704 résultats pour "vertu"

• Ethique à Nicomaque, I, IV et VI d'Aristote (commentaire)

  vice et dont on n’est pas soi-même la cause (pauvreté, maladie…). Au sens fondamental du terme, on dit d’un individu qu’il est courageux lorsqu’il n’est pas effrayé par une belle mort, ni par ce qui conduit à la mort de façon imminente, qu’il affronte tout ce qui est ou paraît redoutable à l’homme. Il faut exclure des préoccupations du courageux tout ce qui est étranger à la morale de son action (ex : souci de sa réputation, honorabilité). Différence entre le lâche, le téméraire et le courageux....

• faut-il opposer le plaisir à la prudence ?

  mais lorsque ma nature, mon corps n’est pas altéré dans cette expérience alors le plaisir s’en retrouve beaucoup plus intense. Transition : Aristote : « le plaisir est un tour », « du plaisir, la forme est parfaite à n’importe quel moment ». Une forme parfaite est une forme dans laquelle il n’y a plus rien à désirer, c’est donc un moment dans lequel on a atteint la parfaite mesure. Or dans ces plaisirs liés au corps et en particulier dans les sports extrêmes que l’on a...

• Vauvenargues, Caractères, IX, « Clazomène ou la vertu malheureuse », 1746

  Vauvenargues, Caractères, IX, « Clazomène ou la vertu malheureuse », 1746 EXPLICATION LINÉAIRE N°11 Problématique : En quoi le portrait de Clazomène se transforme-t-il progressivement en un véritable enseignement sur la destinée des hommes ? Mvt 1 :du début à « vengeance » (l.5) : Misères et souffrances de Clazomène - La 1ère phrase, au passé composé, résume la vie de Clazomène. Il s’agit de la thèse de l’auteur, qui nous place dès le début du portrait dans un registre pathétique, avec...

• La politique peut-elle se passer de considérations morales ?

  La vision marxienne du communisme pour le temps présent, mais ne le considère pas comme justifié pour l'avenir ; il veut précisément abolircet antagonisme » [La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, p. 359].La fin de l'antagonisme de classes, avec l'abolition de la propriété privée et de toutes les aliénations qui luisont liées, signifie « le retour de l'homme hors de la religion, de la famille, de l'État, etc., à son existencehumaine, c'est-à-dire sociale » [Manuscrits de 184...

• Laclos: Les Liaisons dangereuses

  LA FICHE DE LECTURE LITTÉRAIRE tre presque contradictoire, le genre épistolaire suppose de !'écrivain qu'il soit moins un narrateur, un raconteur d'histoires, qu'un excellent ordonnateur et un compositeur virtuose. Le premier titre envisagé par Laclos était très proche: Le Danger des liaisons. C'était aussi un lieu commun des moralistes que de dénoncer ce danger, encouru notamment par les jeunes gens, des «relations et fréquentati...

• MACHIAVEL: L'histoire est-elle une fatalité ?

  — fatalisme.c) Exposé de la thèse de Machiavel : la fortune ne dirigera que la moitié des événements le jour où l'homme, par savertu, lui résistera.d) Illustration de cette thèse par l'image du torrent : comme la fortune, le torrent peut être en partie maîtrisé par lavolonté de l'homme. éléments d'explication Cet extrait du Prince (début du chapitre XXV), ouvrage publié à Florence en 1513, expose une idée centrale deMachiavel, idée qui éclaire l'ensemble de sa pensée.Deux concepts essentiels doi...

• Bonté, Bon sens, Bonne volonté.

  signifiant par là qu'un homme sans cœur n'est pas un homme. La cruauté, la méchanceté ou même la simpleindifférence aux malheurs d'autrui sont toujours considérées comme «inhumaines». Rousseau avait raison dechercher dans le cœur de l'homme la source de la moralité et de dire que «les actes de la conscience ne sont pasdes jugements mais des sentiments». Sans cet amour inné du bien, il ne saurait y avoir de moralité. Mais Rousseau a fort bien vu «qu'il ne suffit pas que ce guideexist...

