25099 résultats pour "hommes"

• La technique peut-elle améliorer l'homme ?

  Aucune technique n'est "neutre" : sa valeur vient de l'usage qui en est décidé; si elle est mal orientée, elle peuteffectivement nuire à l'hommeMais d'une manière générale, la condamnation radicale de la technique paraît impossible. Elle possède un aspectpositif sûr. Il suffit de bien l'utiliser Elle permettrait en effet d'une part d'alléger le travail et donc de libérer du tempspour le développement personnel de l'individu et ses forces qu'il investit dans le travail. Pour Nietzsche, le trava...

• La culture dénature-t-Elle l'homme?

  l'homme est destiné à vivre en société et donc à se cultiver, il lui est impossible de vivre seul, en vivant éloigné de tous son unique issue est la folie ou la mort,l'hypothèse de nature humaine, ou l'homme pourrait vivre comme sauvage ne peut donc plus être envisageable. Cela nous permet de dire que la vie en société et doncla culture sont essentiels pour l'homme. De plus revenons à l'œuvre de Primo Levi, au lieu de dire que la sois disant nature humaine reprend le dessus dans dessituations ex...

• LES HOMMES ONT-ILS PEUR DE LA VERITE ?

  L'angoisse de Descartes est d'être dans le faux ; il n'a donc pas peur de la vérité, mais à l'inverse de l'erreur. A larecherche du vrai, Descartes croit le trouver dans les idées claires et distinctes, qui selon lui, ont été données àl'homme par Dieu. Descartes construit donc toute sa théorie sur l'idée que l'homme peut accéder à la vérité. C'estl'inverse qui l'angoisse, l'idée de vivre dans un rêve, ou d'avoir été créé par un « malin génie » qui l'a fait tel qu'il setrompe toujours. C) La scie...

• la conscience est elle le propre de l'homme ?

  survie. Il est dissocié du choix. Un végétal comme une bête ne sera pas capable de prendre un choix en toute conscience (donc de peser le bien et le mal de l'acte futur), surtout que les végétaux, d'après Bergson, en seraient dissocié à cause de lors immobilité " surtout parmi ceux qui vivent en parasite sur d'autres organismes et qui n'ont pas besion de se déplacer pour trouver leur nourriture", l'instint est guide. D'autres exemples : Un fait d'actualité depuis des siécles, nous montr...

• Peut-on ôter à l'homme sa liberté ?

  L'homme est libre à l'état de nature, mais il peut perdre cette liberté à l'état social. 1. - « L'homme est né libre, et partout il est dans les fers » écrit Rousseau dans le Contrat Social . La formule de Rousseau est marquante en ce qu'elle énonce magistralement un paradoxe : l'homme est naturellement libre, il naît libre, mais il est toujours politiquement et socialement asservi. Saisir l'enjeu de cette phrase contraint à la replacerdans son contexte, et à comprendre qu'elle in...

• Pourquoi dit-on de l'homme qu'il est un être de questions ?

  Or, l'histoire nous montre une « relativité » des conceptions du juste et de l'injuste qui parle d'elle-même. Ce qui estjuste ici est considéré comme blâmable là et réciproquement. Ce qui est le bien en France (au-deçà des Pyrénées)est une erreur ou un vice en Espagne (au-delà des Pyrénées). Nous ne pouvons que nous moquer alors d'une justicequi « change de qualité en changeant de climat », justice qui doit être davantage objet de plaisanterie (« plaisantejustice ») que de respect. Ce à quoi s...

• L'homme est-il naturellement violent ?

  SUPPLEMENT: La violence est-elle une donnée naturelle? L'éthologue autrichien, prix Nobel, Konrad Lorenz, dans son livre: l'agression, une histoire naturelle du Mal , prétend éclairer la violence humaine par l'étude des comportements animaux. Le problème, c'est que sa thèse revient à direque l'homme a un penchant à la violence parce que la violence est inscrite dans sa nature animale. Autant expliquerque l'opium endort parce qu'il a une "vertu dormitive": c'est expliquer l'effet par l'effet, ne...

• L'homme n'est-il qu'une espèce naturelle ?

  d'abord l'admiration devant la nature, et l'aveu de son incompréhension devant ses mécanismes. « Or apercevoir une difficulté et s'étonner, c'est reconnaître sa propre ignorance […] ainsi donc ce fut pour échapper à l'ignorance que les premiers philosophesse livrèrent à la philosophie. » Les exemples que donne Aristote sont éclairants ; les premières recherches se concentrèrent sur les objets à notre portée, puis les phases lunaires, puis le cours du Soleil, puis la formation de l'Univers....

