5320 résultats pour "moralisme"

• Les implications de la conscience morale personnelle et communitaire dans la guérison de l'infamies du monde contemporain

  2 Les implications de la conscience morale personnelle et communitaire dans la guérison de l’imfamies du monde contemporain Le théme de la thèse de doctorat ,, Les implications de la conscience morale personnelle et communitaire dans la guérison de l’imfamies du monde contemporain’’, a suivri naturallement à certains vieux préoccupations que j’ai eu dès la période de mon étude théologique à la Faculté de Théologie Orthodoxe Arad, quand j’ai preparé une thèse de licence avec le nom: Les pro...

• Peut-on concevoir une morale sans jugement ni obligation ?

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Thèmes : Nous allons d'emblée procéder à l'analyse de deux thèmes autour desquels s'articule l'énoncé : l'obligation et le jugement. (i) L'obligation : L'obligation, dans le cadre d'une réflexion sur le domaine de la morale, se caractérise par son action sur le sujet. Face à l'obligation, le sujet est réduit à unétat de passivité contrainte. En tant que sujet, et qui plus est sujet de la morale en question, il subit de l'extérieur (d'où la dimension d...

• Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion, éd. du Centenaire, P.U.F., Paris, 1970, p. 1204.

  Textes commentés Bergson distingue ici deux types de morales : la morale « statique » correspond à la société « close », dans laquelle l'obligation représente la pression que la société, qui ne vise qu'à se conserver, exerce sur l'individu au moyen d'un système d'habitudes plus ou moins assimilable à l'instinct. Cette pression s'exprime à travers un ensemble de prescriptions sociales impersonnelles que Bergson appelle le « tout de l'obligation...

• LE DEVOIR ET LA MORALE

• Puis-je invoquer l'inconscient sans ruiner la morale ?

  conscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'u...

• EXPLICATION texte de Kant Le devoir moral

  Dans la seconde partie de l'extrait (lignes 14 à 22) Kant nous donne un exemple d'action d'un individu qui agit par devoir et donc dont l'action possède une véritable valeur morale. Il s'agit d'une personne « philanthrope » qui renie ses propres désirs et besoins pour faire le bien d'autrui et qui « mène à bien son action en dehors de toute inclination ». Ce qui veut dire que cet individu bienfaisant fait le...

• Peut-on s'accorder sur des vérités morales ?

  L'ethnocentrisme est bien la tendance à ériger un point de vueculturel particulier en pseudo-critère universel. Alors, rappeler qu'«un méridien décide de la vérité », que ce qui est «vérité au deçàdes Pyrénées » est « erreur au-delà » (Pascal, Pensées, 294 éd.Brunschvicg), c'est s'interdire de conclure des différences àl'inégalité. Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà. (Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif,conventionnel de la justice humaine. Les loisvarient...

• Connaissez-vous des auteurs qui aient voulu tirer une morale de la science ? Comment s'y sont-ils pris ? Peut-on soutenir crue l'inverse serait mieux justifié. ?

  Ainsi que l'avait montré Darwin, la grande loi de la vie .et la condition de progrès pour les êtres vivants est lasélection naturelle. Cette loi vaut pour l'homme comme pour les animaux : il n'y a de progrès que par la sélection quirésulte de la lutte pour la vie. Par conséquent, pour que se réalise l'idéal humain, le Surhomme, les faibles doiventdisparaître. Il est donc contre nature et contraire à la morale d'aider à vivre ceux qui ne pourraient pas, par eux-mêmes, se faire ou conserver le...

• Moralité dans les sciences

  • Démarche Possible : Partir de l'indépendance apparente des deux notions-clés et justifier qu'on ne peut s'y tenir. Dans un premier moment on peut s'interroger sur la pertinence de la question du fait que les sciences visent la connaissance tandis que la morale règle l'action. On voit mal comment l'idéal de connaissance pourrait contredire les idéaux de la morale. Bien au contraire, la sa­ gesse du philosophe ne doit-elle pas s...

• Le mensonge va-t-il contre la morale ?

