324 résultats pour "hume"
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Comment se fait-il qu'en dépit du temps je demeure toujours le même ?
sommes obligés de la détacher du corps pour qu'elle ait un sens. - Personne ne peut, par exemple, prétendre avoir jamais eu une impression claire et distincte de son âme. « De quelle impression cette idée pourrait-elle être tirée ? Il est impossible derépondre à cette question sans contradiction ni absurdités manifestes » déclarera Hume ( Traité de la nature humaine , Livre I, partie IV, section VI) - En effet, l'âme est supposée rester continue et constante,...
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La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir?
que les motifs de l'action sont parfaitement extérieurs à la raison. « Premièrement (que) la raison ne peut être à elle seule un motif pour un acte volontaire et deuxièmement(qu') elle ne peut jamais combattre la passion sans la direction de la volonté. »Car « le domaine propre (de la raison) est le monde des idées et la volonté nous place toujours dans lemonde des réalités. »La raison porte sur des idées, c'est-à-dire pour Hume des copies, des images des choses, desreprésentations...
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Les sens sont-ils trompeurs ?
appelle des « idées de sensations » : nous nous les représentons que parce que nous avons eu l'expérience sensible du mou, du blanc, du jaune.... Pour unempiriste, un aveugle de naissance ne saurait avoir aucune idée des couleurs. Lesautres idées viennent non de l'expérience externe, mais de l'expérience interne ;cad des observations que nous faisons sur « les opérations intérieures de notre âme ». Telles sont les idées de « joie », de « peine », de « plaisir », de « doul...
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Tableau pour situer Kant dans l'histoire
124 1734 1738 1739 1740 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT Montesquieu: Considérations sur les causes de la grandeur des romains et de leur décadence. Bernoulli: Essai d'une nouvelle physique céleste. Voyage en Laponie de Maupertuis, Clairaut, Celsius. Voltaire: Discours sur l'homme. Premières classifications biologiques de Linné; Machines à tissus de Watt. Paix de Vienne, fm de la guerre de succession de Pologne. Hume, Traité de la natur...
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Common-sense ethics
mind, common to all human beings. Reid thought this showed that God meant it to guide our wills. It is both an intellectual and active power. As an intellectual power, it enables us to intuit directly the first principles of morality. Reid thought that moral reasoning, and indeed all reasoning, must start from self-evident first principles which we perceive immediately. If we had to figure out the basic principles of morality by a process of ratiocination, as Locke maintained, morality would not...
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peut-on connaître autrui?
a) Critique des présupposés cartésiens Suivant la perspective cartésienne, la connaissance d'autrui est approximative, incertaine, parce qu'autrui est d'abord pensé comme corps, et comme un corps distinct de son intériorité, de sa conscience (pour Descartes, âme et corps sont 2 substances hétérogènes) ; ainsi, c'est bien cette distinction qui fait problème : ma relation à l'autrepouvant être schématisée ainsi : mon âme /mon corps—le corps d'autrui/ son âme . C'est donc une distance...
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L'idée de cause ?
principe. à priori et relève uniquement de l'expérience et en montrant qu'il s'agissait là, comme l'indiquera Kant dansle bref résumé de cette analyse au début des Prolégomènes, d'une « nécessité subjective » s'enracinant dansl'habitude et non d'une « nécessité objective », Hume pousse jusqu'à son point le plus radical certains éléments del'étude de Malebranche et surtout provoque la réponse de Kant.Notre propos n'est pas ici de reprendre ce que Malebranche d'une part et Kant de l'autre d...
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Nordirland-Konflikt - Geschichte.
(Internments), die den Hass unter den Katholiken schürten. Bei Ausschreitungen in Belfast starben über 20 Menschen. Nach dem so genannten Bloody Sunday vom 30. Januar 1972 in Londonderry, als ein Anti-Internment-Protestzug von der britischen Armee mit Gewalt beendet wurde –13 Menschen fanden dabei den Tod –, verschärfte sich der Konflikt derart, dass London selbst die Initiative ergriff und die Regierung in Belfast am 30. März 1972 absetzte.Einem Nordirlandminister wurde die Regierungsgewalt ü...
