7097 résultats pour "raisons"

• Le discours rationnel peut-il se passer d'un recours à la persuasion ?

  La démarche de réflexion peut donc s'organiser en explicitant deux questions complémentaires de la problématiquementionnée : dans quelles limites le discours rationnel peut-il se suffire à lui-même, et en quoi, par rapport à quelpoint de vue, peut-il paraître insuffisant? À quel type de persuasion le discours rationnel peut-il avoir recours sansentrer en contradiction avec ce qui le distingue? Deuxième partie : le discours rationnel est-il insuffisant? Dans quelles limites, et par rapport à quoi...

• Quoi qu'en disent les moralistes, l'entendement humain doit beaucoup

  1 1 1 1 L'homme sauvage, privé d'entendement, ne craint point la mort 1 Toute la dernière partie du texte est dévolue à l'homme sauvage. En partant de la représentation de l 'homme civi­ lisé, en le privant de l'entendement, on obtient celle de L'homme sauvage. Dès lors, dans l'obscurité de son être, les passions («les désirs ») ne subiront que la pression (l'impul­ sion) des besoins du corps («les besoins physiques »). Position d'équili...

• L'existence de l'inconscient est-elle une hypothèse ou une certitude ?

  expérience quotidienne la plus personnelle nous met en présence d'idées qui nous viennent sans que nous enconnaissons l'origine, et de résultats de pensée dont l'élaboration nous est demeurée cachée. Tous ces actesconscients demeurent incohérents et incompréhensibles si nous nous obstinons à prétendre qu'il faut bien percevoirpar la conscience tout ce qui se passe en nous en fait d'actes psychiques ; mais ils s'ordonnent dans un ensembledont on peut montrer la cohérence, si nous in...

• La loi du plus fort est-elle la justice naturelle ?

  [L'idée d'une justice naturelle est absurde. Ce n'est pas la nature, mais la raison qui institue le droit, précisément pour corriger la nature.] La force n'est pas loi - Le «droit du plus fort» n'est qu'un "Galimatias" absurde Mais toute notre conscience s'insurge contre cette identité du droit et de la force! Rousseau, critiquant le droit duplus fort, a signalé avec éclat que la force triomphante invoque toujours le droit et la valeur, qu'elle se réfère à cequi doit être, et non point à ce qui...

• DE LA MÉTHODE. - DE L'ANALYSE ET DE LA SYNTHÈSE.

  Sciences d'observation : observation, induction, déduction;Sciences de raisonnement : définition, déduction.Avant d'aller plus loin, indiquons d'une manière générale les premières données de chacune des huit branche dessciences. III. Les premières données dans les huit branches des sciences. 1. Sciences mathématiques. Les premières données des sciences mathématiques sont les notions de nombre,d'espace, de mouvement, etc. Ces notions sont très-claires, et se forment dans l'esprit à la premi...

• religion fiche révision

          ­ Elle peut aussi gagner en valeur en étant actualis ée par la d émonstration, en   é tant            l’objet de la d émonstration   : un principe (pr ésuppos é, «   intuitionn é   »…) peut   avoir            plus de valeur s’il est ensuite d émontr é.  ­Croyance n écessaire  à la raison   : ­Pour les principes. Par exemple, l’id ée de la v érité, absolue, est un id éal   r égulateur,                   donc une potentialit é peut­ être atteignable. Il est n écessaire d’y   croire (qu...

• La recherche de la vérité requiert une méthode de R. DESCARTES

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE· La raison (le «bon sens»} est d'une part définie comme puissance de vérité; d'autre part elle est universelle. Cela doit permettre l'accord des esprits. Comment expliquer alors la «diversité des opinions» ? C'est que nous manquons d'une méthode, c'est-à-dire d'un ordre dans la conduite de notre pensée. La méthode est donc l'art d'appliquer l'esprit: ce qui va permettre de rendre effective l'ap...

• L'intellect est-il unique et commun à tous les hommes ?

