5319 résultats pour "moral"

• Commentaire: ALAIN - L'âme c'est ce qui refuse le corps

• Commentaire de philosophie: Friedrich Nietzsche: « En effet, tout être qui souffre cherche instinctivement la cause de sa souffrance »

  !2!désir! de! se! venger! d’un! tort.! On! ne! sait! pas! encore!dans! quelle! direction! mais! ici!Nietzsche!opère!ici!quelque!chose!de!fort!et!de!puissant!avec!cette!«!courte!formule!»!sur!le! prêtre.! Dans! la! société! le! prêtre! est! une! personne! importante,! ici! Nietzsche! apporte!une! perspective! sur! l’existence! du! prêtre! ce!qui! est! quelque! chose! d’assez! singulier.! La!majorité! de! la! population! ne! se! pose! pas! de! question! sur! cette! valeur! de! l’existence! du!prêt...

• Le devoir supprime-t-il la liberté ?

  immorales, les troisièmes amorales. Une action amorale ne s'oppose pas au devoir ; s'il y a conflit, c'est entreune action morale et une action immorale. L'action morale est motivée par le devoir ; par quoi l'actionimmorale est-elle motivée ?Si rien ne nous poussait à l'action immorale, nous ferions toujours notre devoir ; nous ne sommes pasimmoraux gratuitement. Le seul principe qui puisse nous pousser à des actions contraires au devoir, c'est larecherche du bonheur personnel...

• Les méchants peuvent-ils être véritablement heureux ? (Problème du bonheur et de la vertu)

  des autres. Non seulement le méchant ne se soucie pas d'autrui, et n'éprouve donc aucun scrupule à aire du mal à autrui, maisencore, il trouve même du plaisir dans le malheur d'autrui. Le méchant est heureux de faire du mal. Le méchant estheureux car il succombe à ce que saint Augustin nomme la délectation du vice, au livre II de ses Confessions . Augustin relate un vol de poires qu'il accomplit avec ses comparses, et souligne la gratuité de son acte, enexpliquant que la seule motivat...

• Le mal est-il une puissance ?

  puissance » de quelque chose : en l'occurrence du Bien. Et c'est pourquoi Leibniz dans son Essai de théodicée , plus exactement dans les réponses aux objections nous dit bien que si une bataille existe c'est bien en vue d'une paixfuture assurée, donc en vue d'un plus grand bien. Or de ce point de vue, comme il le dira à la fin de l'ouvrage : lemal en tant que tel n'est rien. Il ne s'agit que d'un point de vue restreint sur un ensemble plus vaste dans l'espacemais aussi dans le temps, comme on...

• La notion du juste et de l'injuste est-elle innée ?

  L'analyse du professeur Le devoir désigne l'obligation morale qui s'impose à un individu lorsqu'il agit. Cette obligation morale l'assigne à un devoir-être, c'est-à-dire l'enjoint à agir selon une fin qui ne dépend pas de son bon vouloir mais s'impose à sa volonté. Répondre à la question de savoir si nous n'avons de devoirs qu'envers autrui revient alors à poser la question générale de savoir comment se définit le devoir, et à la question plus particulière de comprendre quelle est...

• Sommes-nous responsables de nos désirs ?

  Mais s'il faut rendre nos désirs conformes à la raison, c'est parce que, montre Kant, seul le libre arbitre décide desatisfaire ou non un désir. Le désir est donc de l'ordre du fait, nous n'en sommes pas responsables car il est lasimple expression de la nature en nous. Mais son accomplissement est du ressort de notre responsabilité, donc de notre liberté sans laquelle elle n'a aucun sens. Connaissant cela, on peut néanmoins, avec Kant, penser (sur le mode du « comme si ») un « plan caché de lana...

• Est-on d'autant plus libre que l'on est conscient ?

  l'uniformité de la continuité causale.L'augmentation de la conscience ou de la réflexion sur la constitution de la conscience elle-même dénonce ainsi lapossibilité d'une conscience qui soit au principe de la liberté : le sujet n'étant pas une unité substantielle, laconscience n'augmente pas la liberté mais désigne son inexistence – l'inconscience ou l'irréfléchi peuvent seulsencore donner l'illusion de la liberté. III. Dualité restituée (Kant) Mais en assurant la primauté de l'in...

