6044 résultats pour "humaine"

• Le rationalisme

  pour la purifier et pour n'en retenir que la tra:rne logique. Dès qu'elle l'a reconnue, elle peut se passer de l'expérience, qui n'ajou­ terait que de l'illusoire. Un exemple his torique célèbre est celui de la discussion sur " le vide • au XVII• siècle. Descartes déduisait logiquement de sa physique que "le vide n'existe pas , ; Pascal, reprenant les expériences de Toricelli au cours des fameuses expériences du Puy-de-Dôme, montrait...

• Le développement technique est-il un progrès ou un danger ?

  [...] n'a aucune occasion de développer son intelligence ni d'exercer son imagination [...] Il devient en général aussiignorant et aussi stupide qu'il soit possible à une créature humaine de le devenir. » Au début du XX ième , Taylor invente « l'organisation scientifique du travail », qui vise à augmenter la productivité en rationalisant le travail. Le travail est divisé de telle sorte que chacun n'effectue plus qu'une parcelle de l'objet. Letravailleur répète toujours les mêmes gestes. Auc...

• Cours de philosophie sur LA CULTURE (thématique du programme TS, TL, TES)

  naturel de l’histoire des femmes est-il de devenir mères ? L’évolution des mœurs et des droits concernant la question familiale, l’éducation et la parité entre homme et femme est une source aussi riche en enseignement. Question supplémentaire « Comment l’homme conçoit-il la destruction de l’homme et de l’animal ? » Si l’homme et l’animal comme êtres vivants peuvent être rapprochés dans l’explication bio - logique des fonctions vitales, la distinction ne s’en impose pas moin\ s dès qu’on...

• HUME (David)

• L'Histoire Chez Arendt

• Dissertation de philosophie : "la pudeur"

• L'Homme est-il un étant come les autres ?

• Quel Est Pour Pascal Le Role Du Divertissement ?

• L'histoire se répète-t-elle ?

  Désignent ici les passions, dont l'origine est traditionnellement située dans le coeur et qui occupent l'esprit,déterminant, influençant ses pensées. II - L'ANALYSE DU PROBLEME Peut-on trouver un fond commun à toute l'histoire humaine ? Une telle compréhension de l'histoire n'est-t-ellepas trop générale, superficielle ? Ne faut-il pas trouver des principes de compréhension pour chaque époqueou pour chaque grande aire géographique (Orient/Occident) ? III - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - LES ETAPES DE...

• pourquoi douter?

• L'humour dans fin de partie, Samuel Beckett

  autres personnages. ( On distingue un net refus du champ lexical de la peine au profit d'un humour grinçant, accentuant la détresse despersonnages, qui en plus d'être seuls et perdus, ont des difficultés à communiquer. II Des références tournées en ridicule1) la dépréciation religieuse _ « Mané, mané, des corps nus » p24 livre de Daniel_ « digne du jugement dernier » p65_ « léchez-vous les uns les autres » p89_ « avec les yeux de Moïse mourant » p102_ « père, père » p86 ; pp109-110 ( Dans un mo...

• La science est-elle une forme de religion ?

  Le matérialisme contre les angoisses religieuses. Une des premières cause d'angoisse chez les humains est, selon Epicure , l'inquiétude religieuse et la superstition. Bien des hommes vivent dans lacrainte des dieux. Ils ont peur que leur conduite, leurs désirs ne plaisent pasaux dieux, que ceux-ci jugent leurs actes immoraux ou offensants enversleurs lois et ne se décident à punir sévèrement les pauvres fauteurs, en lesécrasant de malheur dès cette vie ou en les châtiant après cet...

• Nature et exercice du pouvoir ?

  Hobbes et de Spinoza sur des affres de l'état de nature. Pour l'individu menacé de toutes parts, il vaut mieux uneorganisation sociale plutôt que le chaos : l'ordre social lui assure une sécurité minimale que la raison lui commanded'accepter parce qu'il est préférable à la violence, inévitable en l'absence de toutes règles. L'absolutisme de Hobbestrouve ainsi sa justification la plus essentielle, puisqu'il donne à l'individu les conditions sans lesquelles aucune vie neserait possible.Cette raiso...

• « Pourquoi la religion met elle pas un terme à ce combat sans espoir pour elle » : Nouvelles Conférences d'introduction à la psychanalyse, de FREUD

  Cependant, Dieu est une vérité inaccessible à la raison humaine, seul le cœur peut le connaître et le sentir « c'est le cœur sui sent Dieu et non la raison. » De ce fait,Pascal reste le seul à rejeter le Dieu des philosophes et des savants, et affirme que ce dernier n'est pas celui de la religion. En définitive, le problème de la religion reste ambigu, on ne peut proclamer que les hommes puissent s'en passer ou qu'inversement (ils doivent être dévoués à centpour cent). A mon avis, la religion ne...

