pourrait être qu'une brute ou un dieu. Pourtant, lacoexistence des hommes au s...

• Tout en nous appartient-il a la société car tout nous vient d'elle ?

  phénoménal, l'homme n'échappe pas aux déterminations naturelles qui régissent toute chose. Mais comme êtrenouménal, l'homme est doué d'une liberté transcendantale, ce qui signifie qu'il est toujours libre de faire son devoir,et donc responsable de ses actes. Dans la Critique de la raison pratique Kant précise que cette responsabilité est aussi ce qui lui donne une valeur (absolue), contrairement aux choses qui n'ont qu'un prix (relatif). Or le propre d'unêtre doué d'une valeur absolue est...

• Crébillon - Histoire de la littérature

  de l'œuvre est pessimiste et grimaçant, on y cherche en vain un élan généreux de sentiment ou d'épicurisme qui donnerait à la critique un sens positif. Les êtres odieux et faux comme Fatmé (Le Sopha) ou Madame de Rindsey (Les heureux Orpheli ns), libidineux comme Zulica (Le Soph a), impudents comme Madame de Sénanges ou Madame de Morgennes (Les Égarements du cœur et de l'es prit) , sensuels et frivoles comme Célie (Le Hasard du coin du feul sont démas...

• Peut-on revendiquer ses droits sans consentir à ses devoirs'?

  dr01ts de l'individu, l'autre de ce que la société est en droit d'exiger de l'individu, c'est-à-dire les droits de la société ou encore les devoirs de l'mdividu envers la société. Il va sans dire que le non respect d'une des clauses de ce contrat frappe de nullité le contrat lui- 10 même. Ainsi l'individu auquel on retire ses droits ne se sent plus obligé de consentir à ses devoirs et vice versa. La notion de justice a en effet un co...

• Lecture analytique Le loup et l'agneau

  V 5   : E.P (présent de narration)  V 7  à 25   :  P érip éties      dans un dialogue  qui  occupe  la quasi­totalit é  de  la fable (v 20  à 29). Conflit    dialogue argumentatif avec 2 th èses montrant la culpabilit é ou non de l’agneau V 26   : E.R. V 27  à 29   : S.F      le loup mange l’agneau, la violence l’emporte sur le bon droit et aucun commentaire du   fabuliste ne cl ôture cette fable (moralit é au d ébut). Moralit é ironique    aucune raison valable de punir l’agneau + au...

• Étudiez le traitement de la vanité du monde dans les Pensées

  72 son système des « grandeurs d'établissement » (voir question 5). On ne répond pas à la vanité si on pratique le respect que chaque ordre exige : amour pour l'agrément, crainte pour la force, créance pour la science (frag. 54). La vani té de la raison Pascal la dénonce avec une force particulière. La raison, c'est aussi bien le raison­ nement mathématique et la science que le raisonnement philosophique. Les deux sont encore fort peu distin gués au x...

• Devons-nous écouter ce que NOUS DIT NOTRE CONSCIENCE ?

  •On pourra nommer fanatisme l'illusion qui prend la conscience, point de vue particulier, pour un absolu. Dans Léviathan (partie Il, chapitre XXIX, 1651), Hobbes affirme qu'une doctrine inconciliable 1- avec la société civile est celle qui prétend que «chaque fois qu'un ~ homme agit contre sa conscience, c'est une faute». Il serait pré­ :> somptueux de se faire soi-même juge du bien et du mal. Ul •«En effet, la conscience d'un...

• FONCTION ET VALEUR DE L'ART. ?

  · La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintre puisqu'ilimite ce qui est déjà une imitation. Elle est donc un presque rien, n'a pas plus de réalité que notre reflet dans lemiroir. Elle est le reflet d'une apparence. En fait, il n'y a rien à voir. Au nom de la vérité Platon critique l'art. Les fondements de cette critique sont: la définition de l'art comme imitation, reproduction de la réalité sensible et à la définition...