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Hume: La nature humaine
3. De l'esprit humain à l'entendement humain. A. La constitution du monde naturel. Les objets de ma perception ont une relative constance que je remarque. Cependant, dire que ces choses sontrégulièrement les mêmes, ou changent selon des processus réguliers à chaque fois que je les perçois, ce n'est pasdire qu'elles ont la même existence en elles-mêmes, indépendamment de mes perceptions. Les choses nousparaissent bien continuer à exister lorsque nous ne les percevons pas, mais nos passion...
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Brown, Thomas
Hume's view of causation. He defends Hume's account of causation as nothing but invariable succession, mounting a powerful attack on the notion of power, particularly that of unexercised power, as wielded by Reid. However, he also uses tools furnished by Reid: the world consists of substances; general terms are essentially abbreviations of lists of substances, suiting our own practical purposes, and descriptions are abstractions from states of those substances; we have by virtue of our natur...
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La science bannit-elle toutes croyances ?
« Toute croyance en matière de fait et d'existence réelle procède uniquement d'un objet présent à la mémoire ou aux sens et d'une conjonctioncoutumière entre cet objet et un autre. En d'autres terme, comme l'esprit atrouvé, en de nombreux cas, que deux sortes d'objets – flamme et chaleur,neige et froid – ont toujours été en conjonction, si, de nouveau, une flammeou de la neige se présente aux sens, l'esprit est porté par accoutumance à attendre la chaleur ou le froid, et à croire...
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Dans quelle mesure est-il raisonnable de douter ?
dans les choses mêmes, mais vient de ce que l'esprit prend l'habitude de les lier (Enquête sur l'entendementhumain). C'est une simple tendance de l'esprit, une association spontanée entre ses idées, qui nous fait croire à unecausalité que nous n'observons jamais. Cette analyse de l'idée de causalité eut une influence sur la réflexion de Kant et le fit sortir selon ses propres motsde son « sommeil dogmatique ». Hume, dans les Essais philosophiques sur l'entendement montre qu'avant tou...
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Sur quoi repose l'unité de la personne ?
La personne désigne un sujet conscient et capable de répondre de ses actes. Le terme de personne (qui vient du latin personna , le masque de l'acteur) désigne chez les Romains le citoyen, qui contrairement à l'esclave, a des droits. Mais la personne n'est passeulement le sujet de droit, envisagé dans une perspective juridico-politique, car c'est aussi le sujet moral, capable de répondre de sesactes, parce qu'il choisit ses actions en conscience. Dans ces deux dimensions la notion d'unité est c...
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Je n'ai aucune expérience du Moi_Hume
perceptions sont écartées pour un temps, comme par un sommeil tranquille, aussi longtemps que je n'ai plus conscience de moi et on peut dire vraiment que je n'existe pas. » Hume montre ici une équivalence entre percevoir et exister : la conscience de soi est possible grâce aux perceptions donc quand je n'ai plus de perceptions, par exemple quand je dors, je n'ai plus de conscience et donc je n'existe pas. J'existe parce que je perçois et donc parce que j'ai un rapport au monde. J'existe donc en...
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La notion de personne et les conditions concrètes de l'unité personnelle
La personne désigne un sujet conscient et capable de répondre de ses actes. Le terme de personne (qui vient du latin personna , le masque de l'acteur) désigne chez les Romains le citoyen, qui contrairement à l'esclave, a des droits. Mais la personne n'est passeulement le sujet de droit, envisagé dans une perspective juridico-politique, car c'est aussi le sujet moral, capable de répondre de sesactes, parce qu'il choisit ses actions en conscience. Dans ces deux dimensions la notion d'unité est c...