  II. Le mensonge et la morale. A. — Il résulte de là que, dans l'immense majorité des cas, le mensonge est à condamner sans réserve du point devue moral. —1° Du point de vue de la morale personnelle, le mensonge nous dégrade. Il fait de nous un être double,équivoque et sans bonne 'foi, donc sans dignité ; et, d'autre part, il a toujours, à sa source, comme on vient de levoir, une autre tare morale plus ou moins secrète. — 2° Du point de vue des rapports avec nos semblables, ilconstitue une r...

• LA MORALE ET LA VIE POLITIQUE

  2° Etat : la même collectivité en tant qu'elle est organisée, reg1e par un système de relations (institutions, lois) qui constituent son unité politique, juridique et administrative. 3° Nation : C'est encore la société civile, mais envisagée d'un point de vue plus large que l'Etat : c'est l'unité morale qui résulte d'une commu­ nauté de race ou au moins de culture, de langue, de traditions historiques, d'aspirations. Elle n'est parfai...

• La morale se réduit-elle à la quête du bonheur ?

  La. morale ne se résume -pas à la quête du bonheur tM•la Les hommes en général ne pensent qu'à leur bonheur personnel et se soucient peu de celui d'autrui. li leur importe d'abord de satisfaire leurs intérêts égoïstes. D'où la nécessité de règles morales plus strictes. Le bonheur n'est sentant différent et su-le se ntim ent que ces lois pas une raison périeur à ses semblables. cont re dis e nt leur quête morale suffisante Sa quêt...

• Comment expliquer qu'etre quelqu'un de moral, c'est etre moral dans sa vie ?

• Que faut-il entendre par expérience morale

  Introduction. Peut-on parler sans absurdité ou sans inconséquence d'une expérience morale? Dans le domaine scientifique l'emploidu mot expérience ne soulève pas de difficulté : car la science a pour but de connaître et d'expliquer ce qui est, etl'expérience a pour rôle de vérifier ou de contrôler nos hypothèses anticipées sur le réel ; elle apparaît selon uneformule souvent utilisée comme une question posée à la nature.Mais dans le domaine moral il ne s'agit plus de ce qui est, mais de ce qui do...

• La morale se résume-t-elle à faire son devoir sans être heureux ?

  l'imagination, fondé uniquement sur des principes empiriques, dont on attendraitvainement qu'ils puissent déterminer une action par laquelle serait atteinte latotalité d'une série de conséquences en réalité infinie... » Kant , « Fondements de la métaphysique des moeurs ». L'objet de la « Dialectique » de la raison pure pratique, c'est le souverain bien , défini comme l'accord de la vertu et du bonheur, dont nous avons besoin en tant qu'êtresdoués d'une sensibilité. La vertu et l...

• La morale de SPINOZA

  excessive confusion: d'abord, Spinoza utilise la méthode qu'*Euclide avait employée en géométrie pour essayer d'arriver à des conclusions morales, ce qui paraît discutable, ou du moins déroutant; ensuite, la soli­ dité de cette construction théorique est douteuse: les définitions des termes clés sont souvent peu claires, et les démonstrations de certains théorèmes n'aboutissent pas. Mais la plupart des philosophes s'écartent maintenant de ces opin...

• CORRECTION TEXTE DE KANT SUR LA NATURE HUMAINE: « L'homme par nature n'est pas du tout un être moral »

  1/ être moral consiste à suivre sa nature car l'homme aspire naturellement au bienEx: Platon: tous les hommes tendent naturellement vers le Bien2/ motivation de la morale sont l'utilité des lois édictéesEx: Hume. Selon lui, les passions sont le moteur de la volonté et fixent des objectifs; le rôle de la raison ne consiste qu'à discerner ce qui est utile et les moyens àmettre en oeuvre.3/ le Bien et le Mal ne sont que des idées qui se légitiment par le plaisir et la douleurEx: Nietzsche: la moral...

• Cours de Philosophie: La morale

  une éthique =incarnation de la morale autrement construire une morale concraite Churchill mémoire de Guerre : " le 17 juillet nous parvinrent des nouvelles sensacionelles , S nous rendit visite dans l'après midi et déposa devant moi une feuille de papier portant ces mots: "les bébés sont bien nés". "la question de savoir si il fallait utiliser la bombe ou non ne se posa pas,(...)autour de notre table l'accord unanime,automatique et incontesté(...) il y a t'il des valeurs indépendamment d...