• Exposé Méthodologie « Les Fées », Perrault

  OR la cadette vit avec elles DONC sa situation est digne de pitié - Cadette , qui n’est pas sans rappeler une a utre héroïne de Perrault, Cendrillon : → Comme son père, décédé  Pitié sur elle accentuée car elle est la seule gentille, ne peut plus trouver de réconfort → Lexique de la servitude (« travaille sans cesse », « aller puiser de l’eau », « il fallait » : obligation , « sa mère la gronda […] courut pour la battre») d’o ù apitoiement du lecteur → A plusieurs...

• Marchais Romane 1°GE Littérature : question de commentaire Texte

  délicatesse de la Bête. « Il n’y a ici de maîtresse que vous » (l.4). Dans l'expression « voulez-vous bien que je vous voie souper ? » (l.2 et l.3) nous pouvons observer une modalité interrogative et l'adverbe « bien » démontrant l'attitude civilisée dont fait preuve la Bête. Nous pouvons de plus observer chez la Bête une certaine délicatesse dans ses sentiments. Le personnage fait preuve d'une grande générosité : « tout ceci est à vous » (l.10) ; à l'autocritique : « j'ai...

• Pourquoi la Critique de la raison pure met-elle fin à la métaphysique classique ?

  sibilité peuvent percevoir: l'espace et le temps. Ni Dieu ni l'âme ne relè­ vent de ces catégories.Aussi Kant détruit-il les preuves de l'existence de Dieu et celles de l'existence de l'âme que la métaphysique médiévale avait patiemment élaborées. La preuve ontologique en particulier, la plus importante, qui repose sur l'idée que, comme on peut supposer qu'il existe un être absolument réel dont toutes les choses ne sont que des copies puisqu'e...

• La désobéissance à la loi peut-elle être un devoir ?

  l'État tout entier, autant qu'il est en ton pouvoir ? Crois-tu qu'un État puisse encore subsister et n'être pasrenversé, quand les jugements rendus n'y ont aucune force et que les particuliers les annulent et les détruisent ? »La désobéissance des lois serait alors criminelle envers la société. Cette thèse est repris par Diderot dans Supplément au voyage de Bougainville . Le philosophe française discute du bien-fondé des lois dans les sociétés européennes. Il évoque ainsi les lois en...

• LES PASSIONS: Conditions de la passion. Caractéristiques de la conscience passionnée. Évolution de la passion. Les théories de la passion.

  2— Conditions psychologiques. Pierre Janet, rapprochant passion etidée fixe, dit que l'abaissement de latension psychologique, c'est-à-dire un certain degré de psychasthénie, est la condition essentielle de l'éclosion des passions. Pierre Janet parle surtout de lapassion comme d'une maladie de laconscience, obnubilant le sens du réel et, malgré ses apparences parfois énergiques,a ffaiblissant en fait le moi. 3— Conditions historiques personnelles. On n'est pas pris de passion à.n'importe quel â...

• Faut-il chercher à maîtriser ses désirs ? (Pistes de réflexion seulement)

  bien choisir, fut-ce au hasard, une direction, et si je veux ne pas m'égarer complètement, m'y tenir.La troisième maxime est : « de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde ». Descartes affirme que cette règle est aussi facile à comprendre que difficile à appliquer. En fait, il s'agit là d'une maxime d'inspiration stoïcienne, quasi directement recopiée d' Epictète , et qui nous invite à faire le départage entre :· d'une p...

• MONTESQUIEU ET LA NÉCESSITE DES LOIS

  -Il y a donc une complémentarité bienvenue entre les trois catégories de lois, établissant un univers humain équilibré dans ses rapports internes et dans ses relations avec Dieu. - Les trois types de discours: religion, philosophie (morale) et droit collaborent pour épargner à l'homme les conséquences fâcheuses des imperfections de sa nature. (Comme philosophes et législateurs sont aussi des hommes, on doit bien admettre qu'ils sont un peu moins impar...