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Sur quoi repose l'unité de la personne humaine ?
La personne désigne un sujet conscient et capable de répondre de ses actes. Le terme de personne (qui vient du latin personna , le masque de l'acteur) désigne chez les Romains le citoyen, qui contrairement à l'esclave, a des droits. Mais la personne n'est passeulement le sujet de droit, envisagé dans une perspective juridico-politique, car c'est aussi le sujet moral, capable de répondre de sesactes, parce qu'il choisit ses actions en conscience. Dans ces deux dimensions la notion d'unité est c...
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Hume : Ce n'est pas à tort, dit Sancho au chevalier au grand nez
Textes commentés 55 Voici un extrait du Don Quichotte de Cervantès 1 , cité par le philosophe «pour ne point prendre notre philosophie à une source trop profonde2 », et le lecteur appréciera non seulement l'humour, mais encore le recours à l'exemple pittoresque ou la manière, que l'on retrouve dans les Dialogues sur la religion naturelle, de la parole donnée à un autre (Sancho Pança) qui raconte à son tour (ici, une aventure qui n'a pas été la sie...
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La perception suffit-elle à fonder un savoir ?
de la «raison intellectuelle », est indispensable pour dépasser le simple témoignage des sens et organiser uneconnaissance véritablement rigoureuse qui ne soit plus soumise à une appréciation subjective mais à des calculsmathématiques. Le scientifique ne cherche plus vraiment à interpréter ce qu'il perçoit, il cherche à mettre enévidence par l'expérience ce que la théorie prédit. La perception fonde pourtant notre image du monde La science moderne ne suit pourtant pas Desca...
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Quel rôle l'expérimentation joue-t-elle dans les sciences ?
Dans « Essais philosophiques sur l'entendement humain », Hume affirme que les « idées » ne sont d'abord que des copies affaiblies des « impressions » d'origine externe et qu'elles sont ensuite liées suivant les lois mécaniques de l'association. Ainsi, par exemple, nous observons qu'un phénomène donné est suivi d'un autre phénomène donné.Rien ne nous permet d'affirmer qu'il existe entre eux une relation causale nécessaire sinon l'habitude que nous avonsacquise, sous l'influence d'une assoc...
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L'argent est « l'instrument dont les hommes sont convenus pour faciliter l'échange réciproque de leurs marchandises » (Hume).
L'argent, en plus de faciliter les échanges commerciaux entre les hommes, facilite ou permet les rapports sociaux. Il se révèle être un vecteur social. En effet, il y a premièrement un échange entre l'acheteur et le vendeur, un contact qui se crée, en particulierlorsque la transaction est réussie et que les deux partis se voient en tirer des bénéfices certains. Deuxièmement, l'argent attire lesgens. Ainsi le riche aura plus de relations sociales que le pauvre. Il en créera d'avantage et beaucoup...
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La morale
devoirs moraux sont aussi des devoirs politiques. 1.2.2. Mais les devoirs moraux et les devoirs politiques sont néanmoins distincts : a) les devoirs moraux concernent la vie individuelle, tandis que les devoirs politiques concernent la vie collective ; b) les devoirs moraux se préoccupent de tous les domaines de la vie des individus, tandis que les devoirs politiques ne se préoccupent que du domaine de la vie collective ; et c) les devoirs politiques sont des devoirs moraux, mais tous les devoir...
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Qu'est-ce que la vérité ?
définition qu'Aristote donne de la science : avoir la science de quelque chose, c'est être capable de ledémontrer, et la science est la « disposition de celui qui est capable de démontrer ». C'est de là querésulte la nécessité des vérités qu'elle nous fait connaître (ce dont la vérité est démontrée ne peutpas, par définition, être faux), ainsi que leur permanence (résultant de leur nécessité).Mais qu'est-ce qu'une démonstration ? Au sens strict, une démonstration est un enchaînement depropositio...