• Réflexion sur la conscience morale, étudiée d'un point de vue anthropologique, et débouchant sur la bonne conscience.

  sont réprouvés. Puis le processus d'association des idées fait correspondre le bien-être aux uns, et le malaise auxautres. À mesure que le temps passe, nous oublions l'origine de nos restrictions et attribuons naturellement notrepenchant à nous adonner à certaines pratiques et à refuser certaines autres comme la manifestation de « la voix deDieu dans notre c½ur » (Russell, Science et religion). Cette position explique ainsi les différentes éthiques desgroupes humains par le relativisme des...

• L'obligation morale chez KANT et sa remise en cause ?

  catégorique : « Il faut parce qu'il faut. » L'action n'est pas bonne en vertu de quelque fin possible, ce qui rendrait lamoralité problématique, ni de quelque fin réelle, ce qui ferait de la proposition impérative une propositionassertorique, désignant une existence, et rabattrait la moralité sur la nature. Elle doit être objectivementnécessaire, sans rapport à un but quelconque, en vertu de la rationalité même de la maxime qui l'exprime ; sa valeurdoit pouvoir être déduite a prior...

• MONTESQUIEU LE MORALISTE

  premiers parmi les Persans que l'envie de savoir ait fait sortir de leur pays et qui aient renoncé aux douceurs d'unevie tranquille pour aller laborieusement chercher la sagesse. " Les premiers parmi les Persans, cela se peut ; maisn'étaient-ils pas des voyageurs semblables, le Spectateur d'Addison, le Siamois des Amusements sérieux etcomiques de Dufresny, ou l'Espion que Marana promenait dans les cours de l'Europe ? Eux aussi, ils avaient crayonnéle tableau des mœurs qu'ils regardaient de...

• LA MORALE DE SCHOPENHAUER

  tradiction. Nous ne parlerons en aucune façon de devoir: ~ela est bon pour les enfanta et les peuples dans leur enfance ; mais non pour ceux qui se sont approprié la eulture qu'on possède à l'âge de la majorité 1 • • Voyons d'abord comment la morale de Schopenhauer se rattache au principe de sa philosophie et comment elle s'en déduit. La volonté qui, prise en elle-même, est un désir aveugle et inconscient de vivre, après s'être developp...

• La conscience morale est-elle en nous la voix de la nature ou de la culture ?

  général utilisé pour caractériser les conduites animales ou ce qui, en l'homme, relève de son aspect « animal » ets'oppose à la raison. Or, ici, Rousseau l'emploie au contraire pour nommer ce qui va diriger l'homme vers uneconduite non animale (« sans toi je ne sens rien qui m'élève au dessus des bêtes »).Parler d'instinct à propos de la conscience permet de ne pas l'identifier à la raison. Comme l'instinct animal, laconscience n'est pas le résultat d'un apprentissage ou d'une...

• La morale peut-elle se passer d'un fondement religieux ?

  « La religion, qui est fondée simplement sur la théologie, nesaurait contenir quelque chose de moral. On n'y aura d'autressentiments que celui de la crainte, d'une part, et l'espoir de larécompense de l'autre, ce qui ne produira qu'un cultesuperstitieux. Il faut donc que la moralité précède et que lathéologie la suive, et c'est là ce qui s'appelle la religion.La loi considérée en nous s'appelle la conscience. La conscienceest proprement l'application de nos actions à cette lo...

• La loi morale d'E. KANT

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE La critique de la raison dans son usage pratique (c'est-à­ dire par rapport à l'action morale et non pas technique) a des résultats inverses de la critique dans son usage théo­ rique (connaissance objective, voir texte 10). La connais­ sance doit être limitée aux conditions de l'expérience; au contraire, une volonté est bonne sans conditions empi­ riques, c'est-à-dire c< absolument)). Agir vrai...

• La morale est-elle une convention sociale?

  Conclusion C'est précisément parce que la morale authentique excède toute convention sociale que les exigences d'une société peuvent éventuellement la contredire. Problème permanent de l'accord entre morale et politique.