• Les hommes sont ils des sauvages ?

  effective que dans des rapports de force concernant les moyens de survie. II. Les hommes "sauvages", c'est-à-dire ceux de la nature, sont naturellement bons (Rousseau). -L'homme des forêts, donc l'homme "sauvage", est précisément l'inverse du sauvage, puisque le mal et la violenceabsurde n'apparaissent qu'avec l'avènement de l'état social.-Si les hommes sont des sauvages, c'est donc dans l'état social, où les passions sont suscitées à cause dudéveloppement de la raison elle-même, qui p...

• La pitié est-elle une vertu ou une faiblesse ?

  Analyse du sujet Sens de la question La question porte sur un sentiment, la pitié, dont Rousseau dit, dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes , qu'il consiste dans "la répugnance innée à voir souffrir son semblable". Lorsque nous éprouvons de la pitié,non seulement il nous est désagréable de le voir souffrir, mais il nous répugne de lefaire souffrir. On dira que nous sommes alors "pris de pitié", signifiant par là le caractèreen quelque faço...

• fiche de lecture litterature anglaise "the picture of dorian gray"

  the topics dealt with in the book: The novel deals with the theme of beauty, the ephemeral beauty, egocentricity, the youth,narcissism. Dorian Gray is a priceless beauty. Indeed, at the beginning of the novel, Oscar Wilde presents this character as a metaphor for the youth: beautiful, innocent and manipulated. Lord Henry can be compared to the devil Lucifer because it will awaken the dark side of the hero. We can make a comparison between Dorian Gray and the mythological character,...

• Faut-il en finir avec la tolérance ?

• La PHYSIQUE stoïcienne

• Peut-on n'obéir à aucune loi ?

  préserve les intérêts individuels et limite la liberté entendue comme l'expression sauvage de l'instinct. Troisième partie : Alors, quelle loi ? On comprend donc que n'obéir à aucune loi est difficile à l'échelle collective, il vaut donc mieux réfléchir à quellesorte de loi : « L'impulsion du seul appétit est esclave, et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. »,Rousseau. D'ailleurs, la loi n'est pas seulement système institutionnel, elle est aussi la norme à laquelle on soumetn...

• Y a-t-il des êtres inhumains ?

• La religion est-elle instrument d'oppression ou obstacle à l'oppression ?

  surhomme de Nietzsche, ou de l'homme-Dieu imaginé par Kirilov, le personnage de Dostoïevski, illustre cettelibération.De façon générale, la religion, au plan du dogme, de l'institution ou de la réflexion philosophique, peut paraître unfacteur d'oppression pour l'individu, puisqu'elle le place sous l'autorité d'un Être transcendant. Elle l'aliène, en lesoumettant à une volonté supérieure. Mais une telle vision n'est pas sans susciter des objections. 2 - La religion comme expérience de la l...

• La philosophie de Schopenhauer

  4 Schopenhauer ou l'épreuve de la volonté Vocabulaire · • Art • Ascétisme • Bon • Caractère • Causalité • Corps • Génie • Métaphysique • Raison • Représentation • Volonté • Bibliographie sélective 55 63 JLlUU

• Cours de philosophie sur L'ETAT ?

  Un Etat est « une société organisée, ayant un gouvernement autonome, et jouant le rôle d'une personne morale distincte à l'égard desautres sociétés analogues avec lesquelles elle est en relation» (Lalande: Vocabulaire de la philosophie). On emploie aussi le mot pour désigner soit les services centraux, soit le gouvernement d'une telle société. I. DÉFINITIONS - A - Patrie, Nation, État. Un groupe social uni par une communauté de race ou de civilisation, une tradition historique et des aspiratio...

• Fleurs DU mal (les). Recueil poétique de Charles Baudelaire (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  à l'unicité de ce vocable anglais qu'il a donné mis­ sion de traduire le pluralisme de ses souffrances morales et physiques. Il. «Tableaux parisiens» (poèmes LXXXVI à cm), où la ville, la «fourmillante cité pleine de rêves». impose à la fois au créateur le miroir multiplié de sa laideur et de son mal et le mirage d'un lieu magique, fantasmatique, où se perdre, c'est aussi se retro uv er. Ill. «Le Vin» (poèmes c1v à cvn1), première des gra...