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Hume (1711-1776)
L,
LA CONSTITUTION DE LA NATURE HUMAINE
esprit humain n'a pas de nature origi,nelle ; sans facultés,
sans...
Hume (1711-1776) L, LA CONSTITUTION DE LA NATURE HUMAINE esprit humain n'a pas de nature origi,nelle ; sans facultés, sans organisation interne, il se réduit à l'origine à un ensemble incohérent d'idées, une collection ino,·ganisée de toutes les impressions qui l'affectent et l'ont affecté. L'esprit n'est au départ qu'imagination, non pas productrice d'idées neuves, mais reproduc trice servile d'impressions reçues. L'esprit humain se. construit une nature par la façon dont il associe ces idé...
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MALEBRANCHE - LEIBNIZ MONTESQUIEU - HUME - ROUSSEAU - KANT
MALEBRANCHE (1638-1715)
Philosophe et théologien, mystique préoccupé de convertir, Malebranche...
MALEBRANCHE - LEIBNIZ MONTESQUIEU - HUME - ROUSSEAU - KANT MALEBRANCHE (1638-1715) Philosophe et théologien, mystique préoccupé de convertir, Malebranche tente de bien séparer la raison et la foi, il affirme : « il y a des vérités qui peuvent §tre prouvées par la raison aussi bien que par la tradition, comme l'immortalité de /'lime, le péché originel la nécessité de la grâce». Donc, la foi nous conduit à l'intelligence, et la vérité révélée s'appelle la Raison. Pour atteindre cet idéal, l'homme...
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fiche lecture hume de la norme du goût
Essai sur le goût Des hommes même bornés peuvent remarquer une différence de goût dans leurs connaissances et même si elles ont vécu dans le même Gouvernement avec les mêmes préjugés Les H sont enclins à appeler "barbare" tout ce qui s'écarte de notre goût/compréhension, or un jour on aura notre goût qui sera "barbare" et reproché. - Cette variété de goût est évidente pour tous mais en apparence car en réalité elle est bien plus grande que prévu - Le langage = sert à exprimer le goût = le...
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Y a-t-il quelque chose que l'expérience ne puisse pas nous apprendre ?
de ressemblance, de contiguïté – dans l'espace et le temps – ou d'une apparence de causalité, à laquelle Humen'attribue d'efficacité qu'en la fondant sur nos habitudes perceptives, ce qui lui ôte toute certitude. Ce n'est ainsique parce que nous avons de multiples fois fait l'expérience de l'échauffement de l'eau par le soleil que nousattribuons au soleil un rôle causal dans la production de la chaleur. [B. L'incertitude]Dans ce contexte, l'empirisme mène à un scepticisme radical : aucun...
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La théorie permet elle de négliger l'expérience ?
valorise et favorise la théorie sur la pratique. L'expérience des Anciens est souvent considérée comme étant de peud'intérêt par rapport aux théories développées par les scientifiques. N'y a-t-il pour autant pas une possibilité derecoupement ? Plan I. Si l'on considère la théorie comme étant le fruit de l'expérience, celle-là ne pourra négliger celle-ci. II. Se construisant à partir de l'expérience vécue, la théorie doit dans un second temps s'en détacher. III. Dans le cas plus précis d...
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Peut-il exister un universel ?
Lorsque Hume s'interroge sur la relation de causalité - qui est à la base detoute physique - il détermine que cette relation n'existe pas dans les choseselles-mêmes mais dans l'esprit de celui qui l'énonce à la suite d'uneconnaissance d'expérience : la relation de cause à effet n'est donc pasanalytique, en ce qu'elle déduirait une conséquence de l'objet lui-même, maissynthétique a posteriori, c'est-à-dire qu'elle établit une relation en laconstatant empiriquement. Hume engage a...