• La Béatitude n'est pas le prix de la vertu, mais la vertu elle-même, et cet épanouissement n'est pas obtenu par la réduction de nos appétits sensuels mais c'est au contraire cet épanouissement qui rend possible la réduction de nos appétits sensuels. Spinoza, Ethique, IV. Commentez cette citation.

• Rien n'est plus beau que la gloire, si ce n'est la vertu. Développez cette pensée de Chateaubriand.

  Hien n'est plus naturel que le désir que nous awns d'ètrc cstim(•s ct honorés de nos semblables : aussi cc désir sc manifeste-t-il de bonne heure chez les enfants, ct il est si grand chez l'homme fait, que souvent celui-èi lui sacrifie son repos ct mèmc sa vic. Il favorise le bien général de la socit'·té ; car l'homme est un être si impar­ fait que le sentiment du devoir seul serait impuissant it lui faire produire un gr...

• Montesquieu, De l'esprit des lois, Livre III, 3.

  Textes commentés 41 Thèse - La monarchie et le despotisme ont au moins ceci de commun qu'ils n'exigent pas des individus qu'ils soient politiquement responsables ; le respect des hiérarchies pour l'une, la crainte pour l'autre, suffisent à les faire fonctionner. Il n'en est pas de même en démocratie qui n'existe qu'en raison de l'effort qu'elle susdte dans l'esprit de chacun. Si les citoyens ne sont pas vertueux, autrement dit s'ils ne font p...

• Il vaut mieux donner que recevoir ?

  avouer qu'il y a d'autres particularités dans notre caractère naturel qui sont contraires à l'unionrequises : l'égoïsme et la générosité restreinte. Il apparaît que, d'après la structure primitive de notreesprit, notre plus forte attention se limite à ns-mêmes, le degré suivant s'étend à nos parents etc'est slt le plus faible de gré qui atteint les étrangers. Nos idées morales naturelles et frustres, au lieude fournir un remède à la partialité de nos affections, s'accordent plutôt ac...

• DESCARTES, Traité des Passions // Correction

  Donc le texte décrit les sentiments que la conscience qui juge nos actes peut nous faire ressentir, parfois la satisfaction, parfois le remords. Or , ces sentiments sont liés à la manière dont on a agi, en tant que sujet disposant de libre arbitre. Ainsi , user de sa liberté pour faire de bonnes actions entraînera de la joie (estime de soi) alors qu’user de sa liberté pour faire de mauvaises actions entraînera le repentir. Par conséquent , on n’échappe pas au...

• Prévision et prévoyance ?

  Il en est tout autrement des prévisions météorologiques : aussi les services officiels intitulent-ils leurs communiqués« évolution probable du temps ». Dans les chaînes causales où interviennent un trop grand nombre de facteurs, lesprévisions restent empiriques. Elles se rapprochent de la méthode scientifique lorsqu'elles résultent de l'élaborationde statistiques comme en sociologie : c'est ainsi que sont prévus la population de la France en l'an 2000, ou lesbesoins de son industrie. Mais, dans...

• La conscience morale ?

  qu'a notre âme de jouir et de souffrir. Telle est même l'importance de l'élément sensible dans la conscience qu'onl'appelle souvent le sens moral.Mais c'est là une dénomination défectueuse, et il faut voir dans la conscience autre chose qu'un instinct supérieur,qu'une voix du coeur et un phénomène de notre nature sensible. Elle est avant tout et par-dessus tout, une forme,une fonction de la raison, de cette faculté supérieure aux sens et à la sensibilité, qui distingue l'homme de la bruteet fait...

• Il suffit que notre conscience nous témoigne que nous n'avons jamais manqué de résolution et de vertu, pour exécuter toutes les choses que nous avons jugé être les meilleures, et ainsi la vertu seule est suffisante pour nous rendre contents en cette vie. Descartes, Lettre à Elisabeth, 4 Août 1645. Commentez cette citation.

