5515 résultats pour "verité"

• Bac philo 2014

  que soulève Descartes est la prééminence du désir de croire sur la volonté de savoir. Il est plus facile d'affirmer que de bâtir une véritable réflexion. On peut parler de manière péremptoire de sujets confus : plus ils seront confus, plus on passera pour savant ! (cf les précieuses ridicules ou le Tartuffe de Molière). D'où la préférence pour les sujets confus, l'entretien de la confusion évitant le véritable échange intellectuel. « Il ne faut pas s'étonner si …. Cela vient en effet &#8...

• La raison est-elle haïssable ?

  Nietzsche nous enseigne que la vérité relève d'un choix décisif, et que nouspouvons refuser de la vouloir. On peut en somme présenter la vérité commeun jeu. Nul ne peut être contraint d'y jouer, mais s'il le fait, il faut qu'il ensuive les règles. Le pire serait de tricher. Le menteur triche, puisqu'il veutêtre cru, mais le sophiste triche aussi en usant de la raison et du discoursnon pour la vérité, mais pour l'apparence de la vérité : pour captiverl'auditoire sans scrupule à l'égard d...

• FAUT-IL SAVOIR MENTIR ?

• PEUT-ON VENIR À BOUT D'UNE CROYANCE PAR LE RAISONNEMENT ?

  « L'opposition du divin et de l'humain est une opposition illusoire, elle n'est,autrement dit rien d'autre que l'opposition entre l'essence humaine et l'individuhumain, et par suite l'objet et le contenu de la religion chrétienne sont eux aussihumains de part en part. La religion, du moins la religion chrétienne, est le rapport de l'homme avec lui-même, ou plus exactement avec son être, mais un rapport avec son être qui seprésente comme un être autre que lui. L'être divin n'est rie...

• La conscience de soi est-elle une connaissance?

  principe formel : le sujet ou le support de toutes mes représentations, lequel donne son unité et sa continuité à ladiversité de mes représentations. Quant à savoir ce qu'est ce "je" qui pense, cela relève soit d'une hypothèsemétaphysique (l'existence de l'âme ne peut en elle-même faire l'objet d'une véritable connaissance) soit d'uneconnaissance empirique. Il s'agit alors plutôt d'une connaissance des différents états de la conscience,connaissance nécessairement progressive et i...

• L'importance dramaturgique du langage dans Hamlet.

• BOSSUET: Sermons (Fiche de lecture)

  s'imprégner des vérités religieuses. Le sermon est donc tout à la fois instrument de pédagogie religieuse, événement mondain et, si le prédicateur en ale talent, pièce littéraire. A ce dernier titre, Bossuet demeure sans conteste le plus brillant auteur de sermons deson époque. Ses Sermons n'étaient pas destinés à être publiés. Sur les quelque cinq cents sermons qu'il a prononcés en chaire, deux cents environ seront édités pour la première fois à la fin du XVIIIe siècle par des...

• A quoi tient la force des religions ?

  reconnaissent comme faisant partie d'une même famille, par leur soumission à la même Divinité ils développent desliens de parenté, de solidarité, qui sont favorable à la vie sociale et à sa bonne organisation. Bergson, dans Les deux sources de la morale et de la religion , souligne que la religion a pour fonction de maintenir les hommes dans l'espace social. La religion « renforce et discipline », à travers ses pratiques, ses rites etcérémonies, qui préservent ainsi l'ordre social. U...

• Ce qui est vrai en théorie peut-il être faux en pratique ?

  droit). Par conséquent, la vérité d'une théorie n'est jamais infirmée par la pratique, parce qu'elle est établie a priori . II. La pratique peut invalider une théorie L'argument de Kant repose pour l'essentiel sur la possibilité d'établir a priori la vérité d'une théorie. Mais la science, au cours de ses investigations, nous montre que la vérité d'une théorie est d'abord éprouvée par lapratique. Ainsi, c'est toujours l'expérimentation qui décide de la vérité d'une construction théorique...

• Commentaire d'un texte philosophique : Formation de L'Esprit Scientifique, Gaston Bachelard : Les obstacles épistémologiques et les « connaissances mal faites »

  C'est suite à ce problème que Bachelard tente de nous définir les caractéristiques de la « connaissance du réel ». Il nous fait d'ailleurs la métaphore de cetteconnaissance comme étant une « lumière qui projette toujours quelque part des ombres ». En effet, cette figure de style nous permet de comprendre avec clarté lemessage de l'auteur puisque la connaissance du réel nous permet avant tout de changer notre regard, notre pensée du réel. Il était impensable au temps de la Grèceantique, même pour...

