706 résultats pour "croira"

• La religion est-elle fondée sur la peur de la mort ?

  crainte de la mort, mais sur l'amour de Dieu. La mort n'affecte que le corps, c'est pourquoi elle n'est pas un motif decrainte. Pour la mystique chrétienne, la foi est donc un produit de l'amour, d'une révélation. Ce que Bergsonappellera la religion "dynamique".La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystèreindéchiffrable. Kierkegaard montre bien comment la foi suppose une confiance au-delà de ce que la raison peutcal...

• Les hommes ont-ils besoin de religion ?

  Athée est un terme étymologiquement négatif puisqu'il signifie « sans-dieu ». Cela est sensé traduirequelqu'un qui se prive de transcendance divine et de toutes les valeurs qui vont avec. Cependant, les athées ontles valeurs religieuses en eux sans pour autant être religieux. La morale est définie par un choix conscient, or, unathée est libre du regard divin et peut donc faire ce choix. (D'après un hors-série des « Grands dossiers dessciences humaines » consacré à la philosophie....

• Le pouvoir des mots : mythe ou réalité ?

  Problématisation Le pouvoir des mots : mythe ou réalité ? Cette question est moins question qu'alternative. Il nous invite à nousinterroger sur le caractère réel ou fictif du pouvoir des mots. En effet en ces temps de campagne électorale, on atendance à se dire que le pouvoir des mots semble et bien exister tout du moins dans la rhétorique politique oupoliticienne. Semble dès lors qu'il ne semble pas omnipotent dès lors que dans son pouvoir premier qui serait celui designifier, de rendre, semble...

• Corrigé disponible « Écrire et communiquer, c'est être capable de faire croire n'importe quoi à n'importe qui », Le Clézio....

  Corrigé disponible « Écrire et communiquer, c'est être capable de faire croire n'importe quoi à n'importe qui », Le Clézio. Selon vous, dans quelle mesure cette phrase s'applique-t-elle à l'ensemble de la communication moderne (presse, publicité, télévision). « Écrire et communiquer, c'est être capable de faire croire n'importe quoi à n'importe qui » => cela soulève le poids de la rhétorique, de la persuasion que peut avoir le langage. I- Le poids des mots A- Rhétorique • Discipline datant de l...

• « Imaginez l'exemple extrême : un homme qui serait incapable de rien oublier et qui serait condamné à ne voir partout qu'un devenir; celui-là ne croirait pas à son propre être, il ne croirait plus en soi, il verrait tout se dissoudre en une infinité de points mouvants et finirait par se perdre dans ce torrent du devenir. » Nietzsche, Considérations inactuelles, 1873-1876. Commentez cette citation.

• commentaire tartuffe

  ( Le Tartuffe , acte III, scène 6, vers 1073-1106) Le début de la scène 6 de l’acte III nous fait assister, à un incroyable retournement de situation. Alors qu’il semblait définitivement confondu, Tartuffe va en quelques minutes si bien se rétablir qu’Orgon non seulement croira ne pas un mot des accusations qui viennent d’être portées contre lui mais l’admirera encore plus qu’il n’a l’a jamais fait. Et Tartuffe dans la suite de la scène ne manquera de profiter de ce moment privilégié où...

• commentaire de Tartuffe

  ( Le Tartuffe , acte III, scène 6, vers 1073-1106) Le début de la scène 6 de l’acte III nous fait assister, à un incroyable retournement de situation. Alors qu’il semblait définitivement confondu, Tartuffe va en quelques minutes si bien se rétablir qu’Orgon non seulement croira ne pas un mot des accusations qui viennent d’être portées contre lui mais l’admirera encore plus qu’il n’a l’a jamais fait. Et Tartuffe dans la suite de la scène ne manquera de profiter de ce moment privilégié où...

