4320 résultats pour "conscience"

• Le langage, traduction d'un donné ou mise en forme du monde ?

  2. C'est dans le mot que nous pensons (Hegel)Il n'y a pas de pensée sans langage. L'ineffable, que l'on a tendance à considérer comme ce qu'il y a de plus haut,est en réalité ce qu'il y a de plus inexistant et de plus confus. Le sens a besoin du langage pour se manifester. « C'est dans le mot que nous pensons. Nous n'avons conscience de nospensées, nous n'avons de pensées déterminées et réelles que lorsque nousleur donnons la forme objective, que nous les différencions de notre intérior...

• Etre reconnu, est-ce donc si important pour moi ?

  III/ Tous ont besoin de reconnaissance Nous venons ainsi de poser comme essentiel ce qui se distinguait de la pure et simple apparence. La part la plusimportante de nous-mêmes se passerait donc de la reconnaissance comme renommée. Or, il n'est pas dit que cedédain vis-à-vis de la reconnaissance ne soit pas lui-même une façon de chercher à être reconnu. Celui qui fuit leshonneurs qui lui sont dus, en effet, peut très bien chercher à être distingué dans sa singularité. Une pensée dePascal nous gui...

• Être reconnu, est-ce donc si important pour moi ?

  III/ Tous ont besoin de reconnaissance Nous venons ainsi de poser comme essentiel ce qui se distinguait de la pure et simple apparence. La part la plusimportante de nous-mêmes se passerait donc de la reconnaissance comme renommée. Or, il n'est pas dit que cedédain vis-à-vis de la reconnaissance ne soit pas lui-même une façon de chercher à être reconnu. Celui qui fuit leshonneurs qui lui sont dus, en effet, peut très bien chercher à être distingué dans sa singularité. Une pensée dePascal nous gui...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et lapunition, qui est comparable...

• Cours: LE DESIR (3 de 4)

• Connaissez-vous des auteurs qui aient voulu tirer une morale de la science ? Comment s'y sont-ils pris ? Peut-on soutenir crue l'inverse serait mieux justifié. ?

  Ainsi que l'avait montré Darwin, la grande loi de la vie .et la condition de progrès pour les êtres vivants est lasélection naturelle. Cette loi vaut pour l'homme comme pour les animaux : il n'y a de progrès que par la sélection quirésulte de la lutte pour la vie. Par conséquent, pour que se réalise l'idéal humain, le Surhomme, les faibles doiventdisparaître. Il est donc contre nature et contraire à la morale d'aider à vivre ceux qui ne pourraient pas, par eux-mêmes, se faire ou conserver le...

• L'hypothèse de l'inconscient ruine-t-elle toute responsabilité humaine ?

  de nos actes qui demeureront inconnues mais sur notre capacité à appliquer un jugement moral sur nos actions .Ainsi l'être moral reste responsable de ses actes tant qu'il en est conscient. Lectures utiles Freud, Métapsychologie Kant, Critique de la raison pure Descartes, Méditations métaphysiques Textes utiles Sigmund Freud L'hypothèse de l'inconscient est nécessaire parce que les données de la conscience sont extrêmement lacunaires :aussi bien chez l'homme sain que chez le malade, il se...

• Quelle est la valeur du passé par rapport au présent ?

  encore. Car nous parlons de peu de choses correctement, de la plupart incorrectement, mais on voit bien ce quenous voulons dire.» Augustin, Confessions, Livre XI, chap. XX La valeur du passé comme existence spécifiqueNous avons tendance à définir le passé en référence au présent (temps antérieur au présent). Or tout commel'avenir n'est pas un présent en attente, le passé ne se résume pas à un présent révolu. Il a son existence propre, iln'a pas moins de valeur d'être que le présent. Henr...

• Tu dois, donc tu peux (KANT)

• peut-on se mettre à la place d'autrui

• Le silence a-t-il un sens ?