• Les dieux ne sont-ils que des hommes divinisés ?

  que dans la conscience de l'homme, l'humain est d'autant plus rabaissé que Dieu est glorifié : « Pour enrichir Dieu, l'homme doit s'appauvrir, pour que Dieu soit tout, l'homme doit n'être rien. » Ainsi la religion nie-t-elle consciemment en l'homme la raison et le bien pour réaffirmer en Dieu, mais inconsciemment, ces mêmes qualités. La religion ne peut donc être qu'un anthropomorphisme : « Tu crois en l'amour comme à une qualité divine, parce que toi-même tu aimes, tu crois que Dieu est sage...

• L'aliénation dans le travail (Marx)

  marqué se développe dans les toutes les classes sociales, en effet par exemple les patrons « travaillent » aussi poursubvenir à leurs besoin, toutefois il dirigent uniquement et ne produisent rien par eux-mêmes, on peut doncconsidérer que puisque les patrons ne respectent par leur nature, celle-ci étant de produire des objets entransformant la nature, alors il subissent eux aussi une aliénation. En outres, des conséquences néfastes suivent à ce travail qui est aliéné. D'abord l...

• On parle de sciences de l'homme: pourquoi l'homme est-il l'objet de plusieurs sciences ?

  disant : la prétention nouvelle du savoir est la prétention mathématique » (Heidegger, Qu'est-ce qu'une chose?, p. 80). C'est ainsi que pour la physique moderne la nature sera dans son fondmathématique. Mais comment peut-on caractériser succinctement unescience ? Nous dirons qu'une science se définit non seulement par le langage(ou le code) qu'elle utilise, mais aussi et surtout par la combinaison d'un objetd'investigation qui lui soit propre et d'une élaboration de la théorie de cetobjet...

• LA BIOETHIQUE

  vivre, donc avortement sous X (examens prénatales). On les aurait sélectionnés puisqu’on aura exclu les malades (forme de Darwinisme) => sélectionné certaine caractéristiques avec don de spermes différents diagnostic prénatal pour sélectionner certaine qualités. La réflexion d’Habermas est de se demander, par la réflexion philosophique ce que signifie pour un individu d’avoir et de savoir programmer dans son corps, la volonté d’un autre. De plus, il se demande vers quels types de société s’achem...

• La notion de liberté dans l'Antiquité - L'homme libre ne travaille pas

  6 LA LIBERTÉ mener, qui est la vie contemplative, celle dans laquelle l'intellect s'élève à son activité propre, la pensée. La vie théorique est une vie dans laquelle l'homme se dépasse (elle est quasi divine, en elle, la liberté et la connaissance ne forment plus qu'un). En fondant la vie véritablement humaine sur une connaissance intuitive de l'Être, Platon et Aristote n'ont donc pas rencontré le problème de la liberté, c'est-à-dire celui d'un ê...

• Machiavel, Le Prince Chapitre 18 de « Rien n'est plus vrai qu'il est glorieux à un prince…dans le mal s'il le doit ».

• Les sciences peuvent-elles produire des vérités ?

  ignorant. Il y aurait donc un lieu où résident toutes les vérités, qui sont en nombre fini, dans le « ciel des idées ».Ces idées latentes, comme dans notre inconscient, ne demandent qu'à revenir à notre esprit, à l'aide de la réflexiondialectique qui permet leur enfantement. Selon cette doctrine, les sciences peuvent donc permettre la réminiscencede la vérité, mais nullement les produire. 3ème partie : Les sciences ne produisent pas de vérité absolue. - La science ne n'est pas figée mais s'ins...

• Question de corpus- visée & procédés argumentatifs

  2 polémique comme le montre les nombreux impératifs (« figurez -vous » (l9 ), « touchez » (l28), « venez » (l27 )) ainsi que les nombreuses phrases exclamatives qui traduisent l’indignation de l’auteur comme par exemple la phrase suivante : « quelquefois jusqu’à dix familles sans une masure, […] où il entre assez de froid pou r grelotter et pas assez d’air pour respirer ! » (L4 à 8). On observe également dans le texte C , que...

• Le travail n’est-il qu’une nécessité triste ?

  Le travail apparaît donc comme un pur gagne-pain contraignant l’homme à vivre dans le tourment et la souffrance. Cependant d’une certaine manière le travail serait peut-être aussi un moyen, producteur d’humanité. 2…Un moyen et no pas une nécessité Un moyen triste pour accéder à la représentation de soi (Marx, Hegel), maitrise du monde -> conscience (Descartes) ->> Education de la volonté  Alain ->Hegel -> retarder le moment de la satisfaction des désirs...