  Chaque homme a sa propre âme intellective Ut·l~' La philosophie ne peut aller contre la vérité de la religion. Or la religion enseigne que chaque homme a sa propre âme. Il y a donc autant d'âmes intellectives qu'il y a d'individus. L'âlne est individuelle T homa s d 'A quin réfute la thèse de Siger de Brabant dans un tra ité intitu l é D e l'ln ­ t e llect. La doctrine d e all se trouve des gens qui travaillent en philosoph ie...

• Molière, Tartuffe, Acte V, scène 7 (dernière scène).

  *** Le Tartuffe ou l’Imposteur : comédie en cinq actes et en vers (1962 alexandrins) de Molière représentée pour la première fois au château de Versailles le 12 mai 1664. Molière écrivit cette pièce en réaction aux agissements de la Compagnie du Saint-Sacrement. La pièce est achevée en 1669. Intrigue : Orgon est un personnage assez important tombé sous la coupe de Tartuffe, un hypocrite et faux dévot. => Pièce qui souleva l’indignation du parti des dévots qui y voyaient une attaque en règle de...

• A quoi bon la vérité?

  KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans ce cas la raison exerce une contraintesur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certaines actions considérées non en elles-mêmesmais pour leurs résultats, c'est-à-dire comme des moyens subordonnés à une fin (par exemple, je dois prendre cemédicament pour guérir,...

• L'illusion rend-elle heureux ?

  hommes. Cette allégorie désigne le cheminement philosophique, qui consiste à se libérer de ses illusionspassées pour découvrir la vérité. Pourtant, il ne faut pas croire que la découverte de la réalité authentiqueet de la lumière du soleil constitue pour lui un bonheur immédiat : l'homme est tout d'abord aveuglé par cettelumière, la confrontation avec la réalité et la désillusion n'est donc pas pour autant un chemin facile quiconduit au bonheur immédiat. Ce bonheur là, le bonheur véri...

• Rousseau: contrat et liberté

  actualisera sa raison. Rousseau rejoindra Pufendorf et « l'opinion commune ». La formation de l'État est laconclusion d'un double contrat : « le pacte d'association» qui lie les citoyens entre eux et leur impose desobligations mutuelles, et « le pacte de soumission » ou « pacte de gouvernement », par lequel les citoyens sesoumettent à l'autorité des chefs qu'ils se sont choisis sous certaines conditions. A partir de là, nous abordonsla troisième question qui découle de ce que nous venons d'ex...

• Lucrèce et le témoignage des sens

  A) L'empirisme. L'empirisme affirme qu'il n'y a rien dans l'entendement qui n'ait été auparavant dans les sens, cad que l'expérienceest la source de toutes nos connaissances. Toutes nos idées ne sont jamais, comme dit Hume, que des « copies denos impressions sensibles ». Non seulement l'expérience est la source de nos idées mais encore elle expliquel'association de ces idées entre elles, cad le fonctionnement de notre esprit. Qu'il s'agisse d'association parressemblance (deux id...

• GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL : Principes de la philosophie du droit - La Phénoménologie de l'esprit - Encyclopédie des sciences philosophiques

  1818, chaire qu'il gardera jusqu'à sa mort . Il déploie une activité considérable et des élèves nombreux viennent suivre ses cours, profonds, certes, mais exprimés dans une forme embarrassée . Pourtant, ses paroles captivent les auditeurs, pris dans un cercle quasi magique. Il professe alors ses leçons sur l'histoire de la phi­ losophie , sur la philosophie de la religion , sur l'esthétique, sur la philosophie de l'histoire, ensemble de...

• Pourquoi penser une société sans Etat ?

  Les individus font la société mais c’est aussi la société qui fait les individus. On parle aussi des liens sociaux : les liens sociaux unissent les individus entre eux. Ils vont jusqu’à constituer dessous groupe(classe social) c’est-à-dire , tout ce qui est sentiment d’appartenance. Les premiers liens sont d’ordrefamiliaux, mais aussi culturel. Le lien social fait la société ( Aristote: ce qui fait la société c’est le lien d’amitié.) L’étude des sociétés (sociologie) non étatiques montre une lut...

