436 résultats pour "maximes"
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Notions abstraites => développées souvent dans les essais, maximes, caractères, textes
moraux... ces formes touchent-elles le lecteur ?
Comment aborder...
Notions abstraites => développées souvent dans les essais, maximes, caractères, textes moraux... ces formes touchent-elles le lecteur ? Comment aborder des notions abstraites, des idées et comment les argumenter efficacement ? I- L'argumentation directe A- Le dialogue Le dialogue => mettre en mots des notions abstraites ou morales ; faire dialoguer des personnages, confrontations d'idées => l'auteur peut ainsi amener son lecteur à réfléchir et/ou à ce qu'il adhère à sa propre thèse. Multiplicit...
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Deus quos probat, quos amat indurai
Dieu persécute ceux qu'il estime et qu'il aime
Il s'agit d'une maxime empruntée au...
Deus quos probat, quos amat indurai Dieu persécute ceux qu'il estime et qu'il aime Il s'agit d'une maxime empruntée au De providentia de Sénèque (4, 7: Hos itaque deus quos probat, quos amat, indurai, recognoscit, exerce/, >), passage où le philosophe employait, comme à son habitude, des images militaires. On lit une expression similaire dans le livre vétéro-testamentaire des Proverbes (3, 12 : Quem enim diligit Dominus que l'on peut rattacher au topos du père plein d'amour qui punit sévèremen...
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536. Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa
C'est ma faute, ma faute, ma très grande faute
Cette expression est...
536. Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa C'est ma faute, ma faute, ma très grande faute Cette expression est extrêmement célèbre et elle est toujours utilisée pour indiquer un fort sentiment de culpabilité; on la trouve également sous la simple fo1111~ substantivée Mea culpa qui désigne un acte de contrition accompagné plus ou moins implicitement d'une demande de pardon. La fo1111ule est empruntée au Confiteor de la messe catholique, dite en langue latine jusqu'au Concile de Vatican II, à par...
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Quod senior loquit11r 0111nes comiliu111 putant
Partout on considère les paroles du vieillard comme un conseil
Il s'agit d'une maxime...
Quod senior loquit11r 0111nes comiliu111 putant Partout on considère les paroles du vieillard comme un conseil Il s'agit d'une maxime de Publilius Syrus (Q 54), qui possède des équivalents en grec. notamment chez Euripide (fr. 291, 2 K.: yvwµaL 6' àµEtvous eial Twv yEpaLTÉpwv. >). et dans les Monastiques de Ménandre: cf. en particulier 164 (yvwµ11 )'fpovTwv àact,aÀEOTÉpa vÉwv, >) et 524 (vÉos wv àKoveLv Twv yepaLTÉpwv 0ÉÀE, >). Ce topos est d'ailleurs déjà attesté dans l'Iliade (2, 53), et chez...
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lniuriarum remedium est oblivio
Le remède aux offenses c'est de les oublier
II s'agit d'une maxime de Publilius Syrus (I...
lniuriarum remedium est oblivio Le remède aux offenses c'est de les oublier II s'agit d'une maxime de Publilius Syrus (I 21 ), citée également par Sénèque (Ep., 94, 28; cf. aussi De ira, 2, 32, 2). Ce motif revient ensuite chez les auteurs chrétiens (ce qui semble logique puisque la capacité divine à pardonner les péchés des hommes et celle de l'homme à pardonner ses semblables constituent l'un des principes fondamentaux énoncés par Jésus-Christ) - parfois avec quelques variantes, par exemple ch...
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262. lngrata patria, ne ossa quidem mea habes
Ingrate patrie, tu ne possèdes pas même mes os
Selon Valère Maxime...
262. lngrata patria, ne ossa quidem mea habes Ingrate patrie, tu ne possèdes pas même mes os Selon Valère Maxime (5, 3, 2b), Scipion l'Africain avait demand� que l'on inscrive cette phrase sur sa tombe, pour dénoncer le scandale de son exil volontaire : cette foi11,ule, actuellement très célèbre, sur• tout sous la fù1111e Ingrate patrie, tu n'auras pas mes os, désigne un personnage important qui a gaspillé ses forces au service de sa patrie sans en obtenir en retour une quelconque gratitude. So...
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Pascitur in vivis livor, post fata quiescit
L'Envie se repaît des vivants mais se tait lonqu'ils sont morts
Cette maxime,...