• Les productions littéraires et la psychologie.

• ART ET TRAVAIL

• Vers une super-humanité totale par P.Cavalieri (Hors Série Sciences et Avenir n°139)

• L'hypocrisie est [l']hommage que le vice rend à la vertu _ La Rochefoucauld

  Par définition l'hypocrisie met en jeu une perception assez trouble de soi-même et des autres, elle déniela valeur de la sincérité. Le refus ou le travestissement de la vérité ne constituent-t-ils pas alors lesprémisses du mal? Pour le vicaire savoyard, en tous les cas, la recherche du bien passe par l'amour duvrai et la sincérité est une vertu cardinale qui nous permet d'entendre la voix de notre conscience. A cetitre, les philosophes qui préfèrent leur système de pensée à tout autre, même s'il...

• Ecrit de réflexion sur l'enfant

• A quelles conditions les échanges avec autrui sont-ils authentiques ?

  - L'échange est avant tout communication. Merleau-Ponty, dans Phénoménologie de la perception soutient qu'il y a relation autrui dès lors qu'il y a une communication possible. Cettecommunication n'est empêchée que par le regard objectif que l'on porte surautrui. Considérer l'autre comme un objet exclu en effet toute possibilité decommunication. Pour le philosophe, on comprend qu'une communication etdonc un échange authentique sont possibles quand l'objectivation de soi parl'autre est r...

• PASSAGE DE LA PHILOSOPHIE MORALE POPULAIRE A LA MÉTAPHYSIQUE DES MOEURS (KANT)

  MÉTAPHYSIQUE DES MŒURS trouvons absolument aucun motif qui, en dehors du principe moral du devoir, ait pu être capable de nous faire faire telle bonne action, ou de nous inspirer tel grand sacrifice; mais il n'est pas possible de conclure avec certitude . qu'une secrète impulsion de l'amour-propre, sous le voile de cette idée, n'ait été la véritable cause déterminante de notre volonté. Nous nous flattons volon­ tiers, en nous attribu...

• Exemple de fche synthèse

• L'Angleterre

  Des rois normands à la dynastie Tudor (de 1066 à 1485) L'histoire, a écrit Marc Bloch, est la science du passé humain ; on peut donc la considérer avant tout comme l'étude d'une évolution des groupeshumains. Or, nulle évolution ne fut plus radicale que celle de l'Angleterre au Moyen Âge, si nous l'envisageons entre la conquête normande de1066 et la fin du XVe siècle. Mais si Henri VII peut être considéré comme le premier roi moderne de l'Angleterre, il a tiré en grande partie sa...

• Dissertation sur Monod

  chose ; elle ne veut rien. Ainsi, de même que l'appareil photo est une création qui répond à un projet, l'oeil est dans le même cas.  S'il peut parfois sembler que l'évolution naturelle fonctionne de manière intentionnelle il ne s'agit en fait qu'une apparence d'intentionnalité.  On pourrait ainsi croire que les êtres vivants capables de survivre jusqu'à se reproduire vont transmettre à leur descendance certains de leurs caractères, en harmonie avec leur environnement, et  pouvant répondre à leu...

• L'exploitation est-elle la condition de toute société ?

  b) L'exploitation au sens restreint et marxiste du termeSi le phénomène de l'exploitation prend un sens plus restreint (extorquer une plus-value à partir d'un sur-travail), onpeut également, dans la perspective marxienne, y déceler un élément historique précis, dans telle société à unmoment de son développement.L'exploitation consiste alors en ceci : le producteur n'est pas toujours payé (à tel stade du processus historique)pour la totalité du travail fourni. Il y a toujours une « plus-value...

• Le gros orteil

• cours: NATURE / CULTURE (d de e)

• Peut-on accuser un homme d'actes contre nature ?

• Le travail dénature-t-il l'homme ?

  l'épanouissement de soi, c'est-à-dire de notre nature. Donc le travail, en soi, loin d'être contrenature, fait partie de la nature humaine. Seuls certains types de travaux, évoqués plus haut, nuisent à son accomplissement, mettons les de côté et concentrons-nous sur le travail en général. D'abord, letravail permet d'échapper à l'ennui et donc au malheur, comme le rappelle Nietzsche [8] : « Pour échapper à l'ennui, l'homme, ou bien travaille au-delà de ce qu'exigent ses besoins normaux, ou bien...

• La psychanalyse n'est-elle qu'une science de l'interprétation ?