• A-t-on le devoir d'aimer autrui ?

  Introduction Le commandement d'aimer suppose d'aimer en toutes circonstances, quelques soient nos résistances voire nosantipathies, lesquelles n'en sont pas moins légitimes. On comprend certes que l'amour lui-même exige de passer par-delà nos tensions ou ces incompréhensions mutuelles qui sont l'effet de nos complexions propres. Or, commentpouvons-nous nous obliger à faire comme si l'indifférence à certains autres, sinon l'antipathie naturelle que nouséprouvons à l'endroit de certains...

• Y a-t-il un destin ?

  L'hypothèse Freudienne de l'inconscient revient à dire que bon nombre d'actes « normaux » (oubli, actesmanqués, rêves), mais aussi « maladifs », pathologiques (névroses, psychoses, obsessions) s'expliquent engros selon le même schéma. L'individu subirait un conflit psychique (dans son âme), conflit parfoisextrêmement violent entre les normes conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs quibousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le suje...

• KANT: Quelles relations concevoir sérieusement entre le droit et la guerre?

  - Ou de ne le comprendre qu'ironiquement (ex. du prince gaulois) c'est-à-dire de reconnaître que ne subsiste qu'un «droit du plus fort». -Mais Rousseau (que Kant a lu) a montré !'insignifiance de cette dernière expression (cf. sujet 31): la guerre ne lui confère pas davantage de sens sérieux. III. LE DROIT À RÉALISER - Le maintien du vocabulaire du droit a pourtant un sens positif: il signifie la présence, dans l'homme, d'une «disposition m...

• Les personnages secondaires, des portraits-types de la province dans Madame Bovary

  GUSTAVE FLAUBERT . MADAME BD VARY (1857) 1 96 1 Son rival intellectuel, le curé Bournisien, est toujours en conflit avec lui : la religion est opposée à la science, la foi à la raison. Il est plein de bonne volonté et représente la droiture morale, mais il est incapable d'aider Emma car il ne s'intéresse qu'aux souffrances matérielles -la misère, la maladie - et ne comprend pas les souffrances morales. 1 Tous deux incarnent la médiocrité...

• « LE MENSONGE EST UNE TROP BONNE CHOSE POUR QU'IL SOIT PERMIS D'EN ABUSER ». ?

  Ce qui rend le problème du mensonge si difficile à traiter,la pluralité des valeurs ; il y a la valeur de la charité, de la politesse, de l'honneur et pas uniquement la valeur de lavérité. Les valeurs multiples entrent en conflit les unes avec les autres et ce sont ces conflits de valeur qui peuventrendre le mensonge excusable et parfois même nécessaire. Les casuistes chrétiens se montrent ici plus souples queKant. Rappelons l'exemple classique de saint Athanase poursuivi par les Ariens'. Il se...

• La liberté suppose-t-elle la domination d'autrui ?

  occasion : tu verras que la gêne est pour les choses ou pour les autres, non pour toi. » ( Manuel) B- La vraie liberté coïncide avec la moralité.Cf. Kant, Critique de la Raison Pratique Si l'on admet que la raison indique la loi morale alors celle-ci, n'en déplaise àCalliclès, n'est plus une limite à la liberté mais la conséquence de la véritableautonomie, qui consiste à obéir à la loi que la raison (c'est-à-dire ce qui faitnotre humanité) nous donne. Ainsi Calliclès, en prenant modèle sur la...

• Dictionnaire en ligne: ENNOBLISSANT, -ANTE, participe présent et adjectif.

  qui l'ennoblisse et qui l'honore, c'est son utilité morale... JEAN-FRANÇOIS MARMONTEL, Essai sur les romans, 1799, page 287. STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 343. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 582, b) 483; XXe. siècle : a) 501, b) 399. 2

• Peut-on affirmer que l'homme est libre et la nature soumise à des lois ?

