4388 résultats pour "connaissante"

• Qu'est-ce qu'une connaissance positive ?

• Notre connaissance du réel se limite t-elle au savoir scientifique?

  elle-même son critérium et elle est aussi celui de l'erreur. » Pour Descartes , comme pour Spinoza , une idée claire & distincte qui apparaît évidente est une idée vraie et il n'y a point à chercher au-delà. « Les idées qui sont claires & distinctes ne peuvent jamais être fausses » dit Spinoza . Descartes écrit de son côté : « Et remarquant que cette vérité : je pense donc je suis était si ferme et si assurée que toutes les plusextravagantes suppositions étaient incapables de...

• Dans quelle mesure l'action humaine peut-elle se fonder sur la connaissance ?

  Cependant, et de toute évidence, nous n'agissons pas toujours que commeêtre moral; non pas tant au sens où il nous arrive, dans des situationsdéfinies, de bafouer la loi morale, mais tout simplement du fait qu'il n'est pastoujours pertinent de juger nos actions selon des critères moraux: parfois,l'action se fonde sur des critères purement épistémiques. Prenons unexemple: notre dentiste, dont nous parlions tout à l'heure, n'a que très peude considérations morales, concernant le souv...

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

  qu'il a cette idée et ne peut douter... Quelle règle de vérité trouvera-t-on plus claire et plus certaine qu'uneidée vraie ? De même que la lumière se montre soi-même et montre avec soi les ténèbres, ainsi la vérité est àelle-même son critérium et elle est aussi celui de l'erreur. » Pour Descartes , comme pour Spinoza , une idée claire & distincte qui apparaît évidente est une idée vraie et il n'y a point à chercher au-delà. « Les idées qui sont claires & distinctes ne peuvent jamais être f...

• En quel sens la connaissance scientifique peut-elle être un désenchantement du monde ?

  Introduction Il est fréquent que le langage, quotidien ou journalistique, fasse allusion aux «mystères de la science». Ce quedésigne cette expression, c'est aussi bien les mystères que la science peut résoudre que les résultats paradoxauxou les démarches énigmatiques (pour qui n'y est pas initié) qu'elle met en oeuvre. Si, au premier sens, la scienceparvient à enrichir les connaissances en nous proposant les solutions de ce qui paraissait antérieurement«mystérieux», cela signifie-t-il...

• Sens et connaissance

• l'expression connaissance de Dieu vous paraît-elle avoir un sens

  Dieu de nous : le créateur possède éminemment les qualités que nous observons chez ses créatures ; parconséquent il est, à un degré infini, intelligent, bon, juste, etc. En définitive c'est un raisonnement par analogie quifonde l'idée que l'âme religieuse se fait de Dieu.Cela étant, y a-t-il un sens à parler de la connaissance de Dieu ? II. — CE TERME A-T-IL UN SENS ? A. Pourquoi la question peut se poser. — Toute connaissance indirecte, avons-nous dit, suppose une connaissancedirecte. G...

• KANT: Que toute notre connaissance commence avec l'expérience, cela ne soulève aucun doute.

  QUELQUES POINTS ESSENTIELS A SOULIGNER . • On insistera surtout sur l'axe essentiel du texte : la connais­ sance ne dérive pas de l'expérience; elle n'en est pas un pur et simple produit . Le rapport que propose Kant entre la connais­ sance et l'expérience tend à dégager l'idée d'un préalable à la saisie même de l'expérience. • En quel sens peut-on dire que le processus même de la con­ naissance ne peut pas se réduire à l'expérience? Il...

• « L'éducation première ne doit plus avoir pour objet, comme au temps d'Érasme et de Pic de la Mirandole (1), de transmettre à un enfant de quinze ans la totalité des connaissances réunies à son époque. Elle doit consister à cultiver son esprit par une discipline quelconque, pour lui donner la faculté d'acquérir la connaissance, lui en donner le goût et lui en enseigner les méthodes et les moyens. L'éducation de base, c'est la culture, l'art d'apprendre et le plaisir d'apprendre. L'ense

  Phrase qui prend en compte l'intérêt de l'élève. L'éducation ne peut réussir sans la bonne volonté et l'attrait. Ceserait alors le moteur (la raison) qui poussera chacun à apprendre. « l'art d'apprendre et le plaisir d'apprendre ». Résume ce que nous venons de voir. Il faut entendre par «art», les facultés, la mise en œuvre des capacités, laméthode. Le plaisir, autre forme du goût : à la fois ce qui pousse à apprendre et ce qui récompense la recherche.Ces deux termes définissent maintenant le...

• la conscience de soi est elle une connaissance de soi?