  Il convient de faire attention à V intitulé exact du sujet. La question n'est pas : le silence a-t-il un sens ? Ouencore : le silence peut-il avoir un sens ? On vous demande de quelle façon le silence peut avoir un sens. Donc,quel sens il peut avoir. Il faudra déterminer quel sens attribuer au silence. [Introduction] Comment le silence peut-il avoir un sens ? La question nous dit qu'il en a un. Et c'est l'évidence. Nous connaissonstous ces silences chargés de signification. Nous les aimons, ou...

• Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte ?

  Freud a montré que l'illusion comprenait toujours une part de désir,contrairement à l'erreur. L'originalité de l'illusion, c'est qu'elle survit enquelque sorte à sa réfutation. La jeune fille qui s'est mis en têted'épouser un prince ne se laissera pas convaincre que c'est impossible.Le raciste fanatique n'admettra jamais, en dépit de tous les argumentsque les Noirs sont aussi intelligents que les Blancs. Et, dans un toutautre ordre, les illusions des sens subsistent lorsque la rais...

• Faut-il craindre le regard d'autrui ?

• Les preuves du libre arbitre

  ou hien la liberté n'est rien, ou bien elle est déjà présente dans la question que je me pose sur elle. Elle y ·est présente comme une volonté originelle d'être libre : la liberté se veut, et s~ vouloir, pour elle, c'est exister. Notons enfin que les défenseurs du libre arbitre (surtout comme liberté d'indifférence) invoquent souvent comme preuve les actù,ités gratuites 1 • 2. Discussion. - On a opposé à l'argument psychologique deux sortes d'o...

• Base de données de dissertations philosophiques - VI ?

• LE TEMPS (cours de philosophie)

  1. Une expérience contradictoire Je regarde ma montre: elle me donne l'heure; le mouvement des aiguil­ les ou la succession rythmée des chiffres indique le temps qui passe. Au Moyen Age les cloches ou encore le veilleur de nuit remplissaient avec beaucoup moins d'exactitude la même fonction. Les horloges solaires ou les clepsydres permettaient une délimitation plus ou moins rigoureuse des temps fonctionnels, par exemple...

• Suis-je un étranger pour moi-même?

  aussi comme une fin, et c'est en ceci précisément que consiste sa dignité (la personnalité), grâce à laquelle ils'élève au-dessus des autres êtres du monde, qui ne sont point des hommes et peuvent lui servir d'instruments,c'est-à-dire au-dessus de toutes les choses. Tout de même qu'il ne peut s'aliéner lui-même pour aucun prix (ce quicontredirait le devoir de l'estime de soi), de même il ne peut agir contrairement à la nécessaire estime de soi qued'autres se portent à eux-mêmes en tant qu'ho...

• Philosophie le sujet

• Marx et Engels, L'Idéologie allemande, première partie

  jamais être autre chose que l'être conscient et l'être des hommes est leur processus de vie réel. Et si, dans toute l'idéologie, les hommes et leurs rapports nous appa­ raissent placés la tête en bas comme dans une camera obscure, ce phénomène découle de leur processus de vie historique, absolument comme le renversement des objets sur la rétine découle de son processus de vie directement physique. A l'encontre de la philosophie allemande qui d...

• Existe-t-il une connaissance absolue ?

  vouloir les connaître ?L’auteur part alors du postulat que le philosophe ne s’intéresse qu’aux choses qui ont rapport avec l’homme etl’humanité. Il se doit de préciser que l’objet du débat n’est pas les objets sur lesquels doivent se porter lesrecherches de connaissances mais sur le statut de ces objets : Nietzsche voit toujours une relation entre l’objetobservé et l’observateur et trouve absurde que l’on veuille nier ce lien ; la recherche perdrait alors tout son intérêt.La secon...

• Être libre, est-ce plaisant ?