• La guerre grandit-elle l'homme ?

  [La guerre a toujours fasciné les hommes. Les vainqueurs sont des héros qui portent sur leurs épaules la noblesse des plus hautes et des plus rares vertus.] Homère chante les prouesses du guerrierDans L'Iliade, nous est raconté un épisode de la guerre de Troie. Homère décrit les exploits d'Achille qui, pour vengerla mort de son ami Patrocle, combat et tue Hector. Achille est le modèle du héros grec, de l'homme juste, courageuxet victorieux. La guerre fait la noblesses des cœursAu Moyen Age, le...

• l'homme est un être de désir: qu'en pensez-vous ?

  n'était qu'une partie de la nature comme une autre, c'est-à-dire soumis à des lois. Les passions sont desphénomènes naturels comme les autres, qui ont des causes naturelles, comme tous les autres phénomènes naturels.Être passionné, ce n'est pas avoir une nature vicieuse ; il n'y a pas de nature vicieuse. Qu'un homme soit ambitieux,cruel, jaloux, cela s'explique de la même façon qu'on explique la chute des corps ou qu'un chien a la rage. On neblâme pas un chien parce qu'il a la rage on ne blâme p...

• La raison est-elle commune à tous les hommes ?

  « Par méthode, j'entends des règles certaines etfaciles, grâce auxquelles tous ceux qui les observentexactement ne supposeront jamais vrai ce qui estfaux, et parviendront sans se fatiguer en effortsinutiles, mais en accroissant progressivement leurscience, à la connaissance vraie de tout ce qu'ils peuvent atteindre. » « Règles pour la direction de l'esprit » (IV). La méthode garantit donc : q La certitude (l'élimination de l'erreur) ; q La facilité et l'économie d'efforts ; q...

• La conscience fait-elle de l'homme une exception ?

  Analyse du sujet En s'appuyant sur la définition de la conscience de soi comme sentiment intime de proximité à soi, il est possible de comprendre que le propre de l'homme est de se vivre selon un certain rapport entre esprit et corps. Plus exactement, il ne s'agit pas tant de savoir si la conscience est une exception humaine en tant que telle (ce qui conduirait à des comparaisons un peu délicates et peu utiles entre l'homme et l'animal) que de savoir dans quelle mesure la conscience, telle que l...

• L'homme peut-il s'abstenir de travailler ?

  « sage cosmopolite », c'est-à-dire conforme à la nature, ne cherchant pas agir sur elle mais s'y soumettantparesseusement sans bouger. Au contraire, l'homme ne se découvre bon, ne se réalise pleinement que dans sacapacité à faire un bon usage de la nature, à travailler pour le bien, en agissant en vue du bien pour toutes choses.Le travail pensé comme l'action spécifiquement humaine est donc essentiel à l'homme car il qui lui permet des'accomplir pleinement et d'atteindre au...

• L'homme et l'humain

  pour une population peut très bien être cautionné dans une autre. Ceci nous amène donc à dire que la notion d'inhumanité morale est relative à la Culture. Cependant, il y a des millions d'années de cela, ce n'était pas une question de Culture, mais de Nature car l'Homme n'avait pas une telle faculté de réflexion comme il l'a aujourd’hui. Et par conséquent, il suivait davantage voire totalement son instinct et ses pulsions premières, contrairement à l'Homme de nos jours qui les contrôle, ou d...

• l'homme peut il se passer de religion

  l’homme ne veut plus croire. On a par exemple aujourd’hui tendance à interpréter les catastrophes naturelles, comme par exemple les séismes meurtriers, comme des conséquences naturelles de faits naturels, et non comme la colère de nos créateurs. Il suffit pour s’en rendre compte, de remarquer que pour assouvir notre soif de savoir sur l'univers, sur le monde, nous nous tournons bien plus facilement vers un scientifique, que vers un prêtre. Un autre fait qui peut expliquer l’écart de...

• Qu'est-ce qu'un homme libre ?

  celui qui n'a pas d'autre loi que celle qu'il s'est lui-même donnée. · C'est aussi la force de suivre son plaisir : semblable, dit Platon dans le Gorgias , au tonneau percé qu'on veut remplir, le désir n'est jamais satisfait, et chercher à remplir ce tonneau est la tâche la plus éprouvante qui soit. Etre libre, c'est doncavoir la force de suivre les exigences que notre nature nous impose, et ce indépendamment de la nuisance que celapourrait causer aux autres. · La puissance d'être...