• Croire en la science,est-ce une forme de religion?

  pas la science qui peut faire le bonheur des hommes. La croya nce en la science, qui est croy ance dans la force de la raison objec­ tive, peut-elle produire des conservatismes et des intégri smes? +++++++++++++++++++++++++ BIBLIOGRA PHIE LucRÈCE, De natur a rerum. A. COMTE, Cours de philosophie positive, Hatier. Introduction D'Épicure et Lucrèce jusqu'au positivisme en passant par le rationalisme de Descartes, la science a souvent été un instrument d...

• Le mot "faute" dans l'oeuvre de DESCARTES

  LES METEORES, DISCOURS NEUVIEME , De la couleur des nues et des cercles ou couronnes qu'on voit quelquefois autour des astres. Mais souvent elles ne paraissent que blanches, non point tant par faute de lumière que parce que la matière où elles se formentn'est pas entièrement transparente. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, Première Méditation. ce qui m'a fait différer si longtemps, que désormais je croirais commettre une faute, si j'employais encore à délibérer le temps quime reste pour agir....

• Le mot "faveur" dans l'oeuvre de DESCARTES

  et encore qu'il y ait beaucoup plus de choses en lui, qui vous peuvent convier à procurer son avancement, que je n'en reconnaisen moi pour mériter l'honneur de vos bonnes grâces, je n'eus pas laissé de reconnaître que c'est moi qui vous suis redevable desfaveurs qu'il a reçues, non seulement à cause que je l'aime assez pour prendre part au bien qui lui arrive, mais aussi parce quemon inclination me porte si fort à vous honorer et servir, que je ne crains pas de devoir à votre courtoisie ce que j...

• Définition: AMITIÉ, substantif féminin.

  ? 3. L'amiti? est une harmonie entre deux ?tres qui ont les m?mes besoins. Ainsi elle est plus commune chez les faibles que chez les puissants; elle est plus grande d'un enfant ? un enfant, que d'un enfant ? un vieillard; elle est plus forte dans l'?ge des passions que dans le premier ?ge; elle est plus constante dans l'?ge viril que dans l'adolescence et la jeunesse, (...). L'amiti? na?t d'abord des besoins physiques, et elle peut subsister assez longtemps par les simples relations de plaisirs,...

• Le mot "idée" chez René DESCARTES

  agissant pour lors contre ses nerfs d'autre façon que de coutume, elles causent un mouvement dans le cerveau, qui donneraoccasion à l'âme de concevoir l'idée de la soif. à savoir, comment s'y forment les idées des objets, dans le lieu destiné pour l'imagination, et pour le sens commun, comment ellesse réservent dans la mémoire, et comment elles causent le mouvement de tous les membres. Mais, afin que ces détours ne vous empêchent pas aussi de voir clairement, comment cela sert à former les idées...

• De l'esprit critique en France Paulin Limayrac

  la fureur des pillards, qui les combat pendant l'action et qui les juge après coup? De même, quand ce n'est plus ladestruction et l'incendie qui menacent ces beaux domaines, mais la pauvreté et la disette; quand les vieux sillonssont en friche et qu'on ne cherche pas à en creuser de nouveaux, n'est-ce pas encore la critique qui demande unelevée de bras, indique les terrains féconds et donne du coeur aux travailleurs? Elle n'est donc pas si inutile, et lapoésie a tort, au moins dans ce reproche....

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  de juger. L'interprétation n'est pas condamnable pour autant, ou alors toute subjectivité, tout jugement, toute prisede position le seraient. L'interprétation est en effet réflexion sur l'histoire, et non pas détermination de causesparticulières, ou, pour reprendre les termes de Kant dans la Critique de la faculté de juger, jugement réfléchissant(jugement de finalité) et non pas jugement déterminant (jugement de connaissance). B. Un sens qui échappe aux acteurs de l'histoireC'est pour cett...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  A. Le travail de l'historien. Le sens de l'histoire n'est pas univoque, c'est à l'historien de le dégager après avoir fourni une explication des faitshistoriques. L'historien doit en effet, après avoir procédé à l'examen et au tri des sources et documents dont ildispose, chercher autant que possible à expliquer les faits qui lui sont soumis, autrement dit procéder à une analysecausale de ces faits. La recherche des causes, ou des influences, des corrélations, des coïncidences, constitue ence s...