• La connaissance de l'inconscient apporte t-elle quelque chose d'essentiel a la connaissance de l'homme ?

  privilégier en l'homme tout ce qui vient des pulsions, au lieu de mettre l'accent sur sa dignité, et de prolonger lesréflexions sur l'homme.Dans cette perspective, la « découverte » de l'inconscient ne serait que le dévoilement, sous un aspect nouveau,plus précis, mais non essentiel, de la part inférieure de l'homme. Rien de ce qui est fondamentalement « humain » neserait ici révélé ; au contraire, ce serait une régression par rapport à la réflexion antérieure qui s'efforçaitd'arracher,...

• La connaissance scientifique

• La connaissance est-elle un remède ?

• Les sens et la connaissance.

• ce dont nous sommes tombés d'accord : puisque chaque faculté a par nature son objet, qu'il y a deux facultés, l'opinion et la science, qu'elles diffèrent l'une de l'autre à ce que nous disons, il s'ensuit qu'il n'est pas possible que le connaissable et l'opinable soient identiques.

  lA CONCEPTION DU SAVOIR 189 que comme des doubles?- G. Si.- S. Et les choses grandes ou petites, légères ou lourdes méritent-elles plutôt ces qualifications que nous leur donnons éven­ tuellement que les qualifications contraires? - G. Non, car toujours chacune tiendra des deux. -S. Chacune de ces multiples choses est-elle plutôt qu'elle n'est pas ce que l'on dit qu'elle est? - G. Elle res­ semble à ces propos à double sens qu'o...

• La conscience de soi est-elle une connaissance ?

  d'une vérité absolue, qui porte volontairement son doute sur tout ob­ jet de pensée. Lire: Descartes: Méditations métaphysiques, première méditation. Il aboutit à la certitude du "je pense'', cogito, où se révèle du même coup la certitude de mon existence. Il faut analyser la signification du cogito pour dégager la distinction entre le "je pense" ou conscience de soi et le contenu de ma pensée constitué par le flux de mes expérien­ ces psy...

• Pour être vraie, une connaissance doit-elle être universelle?

• La passion est-elle toujours obstacle a la connaissance de soi ?

  pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passionapparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné quil'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui. On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles. Dépouillerles êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu dechose. Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'é...

• Une connaissance peut-elle ne pas être relative ?

  transcendante. » S'il est vrai que la relativité se détruit elle-même puisque le doute du doute finit, par sa doublenégation, par se nier lui-même, il nous faut réintégrer la certitude dans sa vraie perspective d'absolue vérité.Montaigne est peut-être celui qui a montré, avant Pascal, le plus nettement, le plus strictement, que ce douteperpétuel aboutissait à une auto-négation. « Vous voilà au rouet, disait-il. Pour juger des apparences que nousrecevrons des sujets, il nous faut un i...

• Le sentiment nous donne-t-il une connaissance ?

• Toute connaissance est-elle relative ?

  1. « Notre monde, notait Renouvier il y a quelque cent ans, meurt d'un manque de foi dans une véritétranscendante. » S'il est vrai que la relativité se détruit elle-même puisque le doute du doute finit, par sa doublenégation, par se nier lui-même, il nous faut réintégrer la certitude dans sa vraie perspective d'absolue vérité.Montaigne est peut-être celui qui a montré, avant Pascal, le plus nettement, le plus strictement, que ce douteperpétuel aboutissait à une auto-négation....

• La connaissance a-t-elle des limites ?

  aussi bien démontrer la thèse et l'antithèse et nous avons là un exemple d'une de ces antinomies où se perdla raison pure lorsqu'elle a la prétention de faire de la métaphysique, cad de poursuivre son effort d'unificationet d'explication au-delà des données de l'expérience. Certes, les constructions métaphysiques sont pour la raison humaine une tentation irrésistible, sans cesserenaissante. La raison invente le mythe d'une « âme-substance » parce qu'elle suppose réalisée l'unification complèt...

• La connaissance de soi est-elle sincère ?

  La sincérité est en effet une avarice spirituelle : elle un impetus, jamais un élan. L'homme sincère a des vertus, voireune science des biens et des maux. Mais sa sincérité ne s'adresse à personne. Elle est une harangue, jamais uneallocution. Elle est le fait du devenir de la self conscience. Vouloir et pouvoir mais sans valoir, telles sont sesprérogatives, celle de sa fausse modestie, de sa vanité, de son orgueil, jamais humiliée devant les valeurs maisoffensée devant ce qui autre. C'...