Pascitur in vivis livor, post fata quiescit L'Envie se repaît des vivants mais se tait lonqu'ils sont morts Cette maxime, empruntée aux Amores d'Ovide ( 1, 15, 39) est à rattacher au topos précédemment évoqué, qui interdit de dire du mal des morts (n. 1020), puisqu'elle constate qu'habituellement on montre davantage de bienveillance vis-à-vis des morts que des vivants. Les précédents grecs sont nombreux (cf. la fine interprétation psychologique et histo- rique de J.-P. Vernant, la mort dans les...
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Ubi maior minor cessat
On doit s'effacer devant plus grand que sol
Cette maxime d'origine médiévale, célèbre de nos jours...
Ubi maior minor cessat On doit s'effacer devant plus grand que sol Cette maxime d'origine médiévale, célèbre de nos jours y compris sous sa fo1111e abrégée Ubi maior., conseille de savoir se mettre en rettait et de savoir rester humble face à quelqu'un de supérieur à soi, que celuici soit plus âgé ou plus sage. Dans la littérature latine, on peut également lire la fc,111,e Maiori concede (Pseudo-Caton, Breves Sententiae, 10, cf. aussi n. 875) ; au Moyen-Age, la fo111,ule pouvait être atténuée p...
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Leges bonae ex malis moribus procreantur
Les bonnes lois naissent des mauvaises habitudes
Cette maxime est rapportée par Macrobe (Satumalia,...
Leges bonae ex malis moribus procreantur Les bonnes lois naissent des mauvaises habitudes Cette maxime est rapportée par Macrobe (Satumalia, 3, 17., 10): elle est répertoriée dans l'Appendix sententiarum (314 R. 2), citée par Jean de Salisbury (Policraticus, PL 199, 731 b) et Erasme l'utilisa en tant que lemme dans ses Adagia ( l, 10, 61 ). D'autres auteurs reprennent le même concept, notamment Tite-Live (34, 4, 8), qui note qu'il est inévitable que les ~sions précèdent les lois, puisque les mal...
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Posteriores enim cogitationes sapientiores soient esse
Les secondes pensées sont d'ordinaire plus sages
Cette maxime de Cicéron (Philippiques, 12, 2,...
Posteriores enim cogitationes sapientiores soient esse Les secondes pensées sont d'ordinaire plus sages Cette maxime de Cicéron (Philippiques, 12, 2, 5) reprend un énoncé gnomique de l'Hippolyte d'Euripide (vv. 436: Kàv ~poToîç / ai 6EUTEpa( TIWS povT(6es oo ); et dans une lettre à son frère Quintus, le même Cicéron (3, l, 18) cite un fragment de cette sentence en grec. Ce vers d'Euripide nous est également transmis par les parémiographes (Arsen. 1, 58c) et est repris dans la littérature byzanti...
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« Agis uniquement d'après la maxime dont tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. » Emmanuel Kant; Fondements de la métaphysique des moeurs
376 • La dissertation de philosophie « AGIS UNIQUEMENT D'APRÈS LA MAXIME QUI FAIT QUE TU PUISSES VOULOIR EN MÊME TEMPS QU'ELLE DEVIENNE UNE LOI UNIVERSELLE. » Kant Les plus ancie~s travaux de Kant portent la marque de ~on intérêt pour la morale. Devenu professeur ordinaire de métaphysique et de logique le 31 mars 1770, Kant projette d'achever, au cours de l'hiver, ses recherches sur la morale. Cependant, les deux années sùivantes, il...
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Le bonheur est-il récompense de la vertu ?
Le plaisir n'est donc pas la cause finale de l'acte, mais il résulte d'une bonne adaptation de la faculté à son objet. Ilapparaît donc comme un luxe, une fin qui s'ajoute à l'acte, qui le perfectionne et le rend plus désirable. « Le plaisir achève l'acte non pas comme le ferait une disposition immanente au sujet, mais comme une sorte de fin survenuepar surcroît, de même qu'aux hommes dans la force de l'âge vient s'ajouter la fleur de la jeunesse. » Le plaisir est une sorte de surplus gracieux...