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Les principes de la raison sont-ils issus de l'expérience ?
nous en faisons? Problématique : Étant donné le caractère universel et nécessaire des principes de la raison, est il possible qu'ils soient issus del'expérience qui est toujours particulière et contingente? I : Empirisme Toute idée a son origine dans l'expérience 1. L'empirisme a pour postulat que toute idée a son origine directe ou indirecte dans l'expérience sensible. Sansl'expérience, l'esprit est tabula rasa selon l'expression de Locke. Selon cette doctrine, ces principes de la...
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l'expérience est-elle la seule source de nos pensées ?
Je découvre en moi une connaissance implicite : pour pouvoir affirmer que la cire demeure alors que les sensationsqu'elle m'offrent différent radicalement, il fallait que je sache qu'elle « n'était pas ni cette douceur du miel, ni cetteagréable odeur des fleurs, ni cette blancheur (...) mais seulement un corps qui, un peu auparavant, me paraissaitsous ces formes et qui maintenant se fait remarquer sous d'autres ».La question est donc maintenant de savoir d'où vient cette connaissance si la sensa...
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KANT: Empirisme et Causalité
Pour comprendre notre pouvoir de connaître, il convient de savoir d'où viennent nos connaissances.La réponse la plus immédiate à cette question consiste à affirmer qu'elles viennent de l'expérience. En effet, ce sontles exemples qui permettent d'accéder à l'idée (voir texte 1). L'esprit ne peut inventer ses objets ou, s'il le fait,c'est en imaginant, sans le secours des données sensibles : il ne s'agit alors pas d'une connaissance mais d'uneproduction fictive, qui intéresse l'artiste et non le s...
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Les médias contribuent-ils a la connaissance ?
Proposition de plan. 1. Comment connaît-on ? · connaître, c'est recevoir les informations pour les traiter. Il s'agit d'un effort de la pensée pour conceptualiser et finalement définir un objet de la perception. « Supposons donc qu'au commencement l'âme est ce qu'on appelle une table rase, vide de touscaractères, sans aucune idée, quelle qu'elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées ? [...] D'oùpuise-t-elle tous ces matériaux qui sont comme le fond de to...
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Le goût est-il éducable ?
l'habitude et le temps, et qu'il ne s'agit nullement d'une faculté entièrement propre à l'individu, dont les critères sontinamovibles et les jugements impossibles à modifier. Mais en va-t-il de même si nous cessons de nous intéresser augoût entendu comme sens pour nous tourner vers le « goût esthétique », c'est-à-dire vers cette facultéd'appréciation des objets et des œuvres en fonction de leur beauté ? II. Le goût comme faculté de jugement esthétique, une faculté impossi...
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Conscience/Inconscience (révisions philo)
de la réalité. Lecture sélective de la réalité « Toute conscience est conscience de quelque chose ». ➔ Selon Jean-Paul Sartre Situation 1 , le monde n'existe pas sans une conscience qui le pense. Conscience doit être en lien avec le monde ≠ substance. ➔ Le doute méthodique et le « je suis » comme seule vérité indubitable. Descartes : optimisme rationaliste, doute cartésien, méthodique, v...
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Conscience et inconscience
➔ Le doute méthodique et le « je suis » comme seule vérité indubitable. Descartes : optimisme rationaliste, doute cartésien, méthodique, volontaire, voie pour réussir à débusquer la réalité. Doute radical. Descartes s'attaque aux fondements des opinions. Illusions d'optique, fragilité des sens. Doute de la réalité avec l'expérience du rêve. Doute sur le monde, tout n'est que songe, fiction. Descartes s'intéresse aux sciences physiques, sont-elles absolument certaines ? Descartes convo...
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La connaissance provient-elle de l'expérience ?
pour dépasser ce scepticisme que certains philosophes ont cru pouvoir fonder la connaissance enmettant l'expérience entre parenthèse. Le soleil se lèvera-t-il demain ? Bien sûr que oui serions-noustentés de répondre, sauf extravagance. Pourtant, qu'est-ce quinous permet de fonder cette affirmation ? Pas autre chose quel'habitude : nous avons toujours vu le soleil se lever et après notremort, nous supposons qu'il continuera à poindre à l'horizon. Or,d'une habitude (nous...