• Existence du mal et morale

  Mots composés. a) Avec le préfixe mal: Maladroit; -malveillant; -malfaisant; -malfaiteur; mal intentionné; -mal pensant; -malchance; -malfaçon; malentendu; -malheur (et malheureux); -malédiction; maléfice (et maléfique); -mal famé; -malavisé; -malvenu; - malencontreux; -malhonnête; -malpropre; -malsain; - malversation. Mauvais (mauvaise volonté; -mauvaise foi; -mauvaise conscience; -mauvaise intention; -mauvaise excuse; - mau­ vaise fortune). b) Avec le p...

• Connaître et croire ?

  · En clair, il ne suffit plus de croire, encore faut-il connaître. C'est d'ailleurs dans ce cadre que l'on peut situer le mouvement positiviste qui cherchait à rendre objectif tous lesdomaines de la vie humaine. On peut tout à fait considérer que, pour nombre d'entre nous,la connaissance est devenue synonyme de connaissance scientifique, et par extension deconnaissance technologiques. En ce sens, la rationalité scientifique s'est appropriée le sensde toute rationalité. · Il ap...

• Les Fables Instruisent-elles les hommes ?

• La foi est-elle assimilable à la croyance ?

  la raison démontre ensuite qu'il n'y a point deux nombres carrés dont l'un soit double de l'autre. Lesprincipes se sentent, les propositions se concluent et le tout avec certitude, quoique par différentesvoies." Blaise Pascal, Pensées et opuscules (1670, oeuvre posthume). Pascal cherche à définir dans ce texte les limites du pouvoir de la raison dans sa capacité à atteindre la vérité. Sadémonstration repose sur la distinction de deux types de vérité, celle qui peut être atteinte par la raiso...

• Montrez que vous montrez ! Bertolt Brecht

  «Le spectateur du théâtre dramatique dit : Oui, j'ai souvent éprouvé la même chose, moi aussi. - Je suis ainsi. -Cela est naturel. -Cela est toujours ainsi. - La souffrance de cette personne me dérange parce qu'il n'y a pas de solution pour elle.- C'est du grand art: tout est ici exactement comme cela devrait être. - Je pleure avec ceux qui pleurent et ris avec ceux qui rient. Le spectateur du théâtre épique dit: Je n'aurais jamais pensé cel...

• Pourquoi l'homme ment-il ?

• Pourquoi philosopher ?

• est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?

• Quelle valeur accorder au doute ?

  INTRODUCTION Tout individu est confronté au doute au moins une fois dans sa vie, n'étant pas entièrement convaincu des faitsqu'il affirme, mais hésitant plutôt quant à ce qu'il pense. Faut il donner une valeur au doute ? Car si j'accorde une valeur au doute, j'admets que le fait de douter soit utile à mes yeux, et qu'il me permette, soitde trouver la vérité, soit de ne pas tomber dans l'illusion. Le doute me permettrait donc de distinguer lesconnaissances certaines de celles qui sont vr...

• Tout ce qui est évident est-il vrai ?

  Si l'évidence est infaillible l'erreur devait être impossible mais Descartes, pour échapper à cette difficulté, rejette surla volonté la responsabilité de l'erreur. En effet, dans le jugement, l'entendement et la volonté jouent tous les deuxun rôle. D'après Descartes l'entendement conçoit, propose des idées et c'est la volonté qui dispose, c'est-à-dire quiaffirme l'idée. Il y a erreur lorsque la volonté affirme la vérité d'une idée alors que celle-ci n'est ni claire, ni distincte.L'erreur est un...

• Sciences & Techniques: Guérir la dépression

  La mélancolie est la forme la plus grave de dépression. Il s'agit d'une psychose caractérisée par des symptômesdépressifs intenses, souvent associés à un délire, un état de stupeur impressionnant et une anxiété insurmontable.Le risque de suicide est une menace permanente chez le mélancolique et l'hospitalisation est souvent indispensable.Autre forme de dépression, la psychose maniaco-dépressive atteint 2 % de la population. On l'appelle aussi troublebipolaire pour désigner l'état de ces malade...

• Sujet : À quoi sert la philosophie ?

• Que nous conseille l'opinion quant à la conduite à tenir vis-à-vis du désir ?

  est la même chose que la satisfaction des désirs ; c'est l'état béat de contentement de celui qui a enfin pu obtenir ce qu'il cherchait,l'objet de ses désirs. L'homme heureux est celui qui après une lutte âpre pour parvenir à la satisfaction, gagne ce sommet où,entouré de tous les attributs du luxe, il peut enfin s'effondrer sur un canapé et dire ouf ! J'ai enfin réalisé tous mes désirs ! Queserions-nous en effet sans la poursuite incessante des désirs? Rousseau dit en ce sens : " l'homme qui n'...