• La technique est-elle une activité subalterne ?

  ces chefs, doivent se situer les guerriers ou gardiens de la Cité. Ils possèdent en propre la pensée raisonnante oudiscursive (« dianoia »). Le courage est leur vertu. Ils constituent l'armature de l'Etat, son cœur. Tout en bas, auchamp ou à l'atelier, doivent se trouver les simples citoyens, la masse des producteurs. Leur connaissance est del'ordre de la foi et de l'opinion. Ils sont le ventre de la Cité.On le voit, pour Platon, les artisans, les producteurs se situent tout en bas de la hiérarc...

• Comment définir la conscience morale ?

  actions contraires au devoir (le vol, le mensonge, etc.) et toutes celles qui, bien que conformes au devoir, sontaccomplies soit par intérêt personnel, soit avec une inclination immédiate pour le devoir. Supposons un commerçantqui fasse le juste prix à un enfant, mais par peur de perdre sa clientèle : son action est certes conformeextérieurement au devoir, mais elle n'a aucune valeur morale car elle accomplit par intérêt. Supposons maintenantun homme joyeux, porté naturellement à répan...

• LE DÉSIR chez Descartes

  32 L'HOMME ET LE MONDE • Pièges à éviter - Ne pas confondre les désirs eux-mêmes et les choses qui dépendent ou non de nous. - Préciser de quelle« bonté» il s'agit dans la dernière phrase : qualité de l'âme ou caractère de certaines choses désirables? - Comme d'habitude, ne récitez pas, sous prétexte de dégager un inté­ rêt philosophique, un cours sur le désir et ses diverses interprétations ... CORRIGÉ Plan détaillé [Intr...

• La science peut-elle dicter des conclusions et des conduites morales ?

  L'éthique peut être scientifiquement démontréePour Spinoza, on peut établir une morale de manière scientifique (moregeometrico): c'est ce qu'il tente de faire dans son Éthique. BaruchSpinoza (1632-1677), lecteur et commentateur critique de Descartes,est lui aussi un représentant du rationalisme du XVIIe siècle. Dans songrand livre L'Éthique (1675), il adopte «la méthode des géomètres»(more geometrico) pour exposer ses idées: comme un mathématicien ilpose donc des définitions, d'où il déd...

• S'il est vrai que le bonheur est l'activité conforme à la vertu, il est de toute évidence que c'est celle qui est conforme à la vertu la plus parfaite, c'est à dire celle de la partie de l'homme la plus haute. Aristote, Éthique de Nicomaque, X, VII. Commentez cette citation.

• Platon: De l'opinion vraie et du savoir

  correct d'admettre ? MENON - Qu'entends-tu par là ? ». b) On peut voir alors toute la stratégie de la discussion mise en place par Socrate. L'étonnement fait partie de laphilosophie, de cette quête de sagesse en tant qu'elle permet de questionner et d'interroger les éléments que l'onprend pour acquis sans chercher plus avant. En effet, la raison n'est pas la seule manière de conduire ses affairesmême si elle est la plus sûr. Il est également possible de se diriger par conjonctures, c'est-à-dire...

• Platon et Simmias

  initialement de tout, et à trouver un lâche refuge dans l'indifférence à vivre et à mourir, ce que le témoignage de viedu philosophe interdit. PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques...

• Faut-il être vertueux pour être heureux ?

  tout à l'heure vivre comme une pierre, sans ressentir désormais ni joie ni douleur. Mais l'agrément de la vie consisteà verser dans le vase le plus que l'on peut. » Calliclès flatte ici l'opinion en défendant l'idée que c'est le mouvement,le constant renouvellement du plaisir qui fonde le bonheur. C'est ici un bonheur sensuel et immédiat, plutôtséduisant il faut en convenir, car sans limite, mais cette vision d'un bonheur jouissant d'une consommationindistincte ne risque-t-elle...