  LA LIBERTÉ • Celui qui se croit, se dit, s'imagine libre parce que, ou dans la mesure où il peut obtenir ce qu'il désire, est-il pour autant réellement libre ? La conscience d'être libre implique-t-elle qu'on le soit? c) «Se sentir libre» n'est pas «être libre» • Nul ne peut contester qu'il soit agréable de faire ce qu'on a envie de faire. Mais il n'est pas possible d'en déduire qu'on est alors libéré de toute contrainte. En effe...

• Autrui est-il limite ou condition de ma liberté ?

  L'enfer c'est les autres 1. « L'enfer c'est les autres »Cette célèbre formule de Huis clos est présentée de façon plus théoriquedans L'Être et le Néant. Les autres existent autour de moi et viennentremettre en cause la liberté de ma conscience. Et si autrui est un objet pourmoi, je suis moi-même un objet pour autrui : autrui me chosifie par sonregard, il me « vole le monde », ce monde dont je croyais être jusqu'à présentle centre. Le conflit est ainsi le mode premier du rap...

• Est-ce un devoir que de se connaître soi-même ?

  C'est sur le mode du s'efforcer de qu'il faut ici concevoir ce devoir de connaissance. La psychanalyse a en effet punous donner des outils pour élucider ce qu'il peut y avoir d'opaque dans le soi pour le sujet qui se pense. Cependant,cette élucidation implique que le sujet soit toujours conscient des limites de ce qu'il sait de lui-même. Il n'est ainsipars étonnant que Socrate fasse sienne deux maximes apparemment contradictoires mais qui s'impliquent enréalité : « Connais toi toi-même »...

• Nouveau bond dans l'histoire de l'Homme et de son évolution

• Peut-on invoquer l'inconscient sans ruiner la morale ?

  conscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'u...

• La notion d'inconscient psychique est-elle contradictoire ?

  plus qu'Alain n'ait pas un moment essayé de comprendre cette doctrine : « Ne cherchez jamais à quoi pense un foi,mais plutôt observez comment un dérangement mécanique produit des signes qui n'ont pas de sens [...]. Je pensaisà ces choses comme je lisais la « Psychanalyse de Freud ; ce n'est qu'un art de deviner ce qui n'est point » («Propos », « Signes ambigus », 17 juillet 1922).Ou encore dans un « Propos » antérieur : « Cette idée de l'inconscient, tant vantée et si bien vendue, je n'en faisri...

• Franz Kafka: Si le livre que nous lisons ne nous réveille pas d'un coup de poing sur le crâne, à quoi bon le lire ?

  que la tyrannie, l’oligarchisme.... Ainsi les Athéniens spectateurs pouvaient participer au débat politique mis en place parl’interprétation de la pièce puisque les interventions de ces derniers étaient autorisées lors des représentations. Ces débatsamenaient sans cesse la démocratie à s’améliorer, se perfectionner. (2nd idée générale) (Retour à la ligne, alinéa 2 carreaux) D’autre part, la véritable littérature chasse l’obscurantisme. (Argument 1) (Alinéa 2 carreaux) Tout d’abord, elle i...

• La science apporte-t-elle entière satisfaction au désir de connaître de l'homme ?

  indéfiniment « en sursis », elle ne saurait satisfaire l'exigence d'un savoir catégorique. 2. Limites externes. — Les limites de la connaissance scientifique ne sont pas seulement internes ; l'homme se posedes problèmes que la science est incapable de résoudre ; la science connaît donc aussi des limites qu'on pourraitappeler externes ; indiquons les plus importantes : a) Connaissance phénoménale et connaissance ontologique. — La science a pour objet l'être en tant qu'il se mesureou se nombre (ma...

• La matière précède-t-elle l'esprit ?

  nature, sa primauté ontologique le rend principe intelligible de la matière vivante et artificielle. Descartes , qui est dualiste, montre qu'on peut former un concept clair et distinct de la res cogitans (substance pensante) dans lequel n'entre rien de ce qui est corporel, et un concept clair et distinct de ce qui est corporel dans lequeln'entre rien de ce qui est spirituel. Selon Descartes, ce qu'on peut concevoirséparément de manière claire et distincte peut exister séparément....