• Pourquoi Rousseau peut-il affirmer: "l'homme qui médite est un animal dépravé". ?

  et non par le hasard [des circonstances], est soit un être dégradé soit un être surhumain. » Les politiques. 2.3 La hiérarchie des êtres. Dans la hiérarchie des êtres, que l'on trouve chez les Néoplatoniciens et chez Saint Augustin, ce qui différencie l'homme de l'animal est sa raison et c'est aussi ce qui en fait un être supérieur. En ce sens parler dedépravation au sujet de la faculté de pensée est contradictoire dans la mesure où justement c'est cette qualité quifait de l'homme un êt...

• La notion d'inconscient introduit-elle l'idée de fatalité dans la vie humaine?

  - La théorie freudienne de l’inconscient nie le sujet libre et autonome tels que l’ont pensé Descartes, Kant, ou Sartre Idée 2 : l’inconscient ne peut être connu rationnellement - pour Freud, le rêve, les actes manqués, les lapsus sont « comme des messages » de l’inconscient qu’il appartient au psychanalyste d’interpréter. - Peut on être sûr que l’interprétation n’est pas purement subjective ou imaginaire ? Idée 3 : on peut se connaître soi même - la théorie de l’inconscient présuppos...

• Qu'est-ce que comprendre ?

  comprendre ainsi la musique pour la goûter, et le sentiment ici a l'intelligence pour condition préalable »; et il citel'exemple de ceux qui, en France, après avoir sifflé WAGNER, l'applaudirent vingt ans plus tard : ils avaient, dit-il, «appris à le comprendre, à discerner les thèmes qui leur échappaient, à déchiffrer un texte qui leur était d'abordinintelligible ». II. Sens intellectuel. Nous nous trouvons ainsi amené à étudier le sens intellectuel, qui est, au vrai, le sens propre. A. — Qu'e...

• Quelle est la fonction première de l'État ?

  Si l'on en croit Hobbes, mais aussi Locke ou Spinoza, l'État a pour fonctionpremière d'éviter la guerre de tous contre tous, donc de créer la paix civile. Pour Hobbes, l'homme présocial n'est qu'un animal. Comme tel, il dispose de «facultés naturelles de l'Esprit et du Corps ». Pour l'« Esprit » : il semble qu'endehors de la ruse, il n'existe pas grand chose. Pour le « Corps », c'estévidemment la puissance physique (à laquelle la suite du texte permetd'adjoindre les sens et les pass...

• Faut-il être initié pour atteindre la vérité ?

  Les connaissances initi:ques relêvent du mythe l Dire que l'homme peut atteindre la vérité absolue par une initiation personnelle , c'est prêter foi aux superstitions populaires. Il n'y a pas plus de monde invisible que de clairvoyance de l'homme. La ,·érité absolue est le privilège de la raison, non d • •- foi 'illuminisme est un acte de foi qui sur­ estime les capaci tés de l'homme. L'union avec •La vraie ligure dans laquele la véri...

• La science se fait-elle contre la sensation ?

  a priori . (Cf. Le triangle du mathématicien, sa définition n'est pas réelle, c'est un objet créé (la définition). S'intéresse à la figure sans empirie [1]. ● Mais cette absence de rapport au réel n'est plus possible lorsque l'on veut faire des sciences comme la physique ou la biologie. En effet, pour cesdernières, il faut avoir recours à l'expérience, puisqu'elles sont fondées surdes principes empiriques. La raison n'est donc plus seule face à elle-même, lesujet connaissant est confronté à l'ob...

• La philosophie générale

  12 PLANS DE PHILOSOPHIE GÉNÉRALE b) Une fin pratique: elle veut nous apprendre ce qu'est le Bien, et nous fournir une règle de conduite. Considérée quant à son objet, la philosophie paraît donc se proposer un but analogue à celui de la religion. Mais alors que la religion admet une révélation et repose sur la foi, la philosophie veut atteindre son but par les seules ressources de l'esprit humain. La méthode philo­ sophique est essentie...