• Nietzsche: apports conceptuels

• ÎLE DES ESCLAVES (L’) de Marivaux (résumé & analyse)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Introduction L'Ile des esclaves est une comédie courte écrite par Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux (1688- 1763). La pièce est composée d'un acte unique, divisé en onze scènes.Sa première représentation sur scène a lieu en mars 1725 à Paris, avec pour acteurs les Comédiens Italiens.Marivaux a d'ailleurs écrit la plupart de ses pièces pour ces derniers.Proche de l'apologue, L'île des esclaves consacre un véritable mélange des genre...

• La pitié est-elle une vertu ou une faiblesse ?

  Analyse du sujet Sens de la question La question porte sur un sentiment, la pitié, dont Rousseau dit, dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes , qu'il consiste dans "la répugnance innée à voir souffrir son semblable". Lorsque nous éprouvons de la pitié,non seulement il nous est désagréable de le voir souffrir, mais il nous répugne de lefaire souffrir. On dira que nous sommes alors "pris de pitié", signifiant par là le caractèreen quelque faço...

• Le sport nous moralise-t-il ?

  Le sport n'a pas de vertu morale Le sport n'est jamais qu'un divertissement parmi d'autres. Ce n'est pas en augmentant nos performances physiques que l'on développe notre sens de la réflexion. Or, il faut réfléchir pour agir moralement. A l'effort de penser s'oppose le divertissement A insi que le pense Pascal, l'homme se divertit pour ne pas pen- ser à sa condition. Mais «Il est stupide, mon cher Lucilius, et tout à fait incon- venant qu'un homme cul- tivé passe s...

• Devoir, est-ce pouvoir ?

• La Fontaine le savetier et le financier (commentaire)

• Les Représentation De La Femme Chez Chateaubriand Et Musset

• Peut-on vivre d'abord philosopher ensuite ?

  l'ignorance.Elle serait inutiles: on peut se demander si l'utilité est en elle-même une valeur fondamentale, supérieure aux valeursmorales(le bien, la justice..), esthétiques(la beauté, le plaisir) ou politiques (la nation, la citoyenneté) .Si tout ne semesure qu'à l'aune de l'utilité, alors nous devons donc abandonner non seulement la philosophie mais presque toutce sur quoi reposent nos existences. De plus, cette utilité prétendue est totalement relative car un objet techniquedit utile me sera...

• Commentaire de l'arrêt du conseil d'Etat 25 juillet 2008 : COMMISSARIAT DE L'ENERGIE ATOMIQUE

  prérogatives ou privilèges de la puissance publique sont les divers moyens d'action ou de protection, selon la distinction de René Chapus, propres à la puissancepublique. Ces fonctions principales impliquent qu'elle puisse user à la fois du droit privé et du droit public, c'est-à-dire disposer de prérogatives exorbitantes du droitcommun dans le but de satisfaire à l'intérêt général. L'arrêt du 8 décembre 1969, SAFER de Bourgogne c/ époux S. et V. la définit les prérogatives de puissancepublique...

• Tolstoï (Lev Nikolaïevitch, en français Léon, comte), 1828-1910, né à Iasnaïa Poliana, écrivain russe.

• Lecture analytique du Philosophe Scythe-La Fontaine

• Est-ce parce que les hommes ne sont pas égaux qu'ils ont inventé l'idée d'égalité ?

  de la justice.On dit que, suivant la nature, commettre l'injustice est un bien, la subir un mal, mais qu'il y a plus de mal à lasubir que de bien à la commettre. Aussi quand les hommes se font et subissent mutuellement des injustices etqu'ils en ressentent le plaisir ou le dommage, ceux qui ne peuvent éviter l'un et obtenir l'autre, jugent qu'il estutile de s'entendre les uns les autres pour ne plus commettre ni subir l'injustice. De là prirent naissance les loiset les conventions des hommes ent...

• Le bonheur est-il idéal de l'imagination ou réalité ?

  frivolité ou cynisme, l'individualisme contemporain. Un appauvrissement des aspirations au bonheurapparaît ainsi dans la réduction de l'horizon de l'existence à des objectifs de consommation, et detranquillité indifférente à tout ce qui n'est pas la « vie privée » ou l'intérêt immédiat. On serait tenté depenser que la liberté est une condition du bonheur, même si c'est une condition nécessaire mais nonsuffisante. Seulement, nous l'avons vu, il est des bonheurs qui s'accommodent de la...