• La morale est-elle seulement une obligation sociale ?

  volontés des individus, elle est volontaire, consciente, et artificielle comme par exemple le contrat économique oules usages de la politesse 'Est-ce que l 'on peut soutenir avec le Gorgias (482c) de Platon : Calliclès retrace le processus qui a donné naissance, de manière artificielle, à la loi (aussi bien morale que politique): certains hommessont naturellement assez forts et assez courageux pour satisfaire tous leur désir, au détriment les plus faibles. Afinde se protéger, les faibles...

• Schopenhauer et l'étonnement

  haut, un regard qui se détache de la terre pour s'élever à l'origine et aux principes.Cette différence est soulignée dès le début du texte par une mise en apposition de « excepté l'homme ». L'êtrehumain est présenté seul. A quoi tient son exception ? Schopenhauer affirme qu'elle consiste en l'étonnement de sapropre existence. Il s'agit ici de bien comprendre de quoi il s'agit. Schopenhauer termine sa phrase en soulignant queles autres êtres vivants ne remarquent même pas leur existence. Or, l'ét...

• Cours: TEMPS & MEMOIRE (1 de 9)

• Commentaire de texte : Hegel – La raison dans l'Histoire

  Dans un premier temps, Hegel s'attache à offrir une définition négative de l'Etat, qui ne doit pas être pensé comme une limitation des libertés individuelles, formant un tout incohérent. Une telle définition de l'Etat reposerait sur l'argument suivant : l'homme ne pouvant vivre seul, il serait donc contraint d'accepter à contrecœur la présence de ses semblables. En effet, Hegel commence par développer dans cet extrait ce qui n'est pas à l'origine du concept d'Etat : « une forme de v...

• La psychologie de la personnalité a-t-elle besoin de faire appel à la notion d'inconscient ?

  Dans mon corps, ce que je sens, et qui forme comme la trame sur laquelle brodent les autres impressions, ce n'est pas mon image perçue dans une glace, mais ce sentiment vague et à peu près inconscient qu'on appelle la cénesthésie. Nos états de conscience le plus intimement intégrés en nous ne paradent pas à ! 'avant-scène de la conscience : ils glis­ sent dans les coulisses, ombres furtives qui fuient les regards, même les nôtres. Ce...

• EN QUOI LA MÉMOIRE NOUS LIBÈRE-T-ELLE DE L'EMPRISE DE L'ACTUALITÉ ?

  [Introduction] Un homme sans mémoire ne vivrait que dans l'instant, il serait rivé à la chose qu'il perçoit sans pouvoir s'en détacherd'aucune manière. En l'arrachant à l'actualité qui l'accapare ainsi, la mémoire prépare la libération de l'homme. Cettedernière peut certes devenir illusoire lorsque la mémoire n'est qu'un refuge dans lequel on fuit nostalgiquement lasouffrance d'aujourd'hui. Mais elle peut être réelle lorsque la mémoire nous fait accéder à un plus juste rapport avecle présent. La...

• Peut-on se connaître soi-même ?

  qui cherchent à vaincre par le pouvoir de la parole alors que le dialogue platonicien s'efforce de dépasser cesrivalités pour se mettre au service de la recherche de la vérité. La curiosité est une caractéristique humaine. C'esten explorant le monde et soi-même que l'homme acquiert une plus grande maîtrise et une plus grande liberté. C'estla condition d'une certaine sagesse et le moyen d'être auteur de sa vie au lieu d'être victime des circonstances.B. La conscience comme condition nécessai...

• HEGEL: C'est dans le mot que nous pensons

  être consacrée à l'idée de forme (la « forme » objective) qui, en tant que forme, assure une universalité dela pensée applicable dans la diversité et la multiplicité des situations – s'opposant implicitement à un pleinqui ne peut se référer qu'à l'unique particularité du contenu de ce qui est ici et maintenant. Forme claireopposée à l'obscur du plein.En suite le mot. Si pour la pensée, il convenait de distinguer intériorité et extériorité, il faut reconnaître aumot (défini au passage comme « s...