• L’Apologie de Socrate, analyse du plan

  par Socrate. L'intention principale de Platon dans ce texte est de montrer que Socrate était le plus vertueux des Grecs et que sa condamnation fut injuste. Le procès dura une journée. La poursuite (Mélétos, Anytos et Lycon) se firent entendre en matinée; puis, Socrate en après-midi. Le jury délibéra et reconnu Socrate coupable par 80 voix. Le tribunal proposa une peine moins sévère que la mort. La poursuite se fit entendre, puis Socrate. Socrate déclara qu'il méritait, au contraire, d'être...

• La politesse. Son importance.

  2i0 lŒClElL Sommaire. 1. La polilessc. Son mérite. Sa nécessité. 9 -. • 1 en elle-même. ~. ::;on lmportance 1 dans l'esprit des parents. 4 3. Il faut polit· ct non raffiner. >. Il faut combattre les dispositions qui sont contraires à la poli­ tesse. De'veloppernent. On a souwnt appelé la politesse, comme la propreté, une demi-vertu. C'est un mérite tr1\s réel que d'être poli. La politesse est la marque rxtériemc d'un bon cœur ct d'un...

• PLATON: Doit-on « laisser aller ses propres passions » ?

  . POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Pour Calliclès. la vertu n'est pas la tempérance, l'obéis­ sance passive à la loi, mais le dérèglement, l'excellence dans l'action d'assouvir le plus possible nos désirs quels qu'en soient les moyens. Elle est identifiée à la capacité de satisfaire jusqu'à ses plus fortes passions (1. 1-16). Aussi faut-il renverser la hiérarchie platonicienne de l'âme (texte 19) : ce n'est pas le courage qu'il faut...

• Aristote : choix et volonté

  LES TERMES À RETENIR*Les mots qui reviennent sont les suivants : “ bonheur ”, “ amusement ”, “ but ” (que l'on rapportera aux locutionstelles que “ en vue de ”, “ pour ”), “ absurde ” et “ insensé ”, “ s'appliquer ” à quoi l'on adjoindra “ se donner de lapeine ”, “ travailler ”, “ souffrir ”, enfin “ repos ”, “ meilleur ”, “ sérieux ” et “ vie ”. Les reprises sont donc trèsnombreuses, et on doit s'attendre à ce qu'elles fournissent l'ossature de l'argumentation.*Les termes que l'on aura à expl...

• l'homme doit-il rechercher le bonheur ou chercher a se rendre digne du bonheur ?

  la conquête du bonheur : elle nous enseigne « comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ». II. — APPRÉCIATION. Cette dernière proposition, notons-le d'abord, n'est pas très heureusement formulée, car, prise hors du contexte,elle risque d'être interprétée à contresens :elle pourrait faire croire, en effet, que nous pouvons rester centrés sur lebonheur par rapport auquel tout le reste ne serait que moyen. alors que comme on l'a vu, c'est tout le contraire queKANT affirme : il n'y a qu'une...

• L'homme est-il que le resultat de la nature ?

  nous en a donné la possession » ( Ethique à Nicomaque , II, 1, 1103 a). Cependant, Aristote n'ignore pas que l'homme possède certaines vertus (ou excellence d'un disposition) qui ne lui viennent pas de la nature au sens donné ici, c'est-à-dire qui ne sont pas actualisations d'une puissancedonnée ou possédées naturellement. Les vertus éthiques [qui ont trait à l' ethos ou mœurs, par opposition aux vertus théoriques, purement intellectuelle, ayant trait à la connaissance et non à l'a...

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  [Partie II. Les pratiques moralement condamnables ne sont pas contre nature.] L'homme n'est que très peu régi par l'instinct. Celui-ci, au sens strict, désigne un modèle inné de comportement, un schéma de réaction qui se transmethéréditairement dans une espèce donnée et qui est relatif à la satisfaction d'un besoin. D'instinct, par exemple, le nourrisson fait le geste de téter sansqu'on le lui ait jamais appris. Mais pour le reste, nos comportements et nos pratiques sont appris et acquis au cont...

• La politique est-elle morale ?