• Faut il croire que l'histoire ait un sens ?

  A. Le travail de l'historien. Le sens de l'histoire n'est pas univoque, c'est à l'historien de le dégager après avoir fourni une explication des faitshistoriques. L'historien doit en effet, après avoir procédé à l'examen et au tri des sources et documents dont ildispose, chercher autant que possible à expliquer les faits qui lui sont soumis, autrement dit procéder à une analysecausale de ces faits. La recherche des causes, ou des influences, des corrélations, des coïncidences, constitue ence s...

• Saint Augustim

  1 1 Principales œuvres 1 1 D'une ampleur considérable (quelque 40 ouvrages et plus de 300 sermons nous sont parvenus), l'œuvre de saint Augustin cherche à concilier religion et philosophie parce que, selon lui, il faut comprendre pour croire et croire pour comprendre. SoWoques (387) Il s'agit des premiers dia­ logues philosophiques de saintAugustin.Touchépar la grâce, il a demandé le bap­ tême, et à la raison qui lui demande: «Q...

• Des Causes de nos Erreurs et des moyens d'y remédier.

  des sens, sont compensées de reste par un grand nombre de circonstances où la même rapidité de jugement hmsert à souhait.16. Parmi les signes que les sens nous fournissent, il faut remarquer particulièrement ceux qui ont pour destinationde nous faire connaître les dispositions morales des autres hommes, savoir : la physionomie, le langage, le ton, etc.Ici les erreurs sont assez fréquentes, par la raison que chaque homme a le pouvoir, en vertu de sa liberté, dedénaturer plus ou moins les sig...

• La raison peut-elle remplacer la religion ?

  Un deuxième aspect tient à la pensée même de son auteur :Kierkegaard. Celui-ci va distinguer la raison humaine de la foi commedeux étapes séparées (sur les trois possibles) sur le « chemin de la vie »(Cf. Étapes sur le chemin de la vie ). Accéder à la foi véritable signifie pour l'homme un « saut qualitatif » au-delà de la raison humaine. Il s'agitde croire « en vertu l'absurde » ( en latin « credo quia absurdum »), comme l'a fait la figure biblique d'Abraham sacrifiant son fils...

• Dans quelle mesure la religion suppose-t-elle un acte de foi ?

  Kant distingue donc trois ordres de foi : si les deux premiers concernent l'action efficace et la connaissance du monde, le dernier engage notre vie elle-même. Toutefois,cette tripartition de la foi reste cantonnée à ce que l'on peut appeler lathéologie rationnelle, si l'on entend par-là une foi qui se fonde sur lesexigences de la raison, un rapport à Dieu ( theos , dans théo-logie, signifiant Dieu) dont dépend notre moralité. La foi en Dieu est alors une cautio...

• Joachim Du Bellay, Les Regrets, « Si celui qui s'apprête à faire un long voyage ».

  Pour élaborer et construire sa propre poétique, Du Bellay entreprend une sorte de dialogue avec Ronsard dans Les Regrets . Dans un essai, Floyd Gray explique à ce sujet : « La référence à Ronsard est pour Du Bellay une manière indirecte de défendre et d’illustrer la poétique des Regrets , d’exposer sa propre originalité par rapport à une œuvre plus intéressée. » I- Les voyages NB : Du Bellay a écrit les Regrets lors de son séjour à Rome de 1553 à 1557 => a souffert durant ce voyage (exil, n...

• Pourquoi etre libre de sa conscience ?