• La connaissance scientifique abolit-elle toute croyance ?

  d'avancer ». Dans l'idée du progrès scientifique, il y a l'idée d'une marche en avant, d'un développement dans unecertaine direction. Le progrès scientifique semble linéaire et il désigne une avancée en direction d'un but meilleur.Or, il paraît originellement (XVIII e siècle et surtout XIXe siècle) drainer toute l'humanité et tout le genre humain àtravers le triomphe des sciences et le gouvernement de la raison. Parler du progrès de la science, n'est-ce pasplacer le genre humain sous le signe d...

• La connaissance scientifique progresse-t-elle par l'accumulation des faits ?

  L'observation scientifique est toujours une observation polémique : elle confirme ou infirme une thèse antérieure, unschéma préalable, un plan d'observation ; elle montre en démontrant; elle hiérarchise les apparences ; elletranscende l'immédiat ; elle reconstruit le réel après avoir reconstruit ses schémas. Naturellement, dès qu'on passede l'observation à l'expérimentation, le caractère polémique de la connaissance devient plus net encore. Alors, il fautque le phénomène soit trié, filtr...

• L'opinion est-elle notre seule source de connaissance ou existe-t-il une manière de la dépasser ?

  Quel fondement pour la science ? 2. Aristote, Seconds analytiques , livre I, chapitre 18. « Mais il est aussi manifeste que, si une sensation manquait, nécessairement un savoir scientifiquemanquerait aussi, qu'il nous serait impossible d'acquérir, étant donné que nous apprenons soit par inductionsoit par démonstration, que la démonstration part de l'universel alors que l'induction part des particuliers, etqu'il est impossible d'avoir une connaissance théorique des universels si ce n'...

• Les faits sont-ils la source de la connaissance objective ? La connaissance scientifique doit-elle ne s'en tenir qu'aux faits ?

  ments. qui le modifie (de ce point de vue, le fait apparaît comme l'héritier scienti­ fique du" mouvement» aristotélicien). • On doit opérer une distinction (de,·enue très cla-,sique) entre le fait immédiat ou empirique - tel que now, le livre la perception quotidienne - et le fait scienti­ fique. tel qu'il est fructueusement observé. Bachelard a notamment montré com­ ment le second. pour être repéré et productif d'une question nouvelle, doit être...

• Le savoir objectif ou la connaissance s’imposant à tous le esprits

  414 La science découvre-t-elle ou construit-elle son objet ? La valeur d’une théorie se mesure-t-elle à son efficacité pratique ? Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible ? La machine fournit-elle un modèle pour comprendre le vivant ? Doit-on concevoir des limites à l’expérimentation sur le vivant ? L’homme se réduit-il à ce que nous en font connaître les sciences humaines ? Les sciences humaines peuvent-elles adopter les méthodes des sciences de la nature ? P...

• Comment le détour peut-il être un mode de connaissance, que le support soit un texte ou une image ?

  vie était dirigée non par les lois, statuts ou règles, mais selon leur bon vouloir et libre-arbitre » : ainsiRabelais décrit-il dans Gargantua le fonctionnement des heureux habitants de l'abbaye de Thélème quiréalisent l'idéal à atteindre de l'homme et de la femme cultivés et de bonne compagnie. On retrouve cemode d'acquisition de connaissances non astreint à des règles rigides dans l'Encyclopédie de Diderotet d'Alembert au XVIIIe siècle. Même la pratique d'Internet aujourd'hui est largement com...

• La connaissance et la raison

  l'astre lui-même. C'est dire que la valeur linguistique de ce mot n'est définie que par la présence ou l'absence d'autres mots à côté de lui. » M. MERLEAU-PONTY CAEN, JUIN !983 :CET O. 99 «Qui n'a pas réfléchi sur le langage n'a pas vraiment com­ mencé à philosopher. » Justifier cette affirmation. BESANÇON, JUIN 1983 : A. 1 00 Est-il naturel à l'homme de parler ? ROUEN, SEPTEMBRE 1982: B. 1 01 L'homme peut-il être maître de son langag...

• CONNAISSANCE INTUITIVE ET CONNAISSANCE DISCURCIVE

  Même BERGSON, qui, tout au contraire, lui assigne comme domaine « le changement pur » et qui écrit : « Penser intuitivement est penser en durée » (La Pensée et le mouvant, p. 37-38),distingue essentiellement cette durée qui est «continuité indivisible» du tempsdiscontinu. L'intuition, « c'est la vision directe de l'esprit par l'esprit... Intuitionsignifie d'abord conscience, mais conscience immédiate, vision qui se distingue àpeine de l'objet vu, connaissance qui est contact et même coï...