  · Mais nous pouvons trouver des raisons plus pragmatiques. Les dirigeants politiques, en raison de leur poste élevé, doivent être des exemples de moralité : qui reprocherait ses actes à un voleur si les gouvernants sonteux-mêmes de grands escrocs ? Ensuite, si la moralité fait partie des valeurs du peuple, le dirigeant n'aura pasleur soutien s'il ne partage pas ces valeurs. «A moins que, dis-je, les philosophes n'arrivent à régner dans les cités, ou à moins que ceux qui à présent sont...

• Mérite-t-on quoi que ce soit ?

  · En effet, le mérite est avant tout considéré comme une valeur que l'on a pu démontrer aux autres. S'y adjoignent donc une reconnaissance par ses paires et, de là, des sentiments d'honneur etde gloire. · Le mérite peut aussi être considéré come l'accomplissement de son devoir, non de vertu cette fois, mais contractuellement. « Celui qui, le premier, exécute sa part d'un contrat, on dit qu'il mérite ce qu'il reçoit lorsque l'autreexécute sa part, et qu'il a son dû. Pareilleme...

• Hobbes (1588-1679), Le Léviathan, (1651), Deuxième partie : De la république, Chap. 17. « Des causes, de la génération et de la république ».

  Comment sortir de l’état de nature pour accéder à l’état politique ? Qu’est-ce qui incite les hommes à vivre en société ? La sociabilité est -elle inhérente à la nature humaine ou le fuit de l’éducation ? Dans le Léviathan, la question se formule comme suit : comment des volontés conflictuelles peuvent -elles constituer une société harmonieuse ? Par la médiation de l ’hypot hèse théorique de l’homme dans l’état de nature , Hobbes opère un retour à l’origine de l’humanité afin de dis...

• NATURE ET OBLIGATION MORALE (cours de philosophie)

  1. Les limites de la morale antique Il y a bien de la différence entre le devoir et la nécessité bien que la langue ne la marque guère, ou du moins avec autant de précision que l'anglais ou l'allemand par exemple: I must et müssen marquent la néces· sité et s'entendent aussi bien des nécessités naturelles que du compor· tement humain lorsqu'il est astreint aux contraintes de nature ; sol/en et · / ought to connotent au...

• Vaut-il mieux subir ou commettre l'injustice ?

  être puni et c'est bien pour éviter aussi la vengeance que le droit est institué. Si l'on peut juger quelqu'un pour uneinjustice qu'il a commise c'est alors qu'on le considère comme responsable. Il y a donc imputation ce qui supposealors une volonté effective dans l'action. Et c'est bien parce que laisser une injustice impunie pourrait ruiner le tissusocial et civique le droit est nécessaire entre les hommes pour pacifier et normer les relations. En effet, commettreune injustice nous apporte un...

• J e c rois ê tre d e ce n ombre, e t j e m e flatte d 'avoir é té p lus loin q u'aucun a utre d ans l a d écouverte d e c e q ui r end v ertueux; e t c ela v aut b ien l e p rix q ue j 'exige p our l 'enseigner, e t m ême davantage, a u j ugement d e m es p ropres élèves.

  continuais à le regarder, croyant qu'il dirait encore quelque chose, plein du désir de l'entendre. Cepen­ dant, m'étant aperçu qu'il avait réellement cessé de parler, je rassemblai avec peine mes esprits et, me tour­ nant vers Hippocrate, je lui dis : Fils d'Apollodore, que je te suis reconnaissant de m'avoir engagé à venir ici! (328e) Je n'aurais manqué sous aucun pré­ texte ce que je viens d'entendre de Protagoras. Jus­ qu'à...

• Définition: ESPÉRER, verbe transitif.

  pardon (GABRIEL SÉNAC DE MEILHAN, L'Émigré, 1797, page 1736 ). Le lord de la trésorerie : — Jamais entrevue ne fut plus désirée. Richard : — Vous y comptiez? Le lord de la trésorerie : — Nous l'espérions (ALEXANDRE DUMAS PÈRE, Richard Darlington, 1832, II, 2, page 96 ). L'expression d'attente anxieuse du dieu Tlaloc, espérant la pluie comme un pauvre homme dont le soleil a calciné le champ (ÉLIE FAURE, L'Esprit des formes, 1927, page 118 ). — Entrevoir la possibilité de quelque chose; escompter,...