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noUà ICGLVà TOÛ •o~ÉllOU
Nombreu1: sont les facteun impondérables des guerres
Cette maxime apparaît chez plusieurs auteurs grecs, d'Aristote
(Ethique...
noUà ICGLVà TOÛ •o~ÉllOU Nombreu1: sont les facteun impondérables des guerres Cette maxime apparaît chez plusieurs auteurs grecs, d'Aristote (Ethique de Nicomaque, 1116b 7 sq.) à Polybe (29, 16), Diodore de Sicile (20, 30, 1 ; 20, 67, 4) et Plutarque (De recta ratione audiendi, 41b) et elle est également répertoriée par différents parémiographes ( Diogen. 7, 80 ; Apost. 14, 53 ; Souda TT 1867). Son sens est voisin de celui de la locution Tà Katvà Toû TToÀɵou, que citent Thucydide (3. 30, 4); Ci...
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155. vApx€ffOai |ia&üv dpxeiv eiriaT^afl
Tù sauras commander lorsque tu auras appris à obéir
Cette maxime attribuée à Solon (133,...
155. vApx€ffOai |ia&üv dpxeiv eiriaT^afl Tù sauras commander lorsque tu auras appris à obéir Cette maxime attribuée à Solon (133, 10 Martina, où sont répertoriées ses differentes attestations) possède de nombreux parallèles dans la lit térature grecque. Citons par exemple, les Lois de Platon (6, 762e) : ô jit| ôouÀfùoas oùÔ’ àv ô^ottottiç yévotTO dÇioç énaivou, «qui n’a pas servi ne saurait devenir un maître admiré » ; le Nicoclès d’Isocrate (57), et un fragment de Ménandre (778 K.-A.), qui déc...
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Pour ce que j'ai à faire afin que ma volonté soit moralement bonne ... il suffit que je me demande: peux-tu vouloir aussi que ta maxime devienne une loi universelle? Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, première section. Commentez cette citation.
1 ( LA MORALE • 377 cherche à donner à la moralité son véritable fondement. Dans cette perspective, il récuse toutes les doctrines de l' Antiquité qui rattachent la morale au principe du bonheur. Lié à la satisfaction d'inclinations sensibles (besoins, désirs, passions, tendances), aux possibilités qu'offrent la nature et la société, le bonheur dépend de conditions qui sont relatives et ne peut donc servir de loi universelle ni être le principe dé...
- La Rochefoucauld (François de)
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- ACTE II. LE CONSEIL. CINNA DE CORNEILLE
- Philippe Grimbert - Un secret
- La Rochefoucauld, François - littérature.
- Résumé de "La Curée" (E. Zola)
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Le progrès technique modifie-t-il la morale ?
Selon Hans Jonas dans le Principe La technique a transformé en profondeur l'essence de l'agir humain. La technique a considérablement augmentée la portée de l'agir humain. La portée causale déborde tout ce que l'on a connuautrefois. La promesse technique s'est transformée en menace, ce que l'homme pourra faire à l'avenir n'a pasd'équivalence par le passé. Elle a fait apparaître de nouveaux devoirs. L'éthique antique est inopérante à l'heure de la technique. Aujourd'hui, les co...
- « Il est donc bien certain que la pitié est un sentiment naturel
- Encyclopédie: archétype
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Expliquez et discutez à l'aide d'exemples cette maxime de La Rochefoucauld : « Il semble que l'amour-propre soit la dupe de la bonté, et qu'il s'oublie lui-même lorsque nous travaillons pour l'avantage des autres. Cependant c'est prendre le chemin le plus assuré pour arriver à ses fins, c'est prêter à usure sous prétexte de donner, c'est enfin s'acquérir tout le monde par un moyen subtil et délicat. »
États qui se montrent généreux envers le « tiers-monde » affamé, uniquement par surenchère démagogique, pour enécarter certains rivaux, s'assurer des avantages politiques ou économiques.Il semble donc qu'à toute époque la bonté ait parfois servi les intérêts de l'amour-propre. Toutefois il est difficile detracer la limite entre la bonté consciemment calculée, et la bonté pratiquée pour elle-même, mais néanmoinsprofitable. II. - CRITIQUE DU PARTI-PRIS SYSTÉMATIQUE DE L'AUTEUR a) L'étroit...
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analyse L'enquête sur l'entendement humain section V de David Hume
«un raisonneur inexpérimenté ne pourrait absolument pas raisonner s’il était absolument inexpérimenté ». On remarque la répétition de l’adverbe « absolument », c’est un impératif qui dissocie le raisonneur dit « absolument inexpérimenté » que l’onsuppose inexistant, du jeune homme inexpérimenté du début du texte. Selon l’auteur il serait impossible de raisonner sans un minimum de référents et ou de connaissance. Donc Hume semble affirmé que la raison est indissociable de l’expérience. De ce fa...