  Peut-on affirmer à la fois que l’homme est libre et que la nature est soumise à des lois ? Introduction Depuis la naissance de la science moderne, nous concevons la nature comme soumise à des lois : tout état dans la nature succède à un autre état selon une règle universelle et nécessaire. Or, l’homme semble bien être une partie de la nature. L’acte par lequel la volonté de l’homme se détermine doit donc avoir lieu selon une règle universelle et nécessaire, comme tout autre événement dans...

• Peut-on ne douter de rien ?

  Le doute, une activité naturelle et consubstantielle à la pensée humaine. a) Le doute est à l'image de notre condition humaine: marque d'imperfection mais aussi condition de notre progrès, il nous interdit denous satisfaire définitivement de tout état, quel qu'il soit. On pourrait résumer cette idée de doute comme l'essence même de l'hommeà l'idée suivante: ce n'est pas tant parce que nous voulons savoir que nous doutons, mais c'est parce que nous doutons que nousvoulons savoir, avancer et progr...

• La vérité est-elle contraignante ou libératrice?

  se détacher de ce qui révèle du mystique et en quelque sorte de notre volonté idéalisée (l'homme serait fils de Dieu, quel prestige !) pour s'appuyer sur le concret, leprésent, l'expérience… Bref, la réalité, et en tirer des enseignements scientifiques objectifs. C'est ainsi qu'on peut se libérer de l'illusion et de l'erreur pour évoluer,progresser.Platon image très précisément cette idée avec l'allégorie de la caverne, dans La République. Il représente des prisonniers, enchaînés dans une cavern...

• Les aspects comiques d'une pièce de théâtre (textes et représentations) ne servent-ils qu'à faire rire ?

  Reprise des mythes et des tragédies antiques par Cocteau, Anouilh et Giraudoux.Développez un exemple ( Antigone, Électre ...) en montrant que ces auteurs férus de littérature et de culture classique ont mêlé à la tragédie antique des moments comiques.Ex : dans Électre , dans l'acte I, Électre est présentée comme une « femme à histoires » ; les personnages secondaires, le Président et Agathe : personnages de comédie (théâtre de boulevard), relèvent du stéréotype : lemari autoritaire...

• Nietzsche et la fin de l'art

  a. x Cl> C/) Cl> ::J cr .c. a. 0 C/) 0 .c. a. C/) c 0 - "' - 116 « L'art est le grand stimulant de la vie. » Friedrich Nietzsche, Cré p uscule des idoles 3 Dès son premie r ouvrage, Nietz sche accorde à l'art un rôle pré pon dé­ rant. Sa p hi loso phie s'al im ente de la certitude que les œuvres d'art, avant de const ituer un patr im oine culture l, sont au servi ce de notre énergie vita le . L'artiste incarne, au x yeux du...

• Un héros de roman peut il être médiocre ?

  de survivre seul pendant plusieurs années sur une île déserte. A cela s'ajoute une volonté de promouvoir la civilisation en éduquant Vendredi, un indigène rencontré sur l'île déserte. Ce roman rentre bien dans la définition de roman d'aventure le héros est un homme jeune, le roman est populaire, il y a des scenes assez violentes comme la scene du naufrage et l'action se déoule sur une île tropicale. D'aures types de romans comme les romans policiers et les romans realistes sont beaucou...

• L'histoire se fait-elle toute seule ?

  despotisme.Selon le déploiement de la conscience de la liberté, chez un autre peuple se manifestera une phase plus haut,plus développée de l'Idée de liberté.« Chez les Grecs s'est d'abord levée la conscience de la liberté, c'est pourquoi ils furent libres, mais eux, aussibien que les Romains, savaient seulement que quelques-uns sont libres, non l'homme en tant que tel. Celamême Platon & Aristote ne le savaient pas ; c'est pourquoi […] les Grecs ont eu des esclaves desquelsdépendaient leu...