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Bibliographie: les passions
La passion de la passion. Il est possible de compléter cette lecture par celle des Lettres à Elisabeth. • Traité de la nature humaine, Hume (Garnier-Flammarion). Hume dégage dans cet ouvrage l'idée que passion et raison relèvent de deux ordres distincts, le second étant soumis au premier. • Anthropologie, Emmanuel Kant {Vrin). La pensée de Kant pose directement le problème de la passion, et l'envi sage notamment comme pathologie. Le...
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La belle Gabrielle, vol.
Gorenflot trembla, pâlit, ouvrit la bouche. Frère Robert se redressa. Elle ne me l'eût pas offert! traduisit-il avant que ni geste ni clin d'oeil, ni baguette eussent fonctionné. M. le chevalier de Crillon a tort de suspecter mon attachement et mon respect pour le roi. On ne peut pas aimer à la fois la duchesse de Montpensier et le roi Henri IV! s'écria le roi; et plus on s'efforce de chercher à le prouver, plus on devient suspect, et une fois qu'on est suspect à Crillon de trahison envers son...
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deux accusés et les firent sortir, La Mole par une porte, Coconnas par l'autre.
XXVII –La torture dubrodequin Ce fut seulement lorsqu’onl’eutreconduit danssonnouveau cachotetqu’on eutrefermé laporte derrière lui, que Coconnas, abandonné àlui-même etcessant d’êtresoutenu parlalutte aveclesjuges etpar sacolère contre René, commença lasérie deses tristes réflexions. – Il me semble, sedit-il àlui-même, quecela tourne auplus mal, etqu’il serait temps d’aller unpeu àla chapelle. Jeme défie descondamnations àmort ; carincontestablement ons’occupe denous condamner àmort à cette he...
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DAVID HUME: Si une génération humaine quittait la scène...
SUJET 3 La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du pro blème dont il est question. Se préparer 1. Analyser le texte. (Attention au mot «scène» : à quoi renvoie-t-il? Qu'est-ce qu'une "institution» ? En fonction du contexte, qu'est-ce que: le« bon sens », un «précédent», une« innovation», la « fortune» et la « contingence...
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Dialogues sur la religion naturelle, Deuxième partie - Hume
Textes commentés 47 L'argument principal que le sceptique Philon oppose, dans les Dialogues sur la religion naturelle, au « théisme expérimental » repose sur notre expé rience des inférences causales et critique l'usage qui en est fait par Cléanthe. D'une part, comme il vient de le montrer, on ne saurait établir -fût-ce problématiquement -une relation causale sur un seul cas, comme on le fait en rapportant l'« objet »-monde à un Dieu créateur com...
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La DOCTRINE DE HUME
tion. Il quilta son emploi pour la position de sous-seCI·é taire d'État. En 1769, il renonça à toute carrière publique, voulant vivre à Edimbourg , au milieu de ses meilleurs amis, Smilh, Blait·, Home, etc_ . Il y .mourut presque subi-· tement en 1776. · · Il. - L..t. DOCTRINE DE DUHE . 1• Analyse du
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HUME
« Qu'on présente un objet à un homme dont la raison et les aptitudes
soient, par nature, aussi fortes...
HUME « Qu'on présente un objet à un homme dont la raison et les aptitudes soient, par nature, aussi fortes que possibles ; si cet objet lui est entièrement nouveau, il sera incapable, à examiner avec la plus grande précision ses qualités sensibles, de découvrir l'une de ses causes ou l'un de ses effets. Adam, bien qu'on admette l'entière perfection de ses facultés rationnelles dès son tout premier moment, n'aurait pu inférer de la fluidité et de la transparence de l'eau que celle-ci le suffoque...