• Liberté, égalité, fraternité :y a t il un lien nécessaire entre ces trois exigences ?

  [En voulant imposer l'égalité, on crée une autre formed'injustice et on est conduit à persécuter tous ceux qui ne pensent pas comme la majorité. La liberté absoluene conduit pas à la fraternité mais à la guerre.] L'égalité s'oppose à la liberté[1. L'égalisation des individus bride les énergies]Calliclès le soutient avec force contre Socrate dans le Gorgias : « La loi est faite par les faibles et par le plusgrand nombre. C'est donc par rapport à eux-mêmes et en vue de leur intérêt personnel q...

• Comment faire une dissertation?

  Mé thodol ogie le titre de l'ouvrage, le nom de l'éditeur, et les références précises afm que le cor­ recteur puisse éventuellement vérifier. Le jour de l'examen ces conditions ne sont bien sûr pas obligatoires. Méfiez-vous des citations hors contexte : citer Freud pour renforcer une affrr­ mation de Descartes (qui n'a pas du tout la même conception de l'homme) ne fait que prouver votre ignorance alors que vous imaginez briller ! Pour analyser une notion,...

• LA CRITIQUE DU JUGEMENT chez KANT.

  La Critique de la faculté de juger , l'esthétisme en question Le livre s'attache au jugement de fi nalité, c'est-à-dire à celuiqui porte sur la convenance entre les moyens et une fi n. Cettetroisième et dernière critique explore également l'harmonie quitémoigne d'une possible participation à l'ordre divin. Il existedans l'homme une troisième faculté après les principes a priori de la connaissance et de la moralité : le sentiment de plaisir etde déplaisir. Nous sommes en présence d'un jugement d...

• DESCARTES, Oeuvres. Lettres. La recherche de la vérité par la lumière naturelle.

  C'est la faculté de bien juger et de distinguer le vrai du faux. La raison, chez Descartes, et synonyme de « bon sens » dans l'acception la plus noble de cette expression. – imagination : elle possède, chez Descartes, un sens spécifique : elle désigne la capacité de se représenter les choses d'une façon sensible. L'imagination n'est rien d'autre qu'une certaine application de la faculté qui connaît au corps qui lui est intimement présent. – pensée : par le...

• Seul ce qui résiste au temps a-t-il de la valeur ?

  L'épreuv e du temps n'e st pa s un crit ère de valeur Ce n'est pas parce que certaines croyances et superstitions remontent à plusieurs siècles qu'elles ont de la valeur. En science, ce sont les théories réformées qui l'emportent sur les certitudes. La tradition s'op­ pose au progrès C, est le critère du temps que les tra­ ditionnalistes invoquent pour s'opposer au pro­ grès de la connaissance. •Tourner alor s le ration a­ lisme du pas...

• SPINOZA, Traité théologico-politique.

  Avant de commencer Analyse du sujet Ces lignes sont extraites du Traité théologico-politique publié en 16 70, sans nom d'auteur et qui suscita, lors de sa parution, des réac tions violentes car Spinoza veut défendre, dans cet écrit, la li berté d'opinion, mise à mal par les autorités religieuses. Aux yeux de ce penseur , seul un État rationnellemen t fondé peut garantir la li berté de penser . Nous sommes ici dans le chapi tre XX, situé à la fi n de l'o...

• LA MÉTAPHYSIQUE ET L'EXPÉRIENCE ?

  Ce qui est au centre de la métaphysique, c'est bien le Cogito tel que DESCARTES le concevait, c'est-à-dire ladécouverte de la liaison nécessaire entre la pensée et l'existence, la prise de conscience d'une double intériorité,d'une double présence : la présence de la pensée au coeur de l'être, la présence de l'être au coeur de la pensée.Or le Cogito est non seulement une intuition mais aussi une expérience : l'expérience immédiate que l'esprit fait delui-même et de l'acte qui nous fait exist...