  Être libre de sa conscience est la condition sine qua non pour être libre de sa pensée. En effet, c'est parce que la conscience nous informe en toute spontanéité que nous pouvons utiliser ce qui nous est acquis pour réfléchirdessus. On ne peut pas penser ce dont nous ne pouvons avoir conscience, et c'est pourquoi la liberté deconscience est indispensable à la connaissance.Être libre de sa conscience, c'est laisser sa conscience libre et croire ce qui nous plait, mais c'est aus...

• Peut-on faire un mauvais usage de la raison ?

  ne pas croire est devenue suspecte. L'incroyant n'a plus droit de cité. Il n'est plus protégé comme il devrait l'être, « sa liberté n'est plus assurée a priori ». Pourquoi le projet de juger et d'évaluer les croyances d'un point de vue rationnel est-il devenu aujourd'hui à ce point suspect ? Comment, après Spinoza, Bayle, Condorcet, Renouvier, notre époque a-t-elle accouché de tels sortilèges ? Bouveresse rappelait alors qu'il serait possible, et même nécessaire, de ne pas croire du tout : pense...

• Toute conscience de soi est-elle une illusion sur soi ?

  Husserl, disciple émérite de Brentano, suivra les traces de son maître en élaborant une réflexion sur les actesintentionnels de la conscience (qu'il nomme concept « d'intentionnalité »). Selon une méthode qui consiste àsuspendre son jugement sur la réalité du monde extérieur, Husserl affirme que la conscience de soi est la base d'unevéritable connaissance de soi puisque l'on peut réussir à distinguer et désigner les différentes modalités parlesquelles la conscience opère...

• La fin du règne de Staline : politique intérieur et politique extérieure.

  I. Le retour à la politique d’avant guerre : un durcissement du pouvoir stalinien. 1. Reconstruction de l’idéologie stalinienne.  Continuation de la Jdanovchtchina : contrôle des intellectuels. Enraciner le génie russe. Politique mené par Jdanov jusqu’en 1948. A sa mort, il est remplacé par Suslov qui continue sa politique (prend tournure plus antisémite) . Tous les domaines sont touchés : littérature, cinéma (Eisens tein), la musique (Prokofiev). En 1948 : dénonciation d...

• La croyance morale se prouve-t-elle ou s'éprouve-t-elle ?

  b) La croyance est jugement. Sans doute la croyance morale est-elle fondée sur un jugement de valeur : mais celui-ci reste simplement probable et fort peu probant. C'est dire que son caractère de preuve reste problémati­ que. Ex. la croyance à la nocivité du meurtre peut se prouver par le caractère illogique de celui-ci ; mais cela se sent plus que cela ne se prouve. Car le criminel en rai­ sonnant sainement ne parvienda jamais à croire a...

• EXISTE-T-IL UN BESOIN DE RELIGION ?

  mettre la religion dans la catégorie des désirs naturels, autrement dit des besoins. Il nous semblerait plus cohérent de définirla religion comme étant un désir naturel nécessaire. Le fait de croire en Dieu nous apporte un confort ; en effet, le croyantatteint une tranquillité d'esprit. Il n'est plus en proie à des questions existentielles complexes. Le fait de croire en Dieu luiapporte toutes les réponses sur la morale, sur la vie et même sur la mort. Ainsi, la religion serait plutôt un désir e...

• Une croyance est-elle toujours religieuse?

  que c'est lorsque la pensée ne s'exerce plus que la croyance surgit. Pour Kant, l'homme n'atteint vraiment la majorité que lorsqu'il pense par lui-même, que lorsqu'il se libère de touteautorité. L'article Qu'est ce que les Lumières est un texte politique : l'état decroyance n'est pas seulement d'ordre religieux, l'autorité politique peutmaintenir le peuple dans un état d'asservissement par l'idéologie qui étouffel'esprit critique. On peut remarquer que dans ce cas c'est tou...