• l'homme peut il se passer de la religion ?

• La justice se réduit-elle aux lois ?

  Vincent Humbert est devenu tétraplégique.Dans un premier temps l'accusation peut être considéré comme juste dans le sens où personne n'a le droit de mettrefin à la vie d'un tiers ; Mais dans un second temps elle peut être considéré comme injuste car Madame Humbert quivoulait aider son fils qui lui-même voulait mourir afin d'arrêter de souffrir a du passer dans l'illégalité, en s'éloignantdu respect des lois, pour faire se qui lui paraissait le plus juste. C'est donc ici le principe de l'équité....

• Faut-il préférer la vérité au bonheur?

  Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote conduit l'analyse de ce qui motive action pratique. Elle procure un plaisir certain, tant il est vrai qu'il y a plus d'agrément à vivre dans le savoir que dans l'ignorance, et enfin elle est indépendante, ne répondant qued'elle-même : sa finalité lui est immanente (elle ne dépend pas d'un résultat extérieur plus ou moins bon), etelle se nourrit du loisir à la différence de toutes les autres activités qui sont laborieuses. Bien suprême, le bonheur prime sur...

• LA RÉVÉLATION NIETZSCHÉENNE

  épancher sa force. La tendance à la conservation de l'être n'est qu'une conséquence indirecte de la volonté depuissance, comme, d'ailleurs, tous les instincts, Il est inexact que le vivant aspire au bonheur : il n'aspire qu'à la puissance. Les arbres d'une forêt vierge ne luttentpas entre eux pour le bonheur, mais pour la puissance. Les animaux de même.Quant à « la fameuse lutte pour la vie », Darwin l'affirme plus qu'il ne la démontre. Elle existe, mais plutôt comme unfait exceptionnel. La vie...

• Hobbes: Langage et passions

  C'est la thèse du texte. Les noms ont une signification différente selon les individus qui jugent en fonction de lamanière dont ils sont affectés par les choses. 2) "Etant donné [...] passions" Justification et approfondissement de la thèse.- "Etant donné [...] noms différents" : Les noms ont pour origine notre représentation des choses. En d'autrestermes, les choses n'ont pas un nom naturel, tout nom est une convention, une étiquette que nous posonsartificiellement sur les choses.-...

• Quel est le sens de l'expression: La raison d'Etat ?

• Vocabulaire: CONSCIENCE, substantif féminin.

  conscience correspond exactement ? la puissance de choix dont l'?tre vivant dispose; elle est coextensive ? la frange d'action possible qui entoure l'action r?elle?: conscience est synonyme d'invention et de libert?. Or, chez l'animal, l'invention n'est jamais qu'une variation sur le th?me de la routine. HENRI BERGSON, L'?volution cr?atrice, 1907, page 264. ? [La conscience en tant qu'elle est pr?t?e ? l'univers dans les visions po?tiques, animistes] Dans toute la Nature, il [l'artiste] s...

• La société est-elle une contrainte pour l'individu ?

  c'est que la norme est intériorisée par le sujet : c'est lui-même qui se fixe des valeurs de réussite. A ce titre,les travaux de Michel Foucault dans son ouvrage L'histoire de la folie à l‘âge classique est très enrichissant. Foucault montre comment la notion de folie et sa définition permettent justement de définir ce qu'est laraison, et de produire le paradigme de l'individu normal. Or, la norme a un double emploi : elle permet demontrer quels sont les cas les plus courants, les comporte...

• SCHOPENHAUER ET NIETZSCHE

  Schopenhauer et Nietzsche Dans la solitude, et à l'écart de toute vie mondai­ ne, Schopenhauer poursuit ses réflexions et rédige sous forme d'aphorismes fbrerga et fbralipomena (1851), où il développe l'idée que la pitié peut sau­ ver les hommes de l'égoïsme et que la musique, en tant que quintessence de la vie et par son universa­ lité, est apte à les consoler. Le succès de cet ouvra­ ge est immédiat non seulement en Allemagne, mais aussi à l'étranger....

• La science peut-elle tenir lieu de sagesse ?