• Kant: Le concept de devoir moral

  française l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plu...

• Les règles morales doivent-elles être interprétées comme des règles de conduite (fais ceci ou « ne fais pas » cela) ou comme des règles de caractère (sois ceci ou « ne sois pas » cela) ?

  350 MORALE f f. · TE:>iTA lT\'E DE SYNTHÈSE. A. Conduite et caractère se conditionnant réciproquement, les deux interprétations se justifient. a) Conduite et caractère se conditionnent réciproquement. D"ime pari, la conduite dépend du caractère, car chacun agit suivant ce qu'il est; auooi il suffit de réaliser un type d'homme déterminé pour assurer sa conduite. D'autre part, le caractère est peu à peu construit ou du moins modifié par la...

• La recherche du bonheur est-elle le fondement de la morale ?

  - Pour Aristote, la conduite vertueuse répondant parfaitement aux exigences de l'essence humaine, celle-ci est ainsi couronnée par le bonheur. Lebonheur constituant une sorte de supplément gratuit à laconduite vertueuse, « comme la beauté pour ceux qui sontdans la fleur de la jeunesse » (Aristote , Ethique à Nicomaque , X, 1174b). - On pourrait donc penser que la recherche du bonheur constitue bien le fondement de la morale. Plutôt que la recherche du bonheur, la d...

• Tout ce qui est techniquement possible est-il moralement admissible?

  sont fondateurs en la manière : il met notamment en lumière le rôle de l’entrepreneur-innovateur qui, motivé par la rente de monopole, décide d’innover et de prendre tous les risques afin d’échapper à la concurrence et à la routine. Les concurrents l’imitent ensuite (l’innovation se diffuse dans l’économie) et il est incité à innover pour se différencier à nouveau. Peuvent être cités comme exemples d’entrepreneurs-innovateurs Rockefeller (1839-1937) et l’industrie pétrolière, Ford (1863-...

• la conscience morale n'est elle que le résultat de l'éducation ?

  conséquences des actes que nous allons faire dans un futur proche. Marc-Aurèle, qui est un empereur romain mais aussi un stoïcien grec, il se concentre sur le présent, le futur et le passé d’une vie. C’est lui qui donne le concept du « dieu intérieur » c’est cette petite voix qui parle en nous. Rousseau est convaincu que la conscience morale s’acquiert avec la nature, c’est pourquoi...

• Quels rapports la politique entretient-elle avec la morale ?

  pleine humanité. Elle naît de la mise en commun de ce qui est spécifiquement humain : la raison et les sentimentsmoraux. Ainsi les modernes ont-ils tort de parler « d'animal social » : ce qu'Aristote désigne est moins l'appartenanceà une communauté quelconque, ou encore régie par des intérêts « économiques », que l'accès à une sphère autre,seulement politique, et qui permet à l'homme de s'épanouir en tant qu'homme, de viser le bonheur, d'entretenir avecles autres hommes des liens libres, libérés...

• Pour être moral faut-il être sentimental ?

  - 1 1 La morale n'est pas affaire de sentiment 1 •~(·H• La morale ne peut pas découler du sentiment, lequel n'a par lui-même aucune dimension éthique. N'est moral que ce qui dépend de la volonté, que ce qui est conforme à la loi qu'elle s'est donnée. La tnorale ne préexiste pas à elle-même C omme l'a bien mon­ tré Kant dans sa Critique de la raison pra- •Le concept de la moralité 1 et du devoir devrait bien nécessairement...

• Le Bonheur peut-il être la fin de notre action morale ?

  Problème : Il semble difficile de dégager rationnellement une conception unique du bonheur, si bien qu'il semble également difficile d'envisager la possibilité d'une morale du bonheur unique pour tous les hommes. b) La philosophie médiévale, empreinte de christianisme, oppose à ces multiples conceptions du Bonheur terrestre,une seule et unique conception du bonheur dans l'autre monde : la béatitude éternelle. « Le bonheur, c'est decontinuer à désirer ce qu'on possède » dira Saint Augustin, ce...