• Une société sans conflits est-elle souhaitable ?

  judicieuses, puisqu'il en subira les conséquences. Ainsi, l'égoïsme naturel se voit servir l'intérêt commun.On comprend alors la fort belle formule de Rousseau : « L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. »La liberté n'est pas le caprice, mais le respect des lois que l'on se donne à soi-même et qui nous préserventde subir le caprice d'autrui. La révolution supprimera les conflitsPour Marx et Engels, les conflits sociaux sont l'expression de la lutte des classes et de l'injustice....

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

• Est-il possible de nier l'existence du temp

• De quoi l'inconscient peut il être la cause ?

  dans sa propre maison. » Freud, Essai de psychanalyse appliquée, « Une difficulté de lapsychanalyse ». Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute co...

• Cours: LA PERCEPTION (6 de 7)

• La responsabilité devant autrui E. LÉVINAS

  dénuement. C'est sa présence qui est une sommation de répondre. Le Moi ne prend pas seulement conscience de cette nécessité de répondre, comme s'il s'agissait d'une obligation ou d'un devoir particulier dont il aurait à décider. Il est dans sa position même de part en part responsabilité ou diaconie 1, comme dans le chapitre 53 d'Isaïe 2. Être Moi signifie, dès lors, ne pas pouvoir se dérober à la responsabilité, comme si to...

• L'hypothèse de l'inconscient contredit-elle l'exigence morale ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et ce...

• OEUVRE D'ART ET VALEUR ESTHÉTIQUE

  psychanalystes, sa conscience profonde, contribue à l'élaboration autant et plus que son intelligence lucide qui nedirigerait que l'exécution technique, l'amateur lui aussi projette dans l'oeuvre perçue la masse latente de sestendances plus ou moins obscures qu'actualise sa perception, et, comme d'une jouissance à une autre, le flux deson psychisme profond a varié, l'oeuvre dont il jouit chaque fois lui paraît chaque fois nouvelle. Il n'importe.Dénoncer cette double projection, c'...

• Une passion maîtrisée est-elle encore une passion ?

  · L'état de passion apparaît d'emblée comme équivoque : le mot « passion » en effet désigne en premier lieu tous les phénomènes passifs de l'âme. Les cartésiensnommaient « passions » tous les états affectifs (plaisirs, douleurs, émotions),pensant qu'ils étaient subis par l'âme du fait de son union avec le corps. · D'un autre côté, la passion est une inclination si ardente qu'elle envahit l'individualité tout entière, balayant tout sur son chemin : en ce sens la passion...

• Faut-il supposer, au-delà du déterminisme des phénomènes, une liberté métaphysique ?

  déterminisme psychologique n'est-il pas un déroulement aveugle de causes et d'effets. La prise de conscience destendances, des motifs et des mobiles, l'effort de réflexion fait pour concilier les forces contradictoires qui setrouvent en nous, pour découvrir l'acte qui satisfera le plus grand nombre de nos tendances, ou les plus profondesd'entre elles, tout cela joue, dans le processus volontaire, un rôle déterminant. Mais l'acte volontaire est bien«causé» par ces facteurs et, en...

• La détresse de l'homme absurde chez CAMUS ?

  Le Mythe de Sisyphe - Explication Au début du livre est posée la question de savoir si, dans un monde considéré comme absurde, le suicide estnécessaire, ou si au contraire la vie est possible. Tout de suite, on comprend que seul l'homme qui a pris consciencede l'univers en tant que non sens (absurde) a des chances d'accéder à la sagesse : de vivre, en somme.A partir de quel moment peut-on se rendre compte que le monde est absurde ? Camus appelle ce moment l'éveil ».Pendant longtemps un...

• LA MÉCHANCETÉ chez KANT

• Commentaire: ALAIN - L'âme c'est ce qui refuse le corps