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La guerre est-elle absurde ?
mêmes ne pouvons « qu'être remplis de tristesse ». C'est le moment de la réflexion, nourrie des mouvementsprécédents, exprimant la pensée la plus générale : tout menace d'être ruiné. Cette « pensée de la caducité engénéral » reprend de manière laïque « la vanité des vanités, tout est vanité » de L'Ecclésiaste.Le second mouvement nous conduit à l'affliction morale. Il désigne les acteurs de l'histoire, d'une part la nature,d'autre part les hommes (avec leur volonté du mal). D'où un dou...
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La liberté est autonomie KANT
L'autonomie signifie, d'une part, l'indépendance à l'égard de tout mobile sensible. La loi morale me commande d'agir comme je pense que tout homme devrait agir. Il ne faut donc pas comprendre l'universalité à laquelle je soumets la maxime de mon action comme une universalité hypothétique, mais catégorique. Il ne s'agit pas de me demander ce qui se passerait si tous les hommes agissaient comme je le fais; mais il s'agi...
- La Curée d'Emile Zola
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Ce qui est vrai en théorie peut-il être faux en pratique ?
droit). Par conséquent, la vérité d'une théorie n'est jamais infirmée par la pratique, parce qu'elle est établie a priori . II. La pratique peut invalider une théorie L'argument de Kant repose pour l'essentiel sur la possibilité d'établir a priori la vérité d'une théorie. Mais la science, au cours de ses investigations, nous montre que la vérité d'une théorie est d'abord éprouvée par lapratique. Ainsi, c'est toujours l'expérimentation qui décide de la vérité d'une construction théorique...
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Quelle est la source du devoir ?
Le devoir a-t-il un caractère absolu ou est-il relatif à une situation, une époque, une société ? Dois-je suivre des principes immuables ou ma morale doit-elle s'adapter aux circonstances ? Explication Universalité du devoir La morale kantienne a un caractère universel car le devoir (la loi morale) ne concerne pas le contenu de l'action,mais sa forme. Ainsi, je dois examiner si chaque action particulière est universalisable : cette action peut-elle, sanscontradiction, valoir pour tous ? Conc...
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Morale de conviction ?
partir de la qualité de la volonté ou de l'intention qui sous-tend l'action. • Troisièmement le devoir est la nécessité d'accomplir une action par respect de la loi. Quelle peut donc être cette loi dont la représentation doit déterminer la volonté pour que celle-ci puisse êtreappelée bonne absolument ? Un devoir est défini par le caractère d'une maxime ou d'une règle (principe quidétermine la volonté). La maxime est subjective si elle est et reste individuelle. Elle deviendrait o...
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LEIBNIZ: Le point de vue d'autrui dans le jugement.
IntroductionI. L'énoncé de la maxime.1. Le point de vue d'autrui dans le jugement.2. La défense de l'universalité de la maxime. II. Le criminel et son juge.1. L'opinion du criminel et celle de la victime.2. Le bon juge. III. La distribution du gain.1. La justice distributive, une injustice ?2. Les intérêts particuliers et l'intérêt commun. Conclusion Ouvertures On pourra lire, sur l'équivalent chez Kant de la règle leibnizienne, le § 40 de la Critique de la faculté de juger, le § 7de l'introduc...
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Peut-on ne pas mentir aux autres ?
Plan I- Nous sommes incapables de ne jamais mentir : l'articulation droit et fait · L'expression « mentir comme on respire » évoque parfaitement cette faciliter avec laquelle l'homme est capable de mentir, de cacher sciemment la vérité à autrui. Il apparaît,en tant qu'évidence, difficile d'éradiquer le mensonge des rapports humains, voireimpossible. De la sorte, il semble impossible qu'on ne puisse pas ne pas mentir aux autres,en tout cas de manière absolu....
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Que commande le devoir ?
Nous avons montré que le devoir était bien un commandement, un impératifcatégorique. Que commande-t-il ? Kant, dans La critique de la raison pratique , montre qu'il se formule de la manière suivante : « Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse en même tempstoujours valoir comme principe d'une législation universelle ». KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contraint...
- Liberté kantienne
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La pitié est-elle un mauvais sentiment ?
seule chose qui lui permet de sentir sa condition d'homme. L'homme est homme parce qu'il est doué d'une grandesensibilité à l'égard d'autrui. Bien loin de nuire à l'homme, la pitié le sauve