• LA PHILOSOPHIE EXPÉRIMENTALE CHEZ DIDEROT

  ébauchée dans les Bijoux indiscrets : a L'âme reste dans les pieds jusqu'à l'âge de deux ou trois ans ; elle habite lesjambes à quatre ; elle gagne les genoux et les cuisses à quinze... » Elle est le fond de la Lettre sur les aveugles. Sinotre âme, si notre pensée est bien façonnée par l'expérience des sens, elle devra être différente chez ceux quisont privés d'un sens, par exemple chez les aveugles. Et nos conclusions devront être confirmées par uneexpérience, celle qui consiste à rendre...

• A quoi l'homme doit-il renoncer pour vivre en société?

  La vie en société semble m'imposer de renoncer à ma liberté individuelle puisqu'elle est réglée par le principe decommunauté. Cependant, cette liberté individuelle n'est peut-être pas la vraie liberté au sens où elle n'est que ledésir de faire ce que bon me semble. Renoncer à cette forme illusoire de liberté, c'est donc me donner les moyens,si les règles de la société sont justes, de gagner une forme plus élevée de liberté : celle qui consiste à épanouir monhumanité en vivant en harmonie avec l...

• On dit souvent pour expliquer ou même excuser un comportement humain : "c'est naturel". Que faut-il en penser ?

  1. C'est normal a) Le premier sens de normal Lorsque nous disons qu'un comportement est «naturel», nous voulons faire comprendre qu'à nos yeux il est normal,en ce sens d'abord qu'il nous paraît conforme à ce qui est ou se fait habituellement, dans la majorité des cas.Autrement dit, nous semblons établir un constat: telle conduite ou tel événement a des caractères ordinaires, qu'ona déjà pu observer. On est en présence de quelque chose qui va de soi, qui n'a rien de bizarre. Par exemple, on...

• Commenter la formule cartésienne : « Il suffit de bien juger pour bien faire. »

  le contenu de cette Pensée à son profit. Seulement c'est, là encore, une activité qu'un jugement clair viendrarendre impossible. Une telle confiscation ne saurait se réaliser en effet qu'avec l'appui de la logique affective,logique affective elle-même incompatible avec une référence à l'ensemble de nos idées. Pour trouver des arguments permettant de justifier après coup ce qu'on préfère, pour arriver à tout prix à laconclusion aimée et voulue, il faut choisir les faits, il...

• La modernité des Confessions

  Mais Rousseau renonce ensuite à cet aspect et choisit de cen­ trer l'œuvre sur sa personnalité plutôt que sur sa connaissance du monde. Il se peindra comme un être ordinaire, qui travaille pour gagner son pain. Ce projet risquait fort de déplaire au public de son temps, et Rousseau le savait : « Il y a bien des lecteurs que cette seule idée empêchera de poursuivre. Ils ne concevront pas qu'un homme qui a besoin de pain soit d...

• René Descartes, Réponses aux sixièmes objections

  4 Le bâton rompu Quand on dit qu'un bâton paraît rompu dans l'eau à cause de la réfraction, c'est de même que si l'on disait qu'il nous paraît d'une telle façon qu'un enfant jugerait de là qu'il est rompu, et qui fait aussi que, selon les préjugés auxquels nous sommes accoutumés dès notre enfance, nous jugeons la même chose. Mais je ne peux demeurer d'accord de ce que l'on ajoute ensuite, à savoir, que cette erreur n'est point corrigée pa...

• Enquête sur les principes de la morale, Appendice IV, traduction Ph. Baranger — Ph. Saltel, éd. Flammarion, 1991, p. 241-242.

  Textes commentés 51 En matière de morale, la philosophie sceptique ne peut être, comme d'autres, prescriptive ; faute d'évidence des obligations universelles, elle se doit plutôt de recueillir, le plus largement possible, les appréciations des hommes comme autant de noms du bien. La tâche n'est pas plus facile, et le lecteur aura sans doute l'occasion de lire, ici ou là, un Hume en partie victime des préjugés de son temps. Toutefois, le catalogue...