• Peut-on tout justifier ?

  Aristote dans le chapitre III de l' Ethique à Nicomaque tente de définir les actes volontaires et les actes involontaires. Un acte blâmable accomplisous la contrainte est-il aussi injustifiable qu'un acte libre ? Il semble bien quedans ce cas il y ait partage des responsabilités et que par voie deconséquences les circonstances de l'acte peuvent le justifier dans certainscas. «Un tyran nous ordonne d'accomplir une action honteuse, alors qu'il tient en son pouvoir nos parents et...

• Bertrand Russell (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  1 Principales œuvres Bertrand Russell est l'auteur de plus d'une quarantaine d'ou­ vrages et d'innombrables articles dont certains font date. On peut distinguer dans son œuvre quatre directions: la logique , la morale , la politique et la théorie de la connaissance . Principia m.athe­ m.atica (1910-1913} Écrits en collaboration avec Alfred North Whiteh ead, son maître à Cambridge , les Principes s'intéressent aux rapports entre le langa...

• Peut-on instaurer une paix perpétuelle entre les Etats ?

  ou assemblée investis de la souveraineté sont juges absolus de tous les moyens nécessaires pourprotéger ou garantir cette fin. "Une doctrine incompatible avec la paix ne peut pas davantage êtrevraie, que la paix et la concorde ne peuvent être contraires à la loi de nature." La seule manièred'ériger un État est que tous confient leur pouvoir et leur force à un seul souverain (homme ouassemblée). Toutes les volontés doivent être réduites à une seule volonté. L'État n'est pas un...

• Ariane Mnouchkine a dit « Le théâtre a charge de représenter

  que soit le motif de la passion, le trône, la vengeance ou autre, celle-ci engendre des comportements malsains, cruels, et souvent démesurés par rapport à la situation. En somme, la passion est une véritable faiblesse car elle est, pour le héros, la cause d’un outrepassement de ses principes, d’une incapacité à lutter pour ce qu’il croit juste, et d’un bouleversement tel que le héros se conduira en criminel. Elle est...

• Pour être libre, avons-nous besoin de la raison ?

  -Ainsi, la raison et la liberté semblent en tout point opposées ; or, la liberté ne pourrait-elle pas trouver dans laraison, c'est-à-dire dans la forme même de la rationalité, son fondement ultime ? Ou bien, à l'inverse, la libertén'est-elle qu'un leurre dont le rôle précis de la raison serait de nous en préserver ? I. La condition d'un usage méthodique de la rationalité, c'est la possibilité d'une liberté absolue(Descartes). -A travers le doute méthodique, il s'agit de parvenir à une v...

• Peut-il exister un universel ?

  l'idée d'une connaissance du réel qui soit scientifique, c'est-à-dire fon­ dée sur des connaissances immuables. La méthode dialectique que Socrate applique aux notions morales a été étendue à l'ensemble du réel parce qu'il y a une nécessité à fonder la connaissance sur des élé­ ments non-sensibles, héritage de Parménide. Ainsi, l'universel apparaît comme un élément primordial, essentiel à la notion même de connais­ sance. Il ne peut y avoir d...

• Faut-il avoir des principes pour bien agir ?

  Le point important = les vertus éthiques sont des principes conciliables avec la singularité des cas ; pour Aristote, l'action réussie est celle qui en fonction de chaque situation particulière, manifeste un juste milieu :l'habileté est ici mesurée en fonction de la règle qui en est au principe de sorte que plus l'action est commandéepar un extrême, moins elle sera habile (= correctement adaptée aux circonstances). Transition : Mais le fait d'agir selon des principes prend auss...

• Vocabulaire: CHARPIE, substantif féminin.