• Platon

  PLOTIN ET LE NÉOPLATONISME Entre le 1� et le V' siècle, un ensemble de doctrines assimilèrent des éléments du mysticisme juif et oriental avec la philosophie de Platon, donnant naissance à un courant hétéroclite : le néoplatonisme. Profondément ancré dans un paganisme d'autant plus actif qu'il brOie de ses derniers feux (cultes solaires, divinations astrologiques, rites et incantations magiques), ce courant, socialement élitiste, est un effort pour sa...

• Dictionnaire en ligne: DEVOIR2, substantif masculin.

  sur la philosophie de Kant, 1857, page 17 ). — Par métonymie. Celui, celle dont le ressort principal est la conscience du devoir. Être le Devoir en personne, être l'incarnation du Devoir : Ø 3. Je suis celui que rien n'arrête, (...) Je suis le poëte farouche, L'homme devoir,... VICTOR HUGO, Les Contemplations, tome 2, 1856, page 188. — Locutions et expressions. La déclaration des Droits et des Devoirs, à tout droit répond un devoir, comme de droit et de devoir (conformément à ce qui relève du d...

• Sciences po, cours

  C’est à la philosophie que se voyait confié le rôle d’être la science du gouvernement politique. Pour les grecques « politique » et « morale » était étroitement liées. Ainsi, pour Socrate (469-399 avant JC) la politique est un art dont la responsabilité doit revenir au meilleur, cad de ceux qui disposent du sens moral et de la sagesse les plus élevés. La sagesse est le fruit de l’intelligence. La démocratie laisse trop de choix du peuple, est donc aussi tirée par l’ignoran...

• Dictionnaire en ligne: DROIT3, substantif masculin.

  étudier le droit; faire son droit. B.— [Généralement avec déterminant] 1. Domaines extra-juridique. Ensemble de droits (infra II). a) [Le déterminant désigne le détenteur du droit] Une autorité sans merci, sans entrailles, sans notion aucune du droit humain (AURORE DUPIN, BARONNE DUDEVANT, DITE GEORGE SAND, Histoire de ma vie, tome 2, 1855, page 399 ). Confer aussi affirmer exemple 2 : Ø 4. Comte (...) comprenait que sa religion était d'abord une sociolâtrie et qu'elle supposait le réalisme pol...

• texte de machiavel sur la fortune et la vertu

  Texte de Machiavel 1. Je n'ignore pas cette croyance fort répandue : les affaires de ce monde sont gouvernées par la fortune et par Dieu; les hommes ne peuvent rien y changer, si grande soit leur sagesse ; il n'existe même aucune sorte de remède ; par conséquent il est tout à fait inutile de suer sang et eau à vouloir les corriger, et il vaut mieux s'abandonner au sort. 2. Opinion qui a gagné du poids en notre temps, à cause des grands bouleversements auxquels on assiste chaque jour, et...

• En vertu de quoi les lois sont-elles justes ?

  En premier lieu, la loi semble pourvoir être considérée comme juste relativement à sa finalité. Dans l’Hippias Majeur de Platon, Socrate répond à Hippias, mettant en cause la possible nuisibilité d’une loi: « Mais voyons : ceux qui font des lois, ne les font -ils pas pour le plus grand bien de l’État? E t sans ce bien, n’est-il pas impossible d’être bien gouverné? » . Ainsi, d’après Socrate, les lois sont les conditions nécessaires de la constitution d’une société juste. Aristote da...

• Le pouvoir politique peut-il reposer sur la vertu ?

  nécessité. ».Après avoir, dans les premières pages du « Prince », envisagé les différentes formes de gouvernement,Machiavel décide de centrer son propos sur la situation qui peut paraître la plus précaire, celle d'un princenouveau et qui a été mis en place par une armée étrangère. Quels principes doit mettre en oeuvre ce princepour se conserver et pour conserver son pouvoir ? Le « Prince » tout entier se propose de répondre à cettequestion.Machiavel pense que l'on peut tirer des leçons de l...