• Le temps n'est-il pour l'homme que ce qui le limite ?

  dans le temps. Pour Bergson, elle est conscience de la durée même, propre temporalité. Alors que l'entendement est spatial, analytique, immobile, la conscience est saisie de la durée intime commeflux ininterrompu. L'entendement est une faculté qui organise, classe, ordonne,hiérarchise, formalise souvent sous le modèle du classique mécanisme ; laconscience est une continuité indécomposable d'instants qui s'agencent à lamanière des notes dans une symphonie musicale. Isoler une note ne sig...

• La société est elle le propre de l'homme ?

  considèrent jamais comme nous nous considérons nous même (et donc supérieur) d'où l'envie naturelle de se fairepasser avant les autres. Cet égoïsme inné porté par chaque homme est par exemple mis en évidence dans l'émission"specimen" sur la chaïne TSR qui, à travers diverses expériences de caméras cachées où de jeux de rôles, montre"l'origine et les motivation de l'égoïsme, de l'empathie et l'altruisme qui animent les hommes".Cet egoïsme est aussi présent instinctivement chez l'homme: en ef...

• La machine est-elle ennemie de l'homme ?

  Deux remarques s'imposent. Premièrement, l'augmentation de la productivité du travail ne se confond absolument pas avec une diminution del'effort qu'il demande. Il en serait ainsi si le volume de la production demeurait stable. Or il est bien évident qu'il n'enest rien. La conséquence première du développement du machinisme ne consiste pas en une diminution du travaileffectué par les travailleurs, mais en une augmentation du volume de la production. Que l'on pense par exemple autemps de travail...

• l'homme moderne s'est-il trop éloigné de la nature ?

  dehors de la nature. Mais rien n'assure que cet éloignement ne soit réel et qu'il ne soitpas l'expression d'un trait naturel de l'homme à savoir le désir de domination. b) L'homme moderne n'est peut-être pas celui qui est sorti de la nature mais d'un équilibre qui existait dans la nature. Pour Rousseau, l'homme est naturellementperfectible ce qui signifie qu'il est un être dont la nature n'est pas donnée mais qui estle fruit d'un processus. L'homme moderne est celui qui...

• L'homme peut-il vivre sans penser ?

  Aussi trouve-t-on chez Descartes une magnifique définition de la méthode : « Par méthode, j'entends des règles certaines et faciles, grâce auxquelles tous ceux qui les observent exactement ne supposeront jamais vrai ce qui est faux, etparviendront sans se fatiguer en efforts inutiles, mais en accroissant progressivement leur science, à la connaissance vraie de tout ce qu'ils peuvent atteindre. »« Règles pour la direction de l'esprit » (IV). La méthode garantit donc :q La certitude (l'éli...

• Pourquoi dit-on que l'homme est un animal culturel ?

  l'homme est ce qu'on appelle un homo sapiens sapiens ou l'homme qui sait qu'il sait. Afin de développer l'idée que l'homme possède la culture contrairement à l'animal, nous pouvons nous appuyer sur leDiscours de l'origine et les fondements de l'Inégalité parmi les Hommes de Rousseau. Ici, Rousseau montre quel'homme s'est détaché de la nature, donc de l'animalité, par la perfectibilité, c'est à dire sa capacité à progressermoralement et intellectuellement. On peut penser à la création d'outi...

• Quel est le propre de l'homme ?

  a) En effet, La Mettrie dans son ouvrage L'homme-machine réfute l'idée d'une âme organisatrice de l'homme, de son corps etc. Pour lui, l'homme est un ensemble de rouage que l'on peut définir et trouver par la recherchemédicale. Rien n'échappe au mécanisme intégral. Nous sommes montés à la manière d'un montre ou d'une horloge quifonctionne seule sans intervention extérieure. Ce que l'on nomme l'âme n'est rien d'autre qu'un rouage de lamachine. Autrement dit, l'âme n'existe pas e...

• Une science de l'homme peut-elle se passer de morale ?

  morceau de monde que nous connaissons – j'entends notre raison humaine – n'est pas trop raisonnable. Et si ellen'est elle, constamment et complètement sage et rationnelle, le reste du monde ne le sera pas non plus ; leraisonnement a minori ad majus, a parte ad totum est ici valable, et il l'est avec une force absolument probante ».c) Or c'est bien ce que montre le cas du Prométhée moderne dans la fiction du Frankenstein. Sans référence àl'éthique, à un cadre humain, c'est-à-dire raisonna...