• Le bonheur est-il dans la suppression ou dans la modération des désirs ?

  L'exaltation de la volonté et l'erreur des Orientaux. Nous constatons aussi que ce n'est pas une extinction de la volonté individuelle qui mène au bonheur, commele pensent les bouddhistes, mais au contraire une apothéose de la volonté. Il nous faut avoir une grande forcede volonté pour ne vouloir que ce qui convient. Il ne faut pas tuer la volonté individuelle, comme un principede mal et de souffrance, il faut au contraire l'exalter, la renforcer, pour se dominer parfaitement. La maîtrisede soi...

• Penser, connaître, croire

  dire fonder son adhésion sur des principes objectifs et rationnels.Il ne suffit donc pas d'adhérer à une pensée ou de l'avoir apprise (par exemple, la philosophie de Hegel) pour pensersoi-même. Il ne suffit pas de répéter une proposition scientifique connue par ouï-dire pour posséder à proprementparler une connaissance scientifique. Distinguer penser, connaître, et croire, c'est provoquer une réflexion sur lerapport que nous entretenons avec nos représentations. La façon dont nous nous rapporto...

• Le beau n’a de valeur que pour l’homme. Kant

  288 /' Beau pour un animal. En un sens la beauté nous révèle ce qu'est l'homme, et, comme on le verra, ce qu'est appartenir é;l une communauté humaine. Mais si ressentir la beauté est une spécificité de l'être à la fois raisonnable et fini, si seul l'homme peut pro­ noncer un jugement de goût (le jugement « c'est beau»): ' « Le goût rend pour ainsi dire possible, sans saut trop brusque, le passage de l'attrait sensible à l'intérêt moral hab...

• La conception du bonheur dans l'odyssee

  dieux et prendre en main son destin en tant que tel. La notion de destin est aussi remise en cause. Ulysse n'est pas exactement le jouet des dieux. Il est puni pour ses mauvaises actions, certes, mais comme lui explique Tiresias, il a des choix a faire. Ce sont ces choix qui guiderons son destin. Le bonheur est donc d'une façon a la portée de tous, si ceux ci font les choix justes. L'homme le plus simple peut tout a fait être heureux sans l'aide de personne, ri...

• La passion est-elle une aliénation ?

  disparait, et laisse place à un cycle où l'individu perd son identité propre et est submergé par sa passion. C'est ainsique le joueur pariera tout son argent dans un casino bien que les chances de gagner soient très faibles, l'alcooliqueboira par nécessité et non plus pour son plaisir. L'essence n'est donc ici plus une création mais détruit par cepuissant cycle se répétant car l'émotion est forte, tellement qu'elle s'apparente à de la folie.La passion est opposée à la raison. Nous ne somm...

• ROUSSEAU: La liberté est un bien inaliénable de l'homme.

  c. Qu'est-ce qu'« offenser à la fois la nature et la raison » ? Dans la seconde sous-partie du texte, Rousseau veutmontrer qu'il est contradictoire pour un homme de renoncer à sa liberté. Ni la vie ni la liberté ne sont des biens quel'on a acquis et que l'on pourrait donc perdre. On n'en dispose pas, on en jouit en sa qualité d'homme. II s'agit donclà d'un argument de fait : l'homme est fait de telle sorte que supprimer en lui la vie ou la liberté, c'est le faire cesserd'être homme. L'esclave se...

• La recherche de la vérité n'a-telle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ?

  La vérité pratique (la vérité / la réalité de nos rapports à nous-mêmes et à autrui dans la vie éthique et politique) La vérité scientifiquevérité possédant un caractère de permanence, d'universalité et de nécessité. Comme seul ce qui est démontrablesemble pouvoir présenter ces caractères, on dira qu'une vérité scientifique est une vérité démontrée (définition de lascience par Aristote).Une démonstration est un enchaîneme...