• Les citations-clés 9-Alexandre de Médicis (acte 1, se. 2) L'orfèvre: « C'est en vertu des hallebardes qui se promènent sur...

  Les citations-clés 9-Alexandre de Médicis (acte 1, se. 2) L'orfèvre: « C'est en vertu des hallebardes qui se promènent sur la plate­ forme, qu'un bâtard, une moitié de Médicis, un butor que le ciel avait fait pour être garçon boucher ou valet de charrue, couche dans le lit de nos filles, boit nos bouteilles, casse nos vitres ; et encore le paye-t-on pour cela. » 9-Art (acte Il, se. 2) Tebaldeo : « Je plains les peuples malheureux, mais je crois en effet qu'ils font les grands artistes : les cha...

• �� UNE TRAGÉDIE POLITIQUE Rome, «vertu» et politique Corneille tire l'histoire des Horaces de !'Histoire romaine de Tite-Live (livre 1er,...

  �� UNE TRAGÉDIE POLITIQUE Rome, «vertu» et politique Corneille tire l'histoire des Horaces de !'Histoire romaine de Tite-Live (livre 1er, chapitres XXIII à XXVI). Cet historien latin de l'époque d'Augusta a su faire de ses annales«un vaste recueil d'expériences généralisées sur la conduite de l'État» centré autour du«Romain idéal, héroïque, travailleur, tenace, épris de justice, dont le type s'était peu à peu constitué entre le ive et le ne siècle» (Jean Bayet). Inspiré par le nationalisme imp...

• S'il est vrai que le bonheur est l'activité conforme à la vertu, il est de toute évidence que c'est celle qui est conforme à la vertu la plus parfaite, c'est à dire de la partie de l'homme la plus haute ... L'activité de l'esprit semble l'emporter ... en raison de son caractère contemplatif ... elle constituera réellement le bonheur parfait, si elle se prolonge pendant toute la durée de sa vie. Aristote, Éthique de Nicomaque, X, VII, Garnier p.277. Commentez cette citation.

• « Aimer Molière, c'est, savez-vous, avoir une garantie en soi contre bien des défauts, des travers, des vices d’esprit. » Sainte-Beuve.

  MOLIÈRE 29 2. En les rendant ridicules... Il est possible que le rire soit une arme insuffisante contre les vices (un avare ne se corri- gera pas en voyant Harpagon, un hypocrite, après avoir vu Tartuffe)... Il est efficace contre les manies et les travers. Molière s'adresse à notre vanité. Nous ne voulons pas être ridicules. Qui de nous voudrait ressembler à Oronte, aux mar- quis, à M. .Jourdain? III. Portée du théâtre de Molière. 1. Parce que les honnêtes gens sont...

• Le principe de conventionalité.

  les traités, laquelle stipule en son article 27 qu' « une partie ne peut invoquer les dispositions de son droit internecomme justifiant la non-exécution d'un traité », parait, par ailleurs, conférer aux normes issues des conventionsinternationales une autorité et, donc, une valeur supérieures à ce dernier. Elles bénéficieraient même d'une primautépar rapport aux normes constitutionnelles.Une telle considération va l'encontre des principes qui fondent la Hiérarchie des normes en droit interne...

• Pour quelles raisons peut-on refuser de choisir entre désirs naturels et artificiels ?

  Introduction À première vue, je désire ce que je n'ai pas : quelque chose me manque et j'en souffre. Il semble alors naturel queje souhaite satisfaire mes désirs. Toutefois, une telle satisfaction est-elle toujours possible ? N'existe-t-il pas, aumoins, des rêves irréalisables ? Ou des désirs mauvais, inquiétants, qu'il vaudrait mieux ne pas réaliser? Dès lors,doit-on vraiment souhaiter satisfaire tous ses désirs ? Un principe d'existence : satisfaire tous ses désirs Dans le Gorgias de Platon, S...