• Explication du texte de Platon, extrait de La république, livre VI

  vue sont, pour les grecs, capitaux. D'abord, bien sûr, la Grèce est un pays baigné par le soleil, et les poètes grecsont souvent loué cette lumière "divine" (Homère, Pindare). Mais surtout, les grecs avaient une conception de la vuebien différente de la nôtre. Depuis la découverte du phénomène de la "chambre noire" (camera obscura), parLéonard de Vinci, phénomène qui consiste en ce que la flamme d'une bougie, passant par un petit trou (de serrurepar exemple), est projetée à l'envers s...

• Le Doute de Sully PRUDHOMME (Les Épreuves)

  Pascal, son maitre, it a sa nuit mystique, consecutive a une ceremonie religieuse there aux Lyonnais. Soudain reveille, it est inonde de lumiere, sent la divinite de Jesus, s'etonne d'en avoir dont& Meme clarte durant les fours qui suivent. Il conclut a un appel de Dieu et songe a entrer chez les Dominicains. Rerenu a Paris, it retrouve les camarades incroyants, se rejplonge dans la philosophie agnostique, relit Kant qui ruine la demonstration de Dieu et Strauss qui nie la divinite du Christ......

• LE TIERS-MONDE ET L'EUR-AMERIQUE A L'HEURE DE MONDIALISATION 

  et fait poser des questions aux chrétiens d'aujourd'hui. La plus grande lutte résidant au niveau de la cohérence entre la parole de paix annoncée et la praxisquotidienne.Est-ce à dire que la violence a laissé la place à la paix ? Que de nos jours, ces relations sont plus pacifiques qu'il y a quelques années ? Chacun peut deviner laréponse : nous sommes au siècle des intelligences où l'arme de guerre a été remplacée par le poison. C'est dire qu'en réalité, même sur ce plan, la violence n'a pasenc...

• Peut-on être à la fois ignorant et sage ?

  Qui sommes-nous ? D'où venons-nous ? Où allons-nous ? Telles sont les questions que les hommes se posent. Lascience peut-elle y répondre ? Elle y prétend dans une certaine mesure. Mais ses réponses ne sont pas celles quenous attendons vraiment, car se prononçant uniquement sur des faits, la science se tait sur ce qui est au coeur denos interrogations, le sens de notre existence. ordre des idées 1) Idée centrale : Des sciences qui ne s'attachent qu'aux faits (les sciences positives) ne peuvent...

• Faut-il reconnaître quelqu'un comme son maître ?

  [II. La pensée se reconnaît-elle des maîtres ?] Il découle de ce qui précède que tout homme doit penser par lui-même. Sans cela, en effet, la liberté ne seraitqu'apparente car je resterais soumis à ceux qui pensent à ma place. La liberté de la volonté appelle comme soncomplément indispensable la liberté de la pensée. Être libre dans sa pensée n'est pas seulement pouvoir penser ceque l'on veut, mais penser ce qui est vrai. Nous devons donc montrer à présent que dans le domaine de la pensée, ilne...

• Ne croit-on que par facilité ?

  raréfiés. Il en vient concevoir que les gaz sont faits de milliers de projectiles très petits qui sont lancés vivementdans toutes les directions et viennent bombarder les parois du récipient. Là-dessus le voilà qui définit, qui calcule ;le voilà qui démonte et remonte son gaz parfait, comme un horloger ferait pour une montre. Eh bien, je ne crois pasdu tout que cet homme ressemble un chasseur qui guette une proie. Je le vois souriant, et jouant avec sa théorie ;je le vois travaillant sans fièvre...

• Ce qui est rationnel est-il nécessairement réel ?

  La formule : « Le vrai est le tout » apparaît dans le véritable manifestequ'est la Préface de Hegel (1770-1831) à la Phénoménologie de l'esprit(1807).Dans ce texte, Hegel présente une nouvelle façon de philosopher, quirompt avec le romantisme et que l'on nomme dialectique. L'ambition deHegel est de ressaisir la totalité de l'histoire (de la réalité historique,mais aussi de la philosophie, de l'art, etc.) comme une unité. « Le vraiest le tout » signifie que l'on ne comprend une chose qu'en refusa...