• L'homme est-il naturellement religieux ?

  religion en toute méconnaissance de cette vérité ? C'est là que Bergson définit son concept de « religionstatique » : la religion dans une forme pratique et sociale, indépendamment de la source primordiale de la religion…En effet, sans la foi, la religion a toujours un sens pour l'homme prosaïque ; elle répond à des instincts premierscomme les instincts d'obéissance, de commandement, de propriété et de sociabilité. Les manifestations collectives(cultes, cérémonies, sacrements) l'empêchen...

• Peut-on considérer l'homme lui-même comme une espèce naturelle ?

  C'est une constante de la philosophie grecque, et de la façon dont elle s'interprète : la philosophie nous arrache à la condition simplementhumaine , d'être périssable et obnubilé par sa survie, pour nous faire participer à un plaisir divin : la compréhension pure et désintéressée.Il se peut que cette vision paraisse naïve, après que Marx a assigné comme tache à la philosophie, non plus de connaître le monde mais de le transformer, et surtout que Descartes a fait comprendre que la science...

• L'homme peut-il se suffire à lui même pour être heureux ?

  Introduction « Le premier qui ayant enclos un terrain s'avisa de dire, « ceci est à moi », et trouva des gens assez simples pour lecroire, fut le véritable fondateur de la société civile » (Rousseau) Est–ce dire que l'homme ne peut être défini quecomme un être qui parle, qui veut, qui crée des conventions avec ses semblables, et qui vit en société ? Mais alors: L'homme peut-il se suffire à lui-même ? Le caractère social de l'homme le définit-il ? Le sujet individuel peut-ilprétendre s'engendre...

• Les droits de l'homme: évidence ou problème

  Nous nous référons souvent aux « droits de l'homme », comme à quelque chose qui irait de soi, qui serait « évident». Or, le moins qu'on puisse dire est que cette notion pose des problèmes. La simple juxtaposition des termes de «droits » et d'« homme » est déjà un paradoxe, s'il est vrai que le droit s'applique aux citoyens d'un État donné, etnon à l'homme en général. On lèvera alors la difficulté en faisant des droits 132de l'homme de simples principes moraux. Mais qu'est-ce qui en justifie l'ex...

• KANT: « L'homme ne peut devenir homme que par l'éducation »

• L'homme doit-il limiter son désir de connaissances ?

  invisible, qu'un homme qui aurait la puissance de faire ce qu'il veut en étant garanti de son impunité ne se priveraitpas de faire le mal. Le progrès, tout comme l'anneau de Gygès, peut parfois jouer ce rôle de puissance capable derépondre à tout problème, et c'est parce que l'homme a une puissance absolue et aveugle dans la puissance duprogrès, qu'il ne se limite plus dans ses désirs et sombre dans le vice.- La confiance absolue dans le progrès de la connaissance peut porter préjudice au progrè...

• HUME: la nature de l'homme

  On peut donc considérer que l'homme peut être qualifié d'être culturel, il doit se produire par lui-même. C'est également un être historique, dans le sens où cettetransformation ne se fait pas du jour au lendemain, mais progressivement au cours du temps: il a donc une large possibilité d'évolution. L'histoire de la naturehumaine est un processus d'acquisition long et complexe. Les acquis se transmettent de génération en génération ce qui permet à l'espèce d'être en évolutionconstante. Il évolue...

• Peut-on concevoir une société juste sans que les hommes ne le soient ?

  a) Pourtant, comme Kant le note dans l'« Annexe 1 » du Projet de Paix perpétuelle : « Le problème de l'Etat, aussi difficile qu'il paraisse, n'est pas insoluble, même pour un peuple de démons (pourvu qu'ils aient un entendement) ».Si l'homme n'est pas juste, les démons ne sont-il pas le paradigme de cette incapacité à être juste ? Ils en sont lecontraire. Cependant, comme Kant le note l'institution d'Etat administrant le droit donc d'une société juste estpossible pour ses derniers. A f...

• L'Homme est-il naturellement sociable ?

  retire de l'espace publique et dont la vie est amputé de l'essentiel. La politique est le lieu de la réalisation de soi. Lepolitique peut être l'individu qui fait de la politique qui est la manière de gérer la vie publique. Tout ce qui estmédiatisé devient public, l'espace des médias est devenue un des grands espaces publics. L'intimité est de plus enplus mit en publique, on est dans une société qui a la fois demande beaucoup e protection dans l'intimité alors qu'onexhibe de plus en plus ce...