• L'intuition peut-elle, par ses seules forces, assurer le progrès de l'esprit et l'extension de nos connaissances ?

  ***Que nous propose une philosophie de l'intuition ? Une connaissance immédiate, une présence des choses, et nonplus leur substitut au moyen de signes et d'intermédiaires. L'intuition nous met en contact avec le réel, te que nefait pas le concept. De plus, elle nous fera connaître les objets du dedans, nous invitant à communier à leurexistence.Certes, ce sont là de belles promesses; mais le chemin indiqué est-il sûr ? Et, tout d'abord, l'intuition ainsi décriterépond-elle à l'attente de...

• Faut-il avoir des connaissances techniques pour apprécier une oeuvre d'art ?

  d'art depuis l'époque romane ? Comment apprécier les perspectives de la Renaissance sans connaître les peinturesdu Moyen Age ? 3) Il ne faut avoir aucune connaissance pour apprécier une œuvre d'art. Pour Kant, l'essentiel est sans doute un déchiffrage de l'énigme du goût : touten affirmant qu'il ne faut pas en disputer, chacun gardant le sien sansprétendre à l'assentiment d'autrui, c'est un fait que les hommes ne serésignent pas à déserter ce domaine de la communication, puisqu'on peu...

• « La science n'est pas seulement une connaissance; elle est aussi une éducation. » Expliquez et discutez ce jugement d'Émile Boutroux

  II. DISCUSSION Pour répondre à cette question et déterminer la valeur éducative de la science, nous distinguerons la sciencecomme moyen et la science comme fin. A. La science comme moyen. — II ne faut pas se payer de mots, l'immense majorité des gens instruits ont acquis leurs connaissances, non par amour de la science, mais pour parvenir, grâce à leur savoir, au résultat qu'ilsdésiraient ; principalement pour obtenir le diplôme qui ouvrait une carrière ambitionnée. Ce genre de science neprésen...

• Les connaissances scientifiques peuvent-elles être à la fois relatives et vraies ?

  progrès scientifique c'est l'histoire de contradictions surmontées, une histoire de révolutions théoriques s'enchaînantles unes les autres et telles que l'on rende compte de façon de plus en plus précise d'un nombre grandissant dephénomènes. • Bien voir que ce qui est en jeu dans le sujet précis posé c'est de savoir « s'il y a contradiction à dire que lesconnaissances scientifiques sont à la fois relatives et vraies »? • La réponse à la question ne dépendrait-elle pas, en dernière analyse, de l'...

• On lit dans L'Ecclésiaste : "Qui accroît sa connaissance accroît sa douleur." Expliquez et dites ce que vous en pensez. ?

  parle de ce qu'il ignore : sa maxime est trop bien, frappée pour ne pas être l'oeuvre d'un esprit cultivé. Mais ce n'estpas non plus un savant au sens que nous donnons aujourd'hui à ce mot. C'est un sage : un penseur qui s'estassimilé la culture de son époque et a réfléchi sur la vie humaine.De là le caractère particulier de la connaissance dont il parle : il ne s'agit évidemment pas de la connaissancescientifique, ni seulement de la connaissance vulgaire que donne par exemple la pratiq...

• Peut-on dire que la connaissances scientifique consiste à substituer à la sensibilité de l'homme celle d'un instrument de mesure ?

  connaissance scientifique à l'usage d'un instrument de mesure ? II – L'impossible réduction a) En effet c'est bien cette dualité nécessaire entre la théorie, la mesure et l'expérience donc comme usage de lasensibilité que met en exergue Bachelard dans Le nouvel esprit scientifique ; c'est-à-dire ce rapport entre théorie et expérience. La science exige une rupture d'avec l'expérience première, notre sensbilité. L'objet ne saurait êtredésigné comme « objectif » immédiat ; autrement dit, une m...

• Quel est l'intérêt de la connaissance de soi ?

• Le désir suppose-t-il la connaissance préalable de son objet ?

  Selon Deleuze, « Autrui représente ma possibilité de désirer ». De ce fait, il est indispensable de connaître la nature de son désir pour avoir la possibilité dele désirer. Nous pouvons en déduire que la connaissance préalable de l'objet de son désir est essentiel à la volonté de satisfaire ou non celui-ci.Cependant, dans certains cas, la connaissance de son désir n'est pas nécessaire notamment dans la passion sexuelle. En effet, d'après Les passions del'âme, (CCXI) « Les passions sont toutes bo...