• lLs « contrariétés» de la nature humaine dans les "Pensées" de Blaise Pascal

• Qu'est-ce qui fait l'identité du moi ?

  reste, ce qui résiste en dernier appel, par delà toutes les destructions que l'on peut tenter. - En effet, une fois que j'ai douté de tout, y compris de moi-même, apparaît une première certitude : je peux douter de tout, mais je ne peux douter de la condition inhérente à l'acte même de douter; il faut bien que moi quime persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pense et que je sois ou j'existe, justement pourpouvoir penser. Au moment où je doue, je pense et au moment o...

• le doute est il l'impuissance de la raison?

  - Aristote montrera le caractère positif de l'aporie (de ce qui n'a pas de résolution) en ce qu'elle est puissance de la raison, et non impuissance comme chez lessceptiques. Aristote ( Topiques , I, livre I, 5) montre que l'aporie est un instrument de la dialectique (méthode pour laconnaissance du probable). L'aporie permet de progresser dansla résolution de problèmes en leur apportant des argumentsdans les deux sens. Elle est une mise en présence de deuxopinions contraire...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  [III. La nécessité de la médiation par l'autre] Concevoir un soi-même imperméable à toute influence, ou incapable de la moindre sortie « hors de soi », c'est définirl'individu par un isolement absolu qui semble en fait impossible, sinon mortel. Le modèle d'un sujet enfermé dans «son » monde totalement clos, privé de toute relation avec ce qui serait autre que lui, nous est donné par l'autiste.Être soi-même, cela signifie dès lors être impénétrable, coupé des autres, et assez incompréhensible.Le...

• Les sciences construisent-elles leurs objets ?

  La science considérée comme un outil. 2. a) L'histoire des sciences tend à infirmer le réalisme. Si l'on prend par exemple les systèmes astronomiques, nousconstatons que le système astronomique de Ptolémée, qui plaçait la Terre au centre de l'univers, était dans sesprévisions quasiment aussi efficace que celui de Copernic qui, de son côté, était basé sur le fait que le soleil étaitau centre du système, la Terre tournant autour. Tous deux permettaient de faire des prévisions sur la trajectoirede...

• Définitions et philosophes: Pourquoi les philosophes s'intéressent-ils aux définitions ?

  sans doute devenir laide ou moins belle. Ainsi, ce qui gêne Platon, c'est que si l'on n'a rien de stable, rien ne peutfonder la connaissance ou les définitions. Il faut quelque chose qui soit susceptible de fonder un savoir sûr etcertain. Comme dans le monde qui nous entoure, tout change sans arrêt, alors il faut qu'il y ait un autre monde quecelui-ci pour Platon. Spinoza enfin traite de la définition dans le Traité de la Réforme de l'Entendement. « Connaître les conditions d'unebonne défi...

• Le pouvoir des mots constitue-t-il seulement un abus de langage ?

  Le pouvoir des mots constitue donc un abus de langage, dans le sens où parler de pouvoir pour les mots estinapproprié étant donné que comme on l'a vu, ce ne sont pas forcément les mots seulement qui constituent unpouvoir mais aussi tout ce qu'il y a autour de ces mots : intonation, contexte, éloquence, etc. Toutes ces observations nous amènent à aborder à présent les limites du pouvoir des mots, afin de montrerque cette expression relève une fois encore d'un abus de langage.Eff...

• Qu'est - ce qui fait l'identité de chacun d'entre nous ?

  - Dans l'expérience du doute, je me découvre moi-même comme ce qui résiste au néant, comme un subsistant, unreste, ce qui résiste en dernier appel, par delà toutes les destructions que l'on peut tenter. - En effet, une fois que j'ai douté de tout, y compris de moi-même, apparaît une première certitude : je peux douter de tout, mais je ne peux douter de la condition inhérente à l'acte même de douter; il faut bien que moi quime persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pe...

• Le doute s'oppose-t-il à la certitude ?

  moque de celui qui "n'est certain de rien". Le doute qui devient un délire prend même un sens pathologique,lorsque l'individu hésite constamment et suspecte toute décision qu'il courrait prendre: on parle alors d'une"folie du doute", qui pousse à tout vérifier et tourne à l'obsession. L'opposition semble alors radicale entre lacertitude rassurante et ferme et le doute devant tout acte, qui est au fond doute de soi. - Pourtant la certitude est-elle aussi positive qu'elle le paraît tout...