  L'avènement de la science moderne, par exemple l'état positif défini par Auguste Comte, se caractérise par le savoirpositif ; autrement dit, par différence avec les états théologiques et métaphysique, la science positif exclut certainstypes de questionnements, considérer comme dépassés (pourquoi ? et aussi pour quoi ?) au privilège exclusif ducomment ? La science, en somme, se limite à répondre aux questions sur les causes « proches ». Dans la méthode, la démarche se veut objective ; elle impose...

• Retient-On Les Apologues Parce Qu'Ils Amusent Ou Parce Qu'Ils Instruisent?

• Pourquoi nous trompons-nous ?

  pose le problème de la culpabilité. Peut-on se tromper moralement, se tromper en faisant un choix, en agissant ? Pourquoi nous trompons-nous ? Dans un premier temps nous analyserons le phénomène de l’erreur pour essayer de mettre en évidence sa logique, ses causes. Nous verrons dans quelle mesure, dans un second temps, la responsabilité du sujet est engagée dans ce processus et en quoi la méthode peut permettre de bien juger. Enfin nous prendrons en compte le rôle des qualités d’...

• La violence porte-t-elle atteinte à la liberté ?

  répondre et d'exprimer sa liberté. III : La liberté passe par la violence. Les rapports de force. 1. La liberté concrète est toujours prise dans des situations où sont en jeu des rapports de force. Elle ne peuts'affirmer qu'en prenant position dans ces rapports et donc exercer quelque part une certaine violence. C'est par laforce que passe la reconnaissance de la liberté. La liberté s'affirme contre un état de fait pour faire valoir un état dedroit, elle doit donc faire violence à cet...

• Puis-je invoquer l'incertitude de l'avenir pour dégager ma responsabilité ?

  Dans notre il en est de même, nous ne pas savoir à l'avance quels effets auront nos choix ce qui crée donc la peur.C'est pourquoi l'engagement est si difficile. Pour éviter les erreurs et endiguer cette peur nous pouvons faire appelà une stratégie décisionnelle ici la prudence. Mais cette délibération produisant le choix propre au prudent doit seproduire dans l'action au risque sinon d'en être un obstacle.b) En effet, la liberté et la responsabilité peuvent être définies à travers la phil...

• Pour être libre, faut-il être inconscient ?

  II : L'idée d'inconscient rend ambiguë la liberté de la conscience 1) La conscience comme marionnette de l'inconscient. Freud compare l'inconscient à la partie immergée d'un ice berg. Il y aurait des causes souterraines, inaccessibles à la conscience, qui détermineraient celle ci. Cescauses sont étrangères au moi conscient, c'est pourquoi Freud ne parle pas de « moi intime » à propos del'inconscient, mais il le dénomme le « ça ». 2) L'idée d'inconscient est contradictoire avec cell...

• Le petit chaperon rouge,

  C'est au 18ème siècle que les choses évoluent, et c'est notamment grâce à Rousseau que l'image et la place de l'enfant change. Il y a une grande ouverture d'esprit qui s'effectue, et l'on découvre une nouvelle vision de l'enfant. On s'adresse désormais davantage à l'imagination et la sensibilité de l'enfant. C'est un gros changement, il y a une mutation dans la perception de l'enfant. Fénelon va également permettre de nombreuses évolutions en préconisant l'idé...

• Qu'est-ce que je sous-entends quand je parle d'autrui comme de mon semblable ?

  Reprenons le concept. Nous avons vu que le ressemblant, par définition, n'est pas l'identique. Le ressemblantrapproche des êtres irréductiblement singuliers. Or le lien moral peut-il se fonder autrement que sur lareconnaissance de l'identité?La morale n'a de sens qu'universelle. Jankélévitch nous le rappelle, soulignant que le relativisme moral, qui valorise ladifférence, s'appuie sur une exigence d'universalité, celle de la valeur de la différence: "dans toutes les négations dela...

• Y a-t-il une fonction de l'illusion ?

  L'illusion se présente comme un mal car elle égare les hommes. Elle empêche la connaissance humaine et elle peutse révéler dangereuse. Nous pensons aux illusions politiques, religieuses qui conduisent à la violence et aux guerres. Cependant, on peut contester cette condamnation de l'illusion. L'illusion semble avoir une utilité. Nous avons besoinde nous faire des illusions sur nous-même pour vivre. De plus nous pouvons constater que les hommes recherchentl'illusion afin de s'évader de la réalité...