• A quoi sert l'Etat ?

  Tel pourrait être le cas si l'État résultait bien d'un calcul général, ou plusprécisément qu'il était effectivement utile à tous. Or les marxistes vontmontrer que l'État sert les intérêts de la classe sociale dominante. Loind'assurer à tous l'exercice de la liberté, l'État, parce qu'il est par nature uninstrument de domination, un simple moyen et non une fin en soi, protègequelques-uns au détriment de tous les autres. De la sorte l'État est auservice de la lutte des class...

• la vie est-elle un objet de science ?

  "synolon"), cad composé d'une âme et d'un corps. Il n'y a de vie que lorsqu'à un corps est au moins associé cequ'Aristote appelle l'âme végétative (par laquelle un être vivant se nourrit et croît en se nourrissant). A cette âmevégétative peuvent s'ajouter, selon les êtres vivants, l'âme auto-motrice (qui distingue les animaux des plantes quine la possèdent pas) et l'âme intellective (qui distingue les hommes des animaux, car ceux-ci ne la possèdent pas).Attention , cependant, à ne pas croire qu'...

• PEUT-ON ÉCHAPPER AUX ILLUSIONS DE LA PERCEPTION ?

  quand on est au rivage. Pour entendre ce bruit comme l'on fait, il faut bien qu'on entende les parties qui composent cetout, c'est-à-dire les bruits de chaque vague, quoique chacun de ces petits bruits ne se fasse connaître que dansl'assemblage confus de tous les autres ensemble, c'est-à-dire dans ce mugissement même, et ne se remarquerait pas sicette vague qui le fait était seule." Leibniz, Nouveaux Essais sur l'entendement humain Deuxième partie : la perception est trompeuse. Si l'on ne peut...

• ARCHITECTURE NÉO-GOTHIQUE ET ÉCLECTISME

  dans l'esprit du temps ne réclament pas un extérieur prestigieux et sont seulement des bâtisses indispensables ne demandant aucune obligation esthétique, sont d'une banalité et d'une tristesse où l'on voit bien que les ar­ chitectes n'ont fait aucun effort d'imagination . Par contre, les préfectures, appelées à jouer un rôle plus représentatif, retrouvent le sou­ venir des gloires d'antan. Lorsqu 'elles ne sont pas installées dans d'an...

• La pluralité des philosophies est-elle un argument contre la philosophie?

  Le syllogisme est un discours dans lequel, certaines choses étant posées, quelque chose d'autre que ces donnéesen résulte nécessairement par le seul fait de ces données. Par le seul fait de ces données : je veux dire que c'estpar elles que la conséquence est obtenue ; à son tour, l'expression c'est par elles que la conséquence est obtenuesignifie qu'aucun terme étranger n'est en plus requis pour produire la conséquence nécessaire. ARISTOTE Il nous reste à montrer, en conclusion, qu'entre la foi...

• Le racisme (IFSI)

  ifiJI RÉUSSIR LE CONCOURS D'ADMISSION EN IFSI Perception du racisme en France Selon un sondage réalisé pour la Commission nationale consultative des droits de l'homme par l'Institut CSA, le racisme est jugé très répandu en France par un tiers des personnes interrogées. 59 % pensent que les immigrés sont plutôt une charge pour .l'économie française. 65 % estiment être personnellement un peu ou plutôt racistes. Deux tiers des Français avo...

• Est-il donné à l'homme de croire ce qu'il veut ?

  Toutefois, ce refus de se prononcer ne vaut que théoriquement : dans la pratique, là où nous devons agir, il y a nécessité de croire que ce que l'on veut faire s'accomplira selon notre volonté . En effet, le doute mené à terme conduit à l'inaction. Il faut distinguer la croyance de la crédulité naïve : croire, pour un sceptique consiste à choisir entre deux positions contraires ; or c'est bien là ce que nous faisons tous les jours : nous agissons en empruntant telle voieplutôt que telle...