• Saint Augustin (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  J 1 Princip a les œuvres l 1 D'une ampleur cons idérable (quelque 40 ouvrages et plus de 300 sermons nous sont parvenus) , l'œuvre de saint Augustin cherche à co ncilier religion et philosoph ie parce que , selon lui , il faut comprendre pour croire et croire pour comprendre. r Sollioques (387) Il s'a git des premiers dia­ logues philosophiques de saint Augus tin . Touché par la grâce, il a demandé le bap­ tême, et à la raison qui...

• Pour bien reflechir faut-il rejeter toutes croyances ?

  qui n'est pas le cas pour la foi ou la croyance. « L'homme est un animal raisonnable »Aristote On défini l'homme comme un animal mais ce n'est pas dans un sens péjoratif, cela signifiequ' il a tout d'abord l'instinct de survie mais possède en plus de l'animal une raison .Laraison est une qualité que possède l'homme, il doit donc réfléchir a sa vie, ce quil'entoure. La croyance ne se limite pas uniquement a la religion, elle s'étant dans bien d'autresdomaine. La croyance ne se base pas sur...

• Andromaque Fais connaître à mon fils les héros de sa race ; Autant que tu pourras, conduis-le sur leur trace.

  Ah ! Que je crains, Madame, un calme si funeste ! Et qu'il vaudrait bien mieux... HERMIONE. Fais-tu venir Oreste ? CLÉONE. Il vient, Madame, il vient ; et vous pouvez juger Que bientôt à vos pieds il allait se ranger. Prêt à servir toujours sans espoir de salaire, Vos yeux ne sont que trop assurés de lui plaire. Mais il entre. SCENE III\24ORESTE, HERMIONE, CLÉONE. ORESTE. Ah ! Madame, est-il vrai qu'une fois Oreste en vous cherchant obéisse à vos lois ? Ne m'a-t-on point flatté d'...

• Pour connaître faut il se détacher de ce que l'on croit ?

  Le passage du règne de l'astrologie à celui de l'astronomie au 17 eme siècle, de l'alchimie à la chimie au 18 eme siècle montrent-ils une progression ou une conversion de la croyance en la magie à la pensée rationnelle, y a-t-ildiscontinuité ou mouvement de la croyance à la connaissance ? Pour connaître, faut-il se détacher de ce que l'oncroit ? Certes, si l'on ne s'en détache pas, on reste enfermé dans un dogmatisme qui fait obstacle à la recherche dela connaissance. Mais si nos croy...

• alain morales sociales

      Dans le domaine de l'action, quand il s'agit de mettre en oeuvre des moyens pour parvenir à une fin, choses et êtres humains ont même statut : il s'agit de les connaître dans leurs lois de fonctionnement pour en tirer parti.     Pourtant il existe de larges domaines de la réalité qui échappent à notre maîtrise, bien qu'ils ne nous laissent pas indifférents. Quel temps fera-t-il au mois de juillet ? Untel répondra-t-il à mon invitation ?      Que faire sinon attendre et croire que les choses...

• Être libre, est-ce échapper à toute contrainte ?

  la religion. Descartes l'a exprimée le plus clairement en disant que notre volonté était infinie comme celle de Dieu.Bref, dire que l'homme a été créé à l'image de Dieu, cela signifierait que l'homme est libre, que sa volonté est libre.Or Spinoza conteste ce point en disant que cela revient à considérer « l'homme dans la nature comme un empiredans un empire».Pour récuser cette conception, Spinoza considère la façon dont la morale parle des passions et des hommespassionnés.Les moralistes c...

• Une machine peut-elle penser?

  qu’il s’efforce de minimiser . Il reconnait qu’il y a une limite à la puissance des systèmes logiques (théorème de Gödel), mais il n’y voit pas une objection majeure à l’intelligence artificielle, puisque , en effet, il arrive fréquemment que l’homme lui -même se trompe dans ses réponses, ce qui n’est pas le signe d’une absence de pensée . Cet argument est trompeur car on pourrait dire que la machine ne s’est pas elle- même qu’elle se trompe. D’ailleurs, Ruyer dit , que...

• Le bonheur réside-t-il dans l'illusion ?

  Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation . « Tout vouloir procède d'un besoin , c'est-à-dire d'une privation , c'est-à- dire d'une souffrance . [...] La satisfaction d'aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable. C'est comme l'aumône qu'on jette àun mendiant : elle lui sauve aujourd'hui la vie pour prolonger sa misère jusqu'à demain. Tant que notre conscience est remplie par notre volonté,tant que nous sommes asservis à l'impulsion...

• La foi et nietzche

  Quand Nietzsche parle d’un besoin de foi puissante, il intègre une dimension de la raison. En effet le terme besoin fait appel à une notion d’absence qui s’oppose à la foi, le besoin fait appel à la raison, il nécessiterait donc de vouloir accéder à la foi par intérêt, ce ne serait donc pas l’exercice d’une foi qui serait un sentiment premier présent ou acquis par la grâce de Dieu. Ce sentiment serait une sorte de révélation pour cel...

• Définit-on bien l'homme en disant qu'il est un être qui s'invente des Dieux ?

  monde-là dont la religion est l'arôme spirituel ». Ainsi, à travers la critique de la religion, la critique doit atteindre la situation réelle de l'homme. « L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel.Exiger qu'il renonce aux illusions sur sa situation, c'est exiger qu'il renonce à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique de cette vallée de larmes dont la religion est l'aur...

• La croyance religieuse et la philosophie sont-elles incompatibles?

  Toutefois, étant donné la faiblesse humaine , la pure foi religieuse ne suffit pas à donner une Eglise. Les hommesn'arrivent pas à se persuader qu'il faut agir par devoir et que cela seul constitue l'obéissance à Dieu ; ils veulentservir Dieu comme on sert un grand seigneur dans le monde. Si bien qu'une « religion culturelle » s'ajoute à la religion purement morale. Cependant les croyances de l'Eglise statutaire précèdent ordinairement la vraie foi, puisqu'elles servent à larépandre. Et...

• A quelles conditions l'existence peut-elle avoir un sens ?

  arrive à chacun et qu’elle arrivera un jour à nous-même mais nous savons aussi que cela n’aura pas lieu dans l’immédiat. Il faut donc réaliser que puisque je ne sais pas quand monexistence prend fin, il m’incombe de lui donner un sens tant que j’en ai la possibilité et je ne peux me satisfaire d’exister au seul sens biologique.Finalement lorsque l’homme ne craint plus la mort mais voit que c’est une chose naturelle, qui va dans l’ordre des choses, qu’il a conscience qu’il n’a de contrôle que sur...

• Le vrai ne se ramène-t-il qu'a ce qui est utile ?

  réel qui s'enracinent dans la volonté. Il n'y a pas de connaissance désintéressée, la connaissance vienttoujours appuyer une vision du monde développée à partir d'une volonté. N'est vrai que ce qui est utile. II : Il n'y a pas identité de la vérité et de l'utilité. 1) Il faut distinguer la raison pour laquelle nous cherchons la vérité de la vérité elle même. Platon distinguait les vérités hypothétiques, c'est à dire tout ce qui est de l'ordre de la connaissance relative, les opinio...

• Peut-on voir dans l'oubli un échec de la mémoire ?

  Pour répondre à la question du sujet, il faut d'abord distinguer avec Bergson deux types de mémoire, même si ellessont toujours plus ou moins étroitement mêlées, d'un côté, la mémoire-souvenir, qui est le retour à la consciencedes événements, plus ou moins déformés, de notre passé, et de l'autre, la mémoire-habitude, qui représenteessentiellement les aptitudes à acquérir et à conserver un savoir. § 2. L'oubli des souvenirs et la mémoire involontaire Il est banal de constater que la mém...

• Peut on se passer de sacré ?

  existent avant de se définir par concepts. On surgit dans le monde et l'on se pense ensuite. Si l'homme est a prioriindéfinissable, c'est qu'a priori il n'est rien tant qu'il ne s'est pas fait lui-même par un engagement dans le monde :"L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait." La science, en effet, tend à expliquer le monde et les objets de manière rationnelle. Elle permet donc de se rendrecompte, qu'entre l'objet sacré et l'objet profane, il n'y a pas de différence. Ainsi, on était pers...

• J . ONIMUS : L'inquiétude c'est la vie même de la conscience

  détruit la naïveté. Elle est aux antipodes de l'innocence, elle vieillit, elle flétrit votre enfant; il se peut même qu'elle lui fasse mal. Toute croissance est douloureuse. L'existence, à moins d'enfermer votre fils dans le paradis de l'enfant Bouddha, se chargera aussi de le meurtrir. Simplement la culture vieillit précocement et en profondeur : c'est ainsi qu'elle prépare à la vie. C'est toute une aventure que de suivre une cla...

• Rene Descartes : Cogito Ergo Sum

  cherchant à établir une première vérité, qui est indéniable, qu'il se mit à douter de tout, même de son existence. C'est alors, qu'il se rendit compte que pour douter, il fallait exister, sinon quel est le sujet doutant s'il n'existe pas ? C'est ainsi en 1637, dans son oeuvre le Discours de la Méthode, qu'il arrive avec sa célèbre phrase : « Je pense, donc je suis ». Cette oeuvre est séparée en six parties que Descartes déclare comme « Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans...

• Le Progrès conduit-il au désenchantement ?

  Le désenchantement du monde serait donc engendré par cette substitution. Max Weber désigne clairement l'avènement de la science moderne comme cause du désenchantement du monde qui crée une certaine souffrance. De même que Hans Jonas, philosophe allemand, qui analyse les conséquences du progrès techno- scientifique sur notre conception de la morale : la technique échappe progressivement au contrôle de l'Hom...

• l'homme est-il libre ?

  2° La liberté est-elle une illusion ? Pour Descartes la liberté fait l'objet d'une expérience : elle s'éprouve dans l'acte même du choix. Mais le choix nepeut-il pas être produit par une cause que j'ignore ? La volonté n'est-elle pas une illusion ? L'homme se plaît à croirequ'il peut commencer absolument (être une cause libre). Mais rien ne prouve qu'il le peut, et surtout pas saconviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c...

• La vérité est-elle une croyance reconnue de tous ?

  Le vrai n'es t pas une affaire de croyance ·~[·]~· S'il y a correspondance entre croyance et réalité, on peut alors parler de vérité. En effet, les critères de vérité ne se li mitent pas aux seuls rapports de cohérence entre les diverses croyances. Il y a des vérités établies E n ramenant les pro­ positions complexes à des propositions simples et en ramenant chacune de ces propo ­ sitions au fait simple •Le v*ltt ou le fauSHtt...

• PENSÉES de Blaise Pascal (résumé et analyse de l'oeuvre)

  Ces fragments étaient destinés à une Apologie de la religion chrétienne, dont le pr ojet remonte haut dans la vie de Pas­ cal . Récemment converti-en 1646 - à la spiritualité de Saint-Cyran et à la théologie augustinienne, il aspire à con vertir à son tour, comme on le pres sent dans une lettre à sa sœur Gil­ berte Périer du 26 janvier 1648 : «J e lui dis ensuite que je pensais que l'on pou­ vait, suivant les principes mêmes du sens commun, mon...

• Analyse du livre Maus d'Art Spielgeman

  En dessus, il y a des souris qui sont habillés, personnification des animaux et elles se tiennent par l'épaule. Il ya une souris plus grande que l'autre, on pourrait croire à un couple ou des frères et s½urs. Elles paraissent tristes de visages mais aussi par leur couleur : elles sont grises.  Ces deux espèces sont des races ennemis, avec le chassé et le chasseur Chat : les Nazis Souris : les Victimes des Nazis donc peut-être les juifs. Maus veut dire « souris » en allemand • C...