• Commentez cette opinion d'André GIDE: "Il me semble que les qualités que nous nous plaisons à appeler classiques sont surtout des qualités morales et volontiers je considère le classicisme comme un harmonieux faisceau de vertus dont la première est la modestie." ?

  3 Mais cette altitude, à la fois critique et conformiste, qui unit public et auteur, se retrouve chez l'auteur lui-même,seul en face de son œuvre : il se méfie, dit-on, de tout ce qui est spontané, inconscient, des mouvements profondsde la sensibilité, etc. A vrai dire, il ne s'en méfie pas parce que c'est de lui, il n'a pas une haine a priori de son « moi» (quand Pascal écrit: « Le moi est haïssable ». Pensées, Éd. Brunschvicg. VIL 455. Lafuma, 141, « le mot moi —selon le commentaire de Port-Ro...

• Explication de texte Kant : Moralité et dignité

  dépend du goût, c'est-à-dire du jugement esthétique de chacun, par exemple s'il on a absolument besoin d'unlogement parce qu'on vit dans la rue, ce logement aura un prix marchand, par ailleurs si on a déjà un logement etqu'on veut en racheter un parce qu'il est plus grand et dans un style plus moderne, là il aura un prix affectif.. « maisla condition sous laquelle seulement quelque chose peut être une fin en soi, cela n'a pas simplement une valeurrelative, c'est-à-dire un prix, mais possède...

• KANT: Loi morale et volonté

  volonté est le pouvoir de produire des objets comme des moyens correspondants aux représentations d'une fin.Néanmoins, la volonté s'entend aussi comme capacité de se déterminer soi-même à réaliser ses objets, ce quisignifie qu'elle est l'instance d'élection des fins et des moyens mais aussi sa mise en œuvre : pouvoir d'action réelle.Pourtant, c'est à la raison que revient le contrôle, en dernier ressort, car elle est la faculté s'occupant des principesdéterminants de la volonté. Elle...

• La conscience morale selon Kant : le "tribunal intérieur"

  l'homme s'impose à lui-même, indépendamment de tout intérêt. C'est un ensemble de devoirs. Il évoque alors quecette conscience est indispensable et indissociable à l'être. Cette loi morale est une exigence, comme un impératifcatégorique c'est-à-dire une sorte d'obéissance absolue. C'est une expérience qu'on ne pourrait choisir librement.C'est une loi morale avec laquelle l'homme ne peut pas transiger, mais il arrive que celui-ci même en connaissant sondevoir, reste indifférent et sourd face à c...

• Métaphysique des moeurs, Deuxième section - Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des moeurs

  exemples ne servent qu'à encourager, c'est-à-dire qu'ils mettent hors de doute la possibilité d'exécuter ce que la loiordonne; ils font tomber sous l'intuition ce que la règle pratique exprime d'une manière plus générale; mais ils nepeuvent jamais donner le droit de mettre de côté leur véritable original, qui réside dans la raison, et de se régler sureux. Si donc il n'y a pas de vrai principe suprême de la moralité qui ne doive s'appuyer uniquement sur une raison pureindépendamment de toute expé...

• La morale a-t-elle un rôle à jouer dans les sciences ?

  champ scientifique. Mais n'impute donc-t-on pas au savant dans ces conditions des conséquences qu'il n'a à aucunmoment voulues ? Et ceci n'est-il pas de nature à inhiber le travail de la recherche ? C - DE LA DEONTOLOGIE DU SAVANT A LA MORALE DU CITOYEN Il convient alors de distinguer entre le point de vue du citoyen (que le savant occupe comme n'importe lequel de sescontemporains et y compris par rapport à ses propres actes) et la logique propre à l'investigation scientifique. Lorsque le savant...

• L'imitation a-t-elle une fonction morale ?

  mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-ansi-language:FR; mso-fareast-language:EN-US;} p.MsoListParagraphCxSpMiddle, li.MsoListParagraphCxSpMiddle, div.MsoListParagraphCxSpMiddle {mso-style-type:export-only; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:0cm; margin-left:36.0pt; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-fon...

• Nietzsche : Généalogie de la morale : Première dissertation § 7 en entier

  e) La morale perpétue la victoire des esclaves (l. Généalogie de la morale = généalogie des valeurs. Origine de la morale = un certain esprit, déployé par la vengeance, mais vengeance = résultat psy d'un certainmode d'évaluation.