• L'homme est-il par nature un animal religieux ?

  Introduction et problématisation: La lecture de Marx, de Nietzsche, de Freud, de Sartre nous invite à penser à l'effacement du religieux. Mais il n'estpas moins évident que ces analyses destructrices n'ont pas entraîné, comme on a cru jadis qu'elles le feraient, ladisparition de la religion, et que celle-ci reste d'une étonnante vitalité : même dans les pays les plus développés etles plus sceptiques, où elle a connu une crise indiscutable, qui l'a fortement marginalisée, son rôle a été redéfini(...

• Le travail fait-il l'essence de l'homme ?

  prolongement de l'action du moi. Il n'est mû que par la volonté et les efforts d'un sujet. La machine, quant à elle,est un ensemble de mécanismes. Lorsqu'elle est un automate, elle se « meut de soi-même », selon les termes deDescartes. Elle diffère profondément d'un simple instrument. Elle est un outil « autonomisé ». Elle est capable d'«autoactivité ». La substitution d'un tel dispositif à l'outil traditionnel est déterminante. D'abord, le machinismeengendre une division accrue du travail...

• L'homme a-t-il besoin de l'art ?

  de plénitude et de satisfaction en nous. Mais ce plaisir n'est pas identique au plaisir que l'on ressent lorsqu'onboit un bon vin par exemple: il ne s'agit pas en effet d'un plaisir des sens, et nous ne sommes pas dans ledomaine de l'agréable. Au contraire, ce plaisir est désintéressé, c'est-à-dire qu'il ne satisfait pas en nous unbesoin. A moins que l'on donne le nom de besoin à une exigence purement intellectuelle. [L'homme n'a pas besoin d'art, il a besoin d'un logement pour abriter sa famil...

• L'homme peut-il croire au bonheur ?

  Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour, la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Il ne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se propose seulement de renverser la théologie en intervertissant le sujet et le prédicat : au lieu de dire « Dieu est sage et bon », il dit « l'homme est sage et bo...

• L'inconscient est-il l'expression de l'aliénation de l'homme ?

  mesure où il est nécessaire de situer sa découverte de l'inconscient dans les manifestationsconcrètes de celui-ci. § C'est dans sa pratique de l' hypnose puis de l' association libre (parler de tout ce qui passe dans la tête sans effectuer de censure) que Freud découvre qu'il existe des mécanismes inconscients dont le sujetne peut prendre connaissance. Ces mécanisme sont alors purement scientifiques et sontconnaissables en tant que tels. Mais comment le médecin ou psychanal...

• Est-il insensé de vouloir transformer l'homme ?

  choisissons notre manière d'exister, notre façon d'être. On ne choisit pas d'être homme, mais d'être cet homme-là.2 - Pas du tout. La nature humaine n'existe pas. Cette idée sert le plus souvent d'excuse, d'alibi pour sedéresponsabiliser, en faisant de son existence et de ses actions une sorte de fatalité.3 - Pas exactement. II faut se méfier de la notion de « volonté », qui désigne une faculté réfléchie, critique, quiintervient en réalité de façon seconde et subsidiaire, par rapport à...

• Les Hommes ont-ils peur de la vérité ?

  l'erreur. C'est peut-être cette remise en cause nécessaire qui explique la peur de la vérité, qui se fait alors refus. II – Peur de la vérité ... a. Le refus de la vérité Dans le mythe de la caverne décrit par Platon , un homme accède progressivement à la vérité en sortant de la caverne, puis revient vers ses compagnons qui, eux, ignorent la vérité : « - Et s'il lui fallait de nouveau juger ces ombres et concourir avec les prisonniers qui n'ont jamaisquitté leurs chaînes...

• Pourquoi l'homme change t-il la nature ?

  Dans le Protagoras de Platon, le personnage de Protagoras (célèbre sophiste) fait lerécit du mythe de la situation originelle de l'homme. Dépourvu de tout, nu et sansdéfense, celui-ci est à la merci d'une nature hostile et peu prodigue à son égard. Chargépar les dieux de distribuer des qualités spécifiques à chaque animal, Prométhée acceptede déléguer cette mission à son frère Epiméthée qui, dans son empressement, oubliel'homme. Pour éviter que ce dernier ne disparaisse et pour...