  être expliqués que par des actes psychiques qui, eux, échappent « au témoignage de la conscience ». La conscience n'a pas de valeur explicative totale, mais seulement partielle. Dans bien des cas, un acte psychiquene « bénéficie pas du témoignage de la conscience » , mais s'explique par un autre acte psychique : d'où l'idée d'enchaînement continu (et sous-jacent) des actes psychiques. Alors que la conscience est un phénomène desurface dont « les données sont lacunaires » (et non pa...

• la culturedemature-t- elle l'homme ?

  Rousseau tranche le débat entre un homme à l'état de nature bon, innocent et heureux qu'il utilise dans le discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes comme une fiction méthodologique, et l'homme violent, « loup pour l'homme » de son adversaire Hobbes. Pour Rousseau l'homme n'est ni bon ni mauvais par nature, il est perfectible ; voilà le sens que l'on pourrait donner à cette dénaturation. L'homme est inachevé, il est donc capable du meilleur comme du...

• La philosophie dans le monde

• Comment décider qu'un acte est juste ?

  Une action foncièrement juste est une action en accord avec un droit naturel non écrit qui fournit des axiomes enquelque sorte. À partir de situations, de faits qu'on juge nécessaires strictement à tout être humain pour qu'il puissevivre convenablement, qui peuvent être le droit à la vie, au bonheur, on procède à une délibération conforme à laRaison aidée par la mémoire qui lui présente des expériences à partir desquelles peut se former un jugement Décidersi une action est juste ou pas s'apparen...

• La valeur d'une civilisation est-elle fonction de son développement technique ?

  Or, tout ce qui contribue au mieux être de l'homme doit être considéré comme indice de la valeur d'unecivilisation.Les différences entre les civilisations sont multiples, mais s'attestent notamment sur le plan technique. Et lesconséquences du progrès technique se retrouvent dans le mode de vie, le plus grand confort, la libération deshommes moins soumis aux dangers de toutes sortes. Aristote montre par exemple que la philosophie est néedans un pays, la Grèce, où le loisir était rendu po...

• François Jacob Science et Mythe

  ­   On   pourrait   ajouter   que   les   SCIENCES   cherchent   les   causes   (causes   matérielles   et   m écaniques/efficientes) , et plus pr écis ément les lois, c’est­ à­dire les rapports de cause  à effet, les liens g énéraux,   constants,   objectifs   et   quantifiables/proportionnels   (exprim és   par   une   équation   math ématique)   entre   tel   type   de   ph énom ène et tel autre qui le suit. Les mythes et la religion cherchent les  raisons (causes finales/buts qui donnent ...

• Expliquer ce mot de Bacon : « On ne commande à la nature qu'en lui obéissant. »

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leursrapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• la verite

  I). L'idée de philosophie dans son rapport à la vérité a). L'idée de philosophie nous situe d'emblée sur le terrain du concept C'est l'idée de philosophie qu'il s'agit de questionner ici et non la philosophie selon la définition que tel ou tel autre philosophe -parmi les plus illustres éventuellement - seraient à même d'en donner.L'idée de philosophie semble donc ici renvoyer à une pensée libre en tant que guidée par la raison qui se propose de penser les questions fondamentales de l' exist...

• dissertation,

  rassembler les phénomènes humains qui manifestent que l'homme n'est pas un être intégralement naturel, que parler une voir des langues être érudit être esthète se relier à dieu ne signifie pas forcement être bienveillant avec ses semblables et surtout avec les autres. Et qu'ils nous faut quand même bine ici distinguer entre les différentes significations de l'humanité. Car être humain signifie 3 choses, appartenir à l'espèce humaine bénéficier des facultés qui cara...

• « la nature de l’homme est de ne pas avoir de nature ? »

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?

  Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote conduit l'analyse de ce qui motive lesactions humaines. Chacun conçoit le bien et le bonheur d'après sa propre vie.Pour le plus grand nombre, le bonheur se définit par une vie de jouissance etde plaisirs ; on en trouve d'ailleurs souvent l'exemple parmi ceux quigouvernent. Pour un nombre plus restreint ("l'élite et les hommes d'action"), lebonheur est placé dans la récolte des honneurs et des louanges : tel est lebut en général recherché par ceux qui fon...

• Descartes philosophie

  laisse supposer que l'être humain est en constante progression individuel. Augustin perçoit le temps, non pas comme un cercle, mais plutôt comme une ligne horizontale qui commence à la naissance et se termine à la mort de chaque être humain. Cette ligne, est propre à chaque individu puisque nous ne percevons que notre temps à nous. Augustin ne pense pas que l'homme est enchaîné à son destin qui lui oblige de croire que...