• Les morales de la Bible et l'invocation de l'autorité divine

  plutôt que des considérations théologiques abstraites. On croit plus important une conduite satisfaisante, sous la direction d'un *«berger». L'aspect métaphysique consiste principalement en la croyance dans un ordre surnaturel, .éventuellement un Dieu personnifié, et l'immortalité. Mais on ne tente pas d'examen philosophique systématique, et les contro­ verses subtiles qui se trouvent plus tard dans le Talmud et les commen­ tateurs des Pères de...

• Le libéralisme économique a-t-il une morale ?

  Marx, dont toute l'oeuvre vise à condamner sans appel le libéralisme économique, reconnaît cependant sesvertus. La libre entreprise, la concurrence, la défense des intérêts privés sont autant de moyens de stimuler laproduction de richesses. Sans ces richesses, l'homme est soumis au milieu naturel, à ses propres besoins. Iln'est pas libre. Mais, à partir du moment où le libéralisme a su produire l'industrie, le libre-échange, il fautpasser à autre chose. Selon Marx, le libéralisme n'est...

• To have a conscience involves being conscious of the moral quality

  ends up doing the right thing. Talk of a ‘perverted' conscience may mean that a person's ultimate convictions are judged to be perverse, as in the first strand identified; or that their capacity to know good from evil, in general or in the particular case, has been distorted or corrupted. Building on the above, we may note a third emphasis in the idea of conscience, to do with the care, intensity and frequency with which someone examines the moral credentials of their desires, feelings,...

• Robespierre: Discours du 18 pluviôse an II (7 février 1794) Sur les principes de morale politique qui doivent guider la Convention dans l'administration intérieure de la République Discours du 18 floréal an II (7 mai 1794) _ Sur les rapports des idées religieuses et morales avec les principes républicains, et sur les fêtes nationales

  Ro bespierre Discours du 18 pluvi ôse an II (7 février 1794) Sur les principes de morale politique qui doivent guider la Conventi on dans l'ad ministration intérieure de la République Disc ours du 18 floréal an II (7 mai 1794) _ Sur les rapports des idées religieuses et morales avec les principes républicains, et sur les fêtes nationales 119

• Kant: la conscience morale est innée

  un mal en"soi, identique pour tous. C'est pourquoi les impératifs de la rai­ son pratique sont «catégoriques ». L'interdiction du men songe, par exem ple, ne tolère aucune exception. • extrême abjection : elle désigne un profond état d'avi lissement. L' homme qui a sombré dans « la plus extrême abjection » est donc l' homme qui s'est rabai ssé à un état indigne de l'humanité . Il a décid é de ne plus se soucier du bien et du mal et d'agir à sa guis...

• Y a-t-il un fondement moral aux circonstances atténuantes ?

  KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant , la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans ce cas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certainesactions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats, c'est-à-dire comme des moyens subordonnés à une fin (par exemple, je dois prendrece médicament pour gu...

• Le langage reflète-t-il les valeurs morales de la société ?

  pas appropriés à la chose. Pour décrire une émotion forte nous parlerons parfois d'une peur bleue, comme si à cet instantnotre sang s'était soudain figé en bleuissant notre visage. En ce sens, la métaphore apparaît elle aussi comme le reflet dulien social : elle se fait comprendre même à travers ce qu'on pourra appeler une subversion du sens littéral. - Cette caractéristique du langage, qui en fait un système infini et vivant de combinaison de sens est pourtant aussi ce qui enfait un vé...

• Le programme de la technique peut-il invalider, détruire nos conceptions morales?

  3) La morale doit accompagner la technique. Aussi l'illusion de la « neutralité » et de la pure instrumentalité de la technique a été récemment dénoncée, et on a insisté surl'autonomisation quasi irréversible du processus technologique contemporain. Il est pourtant légitime de se demander si, au niveau leplus profond, il y a par rapport à Marx autre chose de changé que le signe algébrique affectant la même essence du technique. Là où l'on s'aperçoit que le mouvement technologique contempor...