  S'acharner sur quelqu'un au point de l'an?antir. ? S'en aller en charpie (sens physique et moral). Se d?labrer, se d?grader. ? Physique. Je me sens d?bilit?, l'estomac en charpie (GEORGES-CHARLES, DIT JORIS-KARL HUYSMANS, L'Oblat, tome 2, 1903, page 76 ). ? Moral?: ? 4.... elle [la Police] s'en va en charpie, au grand dam de la patrie et de la soci?t?. L?ON DAUDET, Au temps de Judas, 1920, page 158. ? Le coeur en charpie. Le coeur bless?, tr?s malade?: ? 5. ? Ah! se disait-il, j...

• L'Etat est-il toujours le cadre essentiel du pouvoir ?

  · D'autre part, les théoriciens du contrat social (Rousseau, Hobbes etc.) expliquent l'origine du pouvoir de l'Etat par le Pacte social qui unit des hommes libres et égaux. En échange de la soumission à l'Etat, ilsexigent entre autres la garantie de la paix civile, la liberté garantie et autorisée par la loi. Ainsi, l'Etat de droitlégitime le pouvoir en le distinguant définitivement de la simple puissance (pouvoir de dominer les hommes)par le biais du droit, des lois etc. ·...

• Vocabulaire: CHARNELLEMENT, adverbe.

  PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Le Milieu divin, 1955, page 125. B.? Selon la chair en tant qu'objet de valorisation morale, religieuse. 1. Au moyen des sens, de la sexualit?: ? 3. Elle aimait Daniel comme elle pouvait l'aimer, tr?s tendrement, tr?s charnellement. Elle l'entra?nait sur cette pente. Lui, se laissait enivrer du charme de cette chair retrouv?e, reconquise. Il eut les emportements ardents, les fr?n?sies d'un renouveau de passion. MAXENCE VAN DER MEERSCH, Invasion 14, 1935, page 4...

• La princesse de Clèves, Madame de Lafayette (fiche de lecture)

  MORENVAL Solène 1 ère ES SANCEY -DODIVERS Hélèn e 2 - Présentation de Madame de Lafayette Marie -Madeleine Pioche de La Vergne est née le 18 mars 1634 à Paris , et , est décédée en ce même lieu le 25 mai 1693. Cette dernière est également appelée Madame de Lafayette car c’est une comtesse. Elle est issue d’une famille aisée mais de petite nobl...

• Y a-t-il contradiction entre être libre et être soumis aux lois ?

  Concilier loi scientifique et liberté. Mais n'est-il pas possible de concilier loi scientifique et liberté ? Avec Spinozanous pouvons en effet poser qu'être libre, c'est agir selon les lois de sanature. La liberté d'affirmer ou de nier est une fiction : « Les hommes setrompent en ce qu'ils pensent être libres, et cette opinion consisteuniquement pour eux à être conscients de leurs actions, et ignorants descauses par lesquelles ils sont déterminés. L'idée de leur libe...

• Accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  l'accomplissement d'un désir ou même seulement par le simple fait d'être. Accomplir tous ses désirs reposerait donc sur une recherche propre à l'homme, une recherche naturelle. Une règle de vie se basant sur une recherche naturelle est par définition en accord avec les règles de la nature, et donc tout à fait normale pour un homme. Le fait de s'imposer une conduite à suivre implique une discipline, une obéissance aux principes fixés par cette ligne de conduite. Se donner pour règle de réaliser...

• Le cartésien et le non-cartésien dans la conception du savoir par les Lumières françaises.

  besoin humain communautaire. Les connaissances se déprennent de tout innéisme métaphysique pour s'originer enun naturalisme d'utilité publique. Ainsi le sujet qui parle de la réalité qu'il connaît est conscient de sa finitude. Et la réalité dont il parle lui est relativisée comme étant celle dans laquelle il agit. En rupture avec toute réification de l'ordre logique, l' ego ne prétend plus à la divinisation de son principe qui, chez Descartes, marquait la rémanence de l'exigence théologiqu...