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Hume
Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son
étude ordonnée:
«Dans toutes les créatures qui ne font...
Hume Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: «Dans toutes les créatures qui ne font pas des autres leurs proies et que de violentes passions riagitent pas, se manifeste un remarquable désir de compagnie, qui les associe les unes les autres. Ce désir est encore plus manifeste chez l'homme: celui-ci est la créature de l'univers s qui a le désir le plus ardent d'une société, et il y est adapté par les avantages les plus nombreux. Nous ne pouvons former,a...
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Traité de la nature humaine, Livre I : L'Entendement Troisième partie, section XIV - Hume
Textes commentés 41 L'inférence causale n'ayant de fondement ni a priori ni a posteriori, et se présentant néanmoins comme unfait de la nature humaine, il s'agit de lui trouver une origine. Or toute la différence entre la conjonction constante des événements qui se présentent dans l'expérience et la connexion nécessaire qui est affirmée réside dans l'idée de nécessité, qui représente la pierre d'angle de toute la connaissance scientifique et de nos...
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Empirisme VI / Hume II; Adam Smith 127
Les actions reçoivent une valeur positive
lorsqu'elles sont utiles ou agrbbles, poor...
Empirisme VI / Hume II; Adam Smith 127 Les actions reçoivent une valeur positive lorsqu'elles sont utiles ou agrbbles, poor l'individu lui-même ou poor d'autres, voire pour l'ensemble de la communauté. Les sensations subjectives repooent dans ce domaine sur les deux principes de I amQur de soi et de la sympa1hie. L'individu ne poursuit pas seulement ses intérêts propres. D est capable, en tant qu'être social, de prendre part aux sentiments et aux intérêts des autres, puisqu'il est englobé dans...
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Mémoire, identité personnelle : La notion de sujet dans l'histoire de la philosophie
2 DEDICASSE Pour une première expérience, nous dédions ce modeste travail à tous nos camarades néophytes et apprentis philosophes, pour leurs rappeler, à travers l’ensemble des limites et tâtonnements inhérents à ce mémoire, que la philosophie n’est qu’une pensée qui se cherche encore ; leur rappeler que nous ne sommes encore qu’au seuil d’un monument qui, pour avoir été formés et initiés à le contempler, ne fait...
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L'art n'est-il qu'un divertissement ?
Les réflexions de Hume nous instruisent en nous montrant qu'un artiste a le pouvoir de ravir son auditoire, c'est-à-dire de le posséder en l'enchantant. Ce point rend nécessaire une interrogation sur la finalité de cette opération. Necomporte-t-elle pas certains dangers ? 2. L'artiste en procès A. La vanité de l'artisteLe pouvoir de l'imitation n'a pas échappé à Pascal qui fustige la vanité de la peinture en notant qu'elle fait admirerdes objets auxquels nous ne prêtons pas attention au quotidie...
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Si l'observation attentive d'un phénomène est nécessaire aux scien¬ces expérimentales, est-elle suffisante pour établir une connaissance ?
• Démarche Possible : Montrer la nécessaire alliance des deux notions. On ne peut connaître les phénomènes de la nature, de la physique ou du vivant, ou les faits humains sans passer par la rencontre de ces phénomènes à travers la perception d'abord, puis l'observation atten tive. Qu'apporte l'observation attentive en plus du simple constat? Le constat informe sur l'existence du phénomène ; l'observation intro duit à la connaissa...
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L'expérience est-elle la seule source de nos connaissances ?
être n'existait pas alors il contredirait son concept, ce qui est impossible. Par conséquent Dieu doit exister afin dene pas contredire son concept. Nous reproduisons ici le raisonnement qui permet la preuve ontologique, c'est à direla preuve de l'existence de Dieu que Descartes, par exemple, développe dans les Méditations métaphysiques. Cettepreuve vise à prouver que Dieu existe même si nous ne faisons pas l'expérience de son existence. Par conséquent, la preuve ontologique, et plus générale...