• La connaissance du vivant (cours de philo - TL)

  La connaissance du vivant s'est constituée grâce à une part de rêve. La science de la nature, puis l'histoire naturelle puis... se dégagent progressivement du légendaire, du merveilleux et d'aventures au goût de risque. Fiers savants qui, au milieu de ces dires et de ces objets, bâtissent des modèles rationnels, décomposent le mouvement projetant une machine, réduisent l'inattendu, espionnent les contradictions entre la tradition et les découv...

• Commentaire d'un texte philosophique : Formation de L'Esprit Scientifique, Gaston Bachelard : Les obstacles épistémologiques et les « connaissances mal faites »

  C'est suite à ce problème que Bachelard tente de nous définir les caractéristiques de la « connaissance du réel ». Il nous fait d'ailleurs la métaphore de cetteconnaissance comme étant une « lumière qui projette toujours quelque part des ombres ». En effet, cette figure de style nous permet de comprendre avec clarté lemessage de l'auteur puisque la connaissance du réel nous permet avant tout de changer notre regard, notre pensée du réel. Il était impensable au temps de la Grèceantique, même pour...

• Doute et Connaissance

  - n faut douter pour découvrir ce qui est indubitable Ut•HI Le doute cartésien est une attitude provisoire. Il a pour seule fonction d'établir les fondements d'une connaissance certaine. Il permet de déduire méthodiquement le savoir à partir de principes indubitables. Le doute cartésien est une opération de ségrégation P our commencer , il faut n'accepter comme vrai que ce qui -.... est cer1ain que les choees qui n'ont pu être re...

• CONNAISSANCE DE LA LITTÉRATURE ÉTRANGÈRE: Allemagne, Angleterre, Italie

  littéraires internationales, un tel titre supposant qu'on s'intéresse également à la diffusion et à l'influence éven­ tuelle de la littérature française à l'étranger. Nous nous bornerons à voir quelle fut la connaissance de l'étranger et des littératures étrangères à l'époque qui nous occupe. Notre propos ainsi limité est encore fort vaste. Nous n'essaierons donc pas de traiter à fond la question, mais de donner une idée d'ensemble de son imp...

• Commenter et apprécier cette pensée de Bergson : « La vraie connaissance a moins de rapports avec une information superficiellement encyclopédique qu'avec une ignorance consciente d'elle-même et accompagnée de la résolution de savoir. » ?

  chimie, mais il sait qu'un chercheur japonais vient de découvrir dans l'atome un élément qu'on n'avait pas discernéjusque-là, il est au courant de la théorie qu'un astronome suédois vient de mettre à la mode...Au courant, mais superficiellement... En effet, pour connaître à fond n'importe quel objet d'étude, il faut sespécialiser : recevoir ou se donner la formation particulière qu'exige chaque discipline; ensuite défricher le domaineentier dans lequel on s'est établi et prendre quelque...

• LA CONNAISSANCE D'AUTRUI

• Quelles sont les limites de la connaissance sensible ?

• La connaissance de la vérité entraîne-t-elle nécessairement la disparation de l'illusion ?

  que nous ne sommes pas des êtres de pure raison ? III- L'illusion résiste à la vérité. Il faut donc distinguer le pôle rationnel d'un pôle affectif et sensible, non que leur séparation soit absolue, ily a des passages, des incidences de l'un sur l'autre, mais il n'y a pas d'efficacité radicale et garantie de la raison surl'affectivité. On ne raisonne pas une illusion amoureuse. La fin de l'illusion (si elle est possible, par exemple si c'estune illusion sentimentale) est bien sou...

• Y a-t-il différents genres de connaissance ?

• LA CONNAISSANCE DE L'HOMME ET LES SCIENCES HUMAINES ?

  Légitimité des sciences humaines. Pour savoir si les sciences humaines méritent vraiment le nom de sciences, il suffit de s'assurer qu'elles sontcapables de satisfaire aux conditions de la connaissance scientifique. L'objectivité . Le terme peut être pris en trois sens. Une science doit avoir un objet. Or les sciences humaines remplissent cette condition; trois sortes d'objets sontretenues par elles : les faits historiques, les faits sociaux, les faits psychologiques.• Une science doi...

• la connaissance de soi, tout en sachant, comme l'avait su Benjamin Constant dans Adolphe, que « l'analyse tue la spontanéité ».

  à la clwse en soi et tout réduire à la représentation, telle est l'unique pensée de Renouvier. Ainsi, les catégories qui permettent de connaître l'univers ne sont rien de spécifique et ne s'opposent pas aux objets comme leur forme subjec­ tive : lois de l'entendement et lois de la nature, c'est tout un. Le « phénomé­ nisme >> supprime l'opposition de la nature objective et du sujet connaissant. Tout représente et est représenté à la fois. Le...