• Le vrai peut quelquefois n’être pas vraisemblable. Boileau

  49 • VRAI (et vraisemblable) / 367 La notion centrale est ici celle de «vraisemblable», qui peut être incompatible avec celle de « vrai», mais aussi bien avec cette autre que l'on serait en droit de dénommer la pure fiction (la «merveille» est le fruit prodigieux, étonnant, de l'imagination). Pour être en mesure de croire, l'esprit du spectateur ne doit pas être déconcerté par ce qui, jugé «absurde», blesse sa raison. ► Qu'est-c...

• Les apparences sont-elles toujours trompeuses ?

  Introduction L'apparence est désignée comme l'aspect extérieur d'une chose, la façon dont elle se manifeste à nous. La distinction entre apparenceet réalité suppose que l'homme soit parvenu à la science et ait déterminé le statut de ce qui appartient aux impressions : il y a ce quel'ont perçoit et ce qui est ; or ce qui est d'abord dans le sens ou dans les idées : je ne conclus à la réalité de quelque chose que parceque j'en ai d'abord eu l'impression. Il y a ici un problème : si la réalité est...

• Tout a-t-il un sens?

  b) D'où la nécessité d'une critique de la raison. C'est ce à quoi s'est attaché Kant dans la Critique de la raison pure . Dans cet ouvrage, Kant entend définir les limites de la raison pour que celle-ciavance vers la vérité et ne se perde plus hors d'elle-même. Il écrit ainsi qu'ilfaut établir un tribunal de la raison qui donnerait à celle-ci « assurance en sesjustes prétentions, mais qui, en revanche, puisse en finir avec sesprésomptions non fondées. » ( Critique de la raison pure , p...

• Etre raisonnable, est-ce renoncer à tous ses désirs ?

• Une démonstration REPOSE-T-ELLE SUR UNE CERTITUDE?

  •Alors que chez Euclide, les prémisses étaient reçues comme des véri­ tés évidentes, les mathématiques modernes parlent d'axiomatique, où les prémisses perdent leur évidence. A partir de postulats qu'il ...1 tenait pour les seuls possibles, Euclide avait déduit qu'une seule .~ parallèle à une droite peut être menée par un point. Or Lobachevski, it puis Riemann, au x1x• siècle, montrèrent que l'on pouvait construire 111 des géom...

• La jurisprudence: une source du droit français ?

  Hugo Châtelain A 09 19/11/12 Il semble nécessaire de revenir sur l’article 4 du Code Civil qui pose une première contrainte aux juges. Depuis 1804, ils ont l’obligation de juger, le contraire constituerait une infraction pénale. Outre cela, les juges ont aussi l’interdiction de légiférer. Cela concerne notamment « les arrêts de principe » : pratique répandue sous l’Ancien Régime, hantise des révolutionnaires, elle attribuait aux juges la capacité d’énoncer des règles de droit. L’a...

• La conscience de soi est-elle la connaissance de soi ?

  Les conclusions de cette enquête sur l'essence du moi, conclusions que l'on peut qualifier de métaphysiques, sontremises en cause dans leur fondement par E. KANT dans la Critique de la raison pure , au chapitre de l'analytiquetranscendantale. "La conscience de soi, écrit Kant, n'est pas encore une connaissance de soi". La conscience de soiest simplement le fait que chacune de mes représentations (j'ai peur, je sais que la terre est ronde, j'ai faim, etc...)est accompagnée de la représentation "j...

• Rôle et valeur méthodologique du doute

  INTRODUCTION Tout individu est confronté au doute au moins une fois dans sa vie, n'étant pas entièrement convaincu des faitsqu'il affirme, mais hésitant plutôt quant à ce qu'il pense. Faut il donner une valeur au doute ? Car si j'accorde une valeur au doute, j'admets que le fait de douter soit utile à mes yeux, et qu'il me permette, soitde trouver la vérité, soit de ne pas tomber dans l'illusion. Le doute me permettrait donc de distinguer lesconnaissances certaines de celles qui sont vr...

• On applique souvent à l'art classique le mot de Bossuet dans l'Oraison funèbre du Prince de Condé « Tout tendait au vrai et au grand ». Qu'en pensez-vous ?

• peut on penser par soi même sans se soucier de ce que pensent les autres

• Annalyse allegorie de la caverne

  confortable condition d'êtres inconsciemment soumis. Que représentent l'intérieur et l'extérieur de la caverne, ainsi que les prisonniers ? L'intérieur de la caverne et les prisonniers représentent le monde sensible où les hommes vivent et s'illusionnent en pensant que ce qu'ils voient et entendent est la réalité, en pensant savoir alors qu'il ne s'agit que de croyances et d'opinions. Une vie illusoire donc, une condition de vie à mettre en relation avec celle des hommes dans le film Matrix...