• l'homme est-il chez lui dans l'univers ?

  indiens. L'ingérence des grandes puissances dans les pays voisins prouvent que les puissancesétatiques ont tendance à sortir de leurs frontières. Les difficultés naissantes par rapport au concept de l'univers. 2. a) Le concept d'univers a ceci de particulier qu'il n'a pas de limites. Si, on conçoit l'univers comme fini, alors la question se pose de l'ensemble qui comprend notre univers. L'univers ne peutavoir de limites selon notre conception habituelle de l'espace. La noti...

• Les Hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  société (culte , admiration des artistes...). Le plus souvent, la société désigne exclusivement le groupements humains étant capable de changer, d'évoluer... Lorsque l'on traite de la société, il semble difficile de ne pas faire intervenir la notion d'individu.Ils existent différentes formes de société pouvant être caractérisées par le rôle qu'y joue l'individu (être singulier). Il existe d'un coté les sociétés individualistes reposant sur l'utile et de l'autre côté, des sociétés qu'on pourra...

• Peut-il y avoir des droits de l'homme indépendamment des droits du citoyen ?

  Ou bien les droits de l'homme et ceux du citoyen ne sont concevables que d'un même mouvement; ou bien la conception des droits del'homme doit s'appuyer sur celle des droits du citoyen. Dans les deux cas, il est impossible de penser indépendamment droits de l'hommeet droits du citoyen. Si nous avons deux expressions, c'est parce que notre conception du citoyen s'est affadie. Ce n'est pas le seul droitde vote qui fait le citoyen. Les révolutionnaires de 1789 seraient bien étonnés que notre notion...

• Qu'est-ce qu'un homme cultivé ?

  Louis Leprince-Ringuet dans ce texte ne définit pas vraiment la culture. Pour savoir qui est cultivé, il se demanded'abord qui ne l'est pas ou plutôt qui feint de l'être. Il dresse à cet effet trois portraits de personnages qui, selon lui,représentent la «fausse culture» ou la «non-culture».Le «superficiel» est celui qui a des «clartés», voire des «lueurs» de tout. Cette expression rappelle Molière : «Jeconsens qu'une femme ait des clartés de tout» (Les femmes savantes). Ce personnage n'approfon...

• Le temps est-il une limite pour l'homme ?

  • L'homme trouve dans le temps la dimension qui permet à ses actes, à ses comportements et aux choix qu'ilsimpliquent, de se déployer et de s'inscrire dans le monde. Le temps qui le traverse devient ainsi le complice de sonexistence singulière, qui ne peut s'affirmer que grâce à lui, et se donne éventuellement la chance d'excéder sapropre durée en offrant ses oeuvres à la mémoire collective du futur. Dans cette optique, le temps est bien ladimension où se révèle la liberté, individuell...

• Les Hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ?

  notamment envisageaient l’amour et le sexe le plus naturellement possible et sans tabous exactement comme cela devait être. La différence entre la conception ancienne et celle d’aujourd’hui est due à la différence entre le culte grec et la religion chrétienne. La Religion Chrétienne soutenue par un sentiment de culpabilité (péché originel) qui considère le corps impur, indigne, et une éternelle source de tentations. Alors qu'au contraire, le culte grec est fondé sur une conception sa...

• l'homme peut il être objet de science?

  § 2. La sociologie comme science positive A. Cuvillier définit la sociologie comme «la science des groupes humains réels et concrets, c'est-à-dire enracinésdans l'histoire». Cette définition met heureusement l'accent sur cette idée que le concept fondamental de lasociologie est celui du groupe social, que ce groupe est quelque chose de réel et de distinct des individus qui lecomposent et non une pure abstraction, et enfin que le présent s'éclaire par le passé et s'oriente vers l'avenir, la...

• Qu'est-ce qu'un homme civilisé ?

  la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit. » Tout groupe humain a ainsi tendance àprendre sa propre culture comme modèle de référence, et à rejeter toutes les autres comme inférieures. c) Alors l'homme civilisé est l'homme d'une culture, quelle que soit cette culture Et tout homme est « civilisé » dèslors qu'il accomplit son humanité dans un ordre symbolique et selon des règles. Transition : Mais le « tout se vaut» est intenable, car il conduit à tout mettre...

• Homme et Environnement

  2- Citation d’Aristote, extrait de son ouvrage « La Métaphysique » 3- Outrecuidance : confiance excessive en soi même, d’après Larousse.com 4- Citation de Nietzche, extrait des textes posthumes FP, XIV, 14 [80] L’héritage des forteresses à travers des siècles fut translaté en grattes ciels : l’édifice architectural qui révèle le défis éternel del’homme face aux lois de gravité de la nature… Cette volonté de la révolution à ce qui est pré acquis est en elle-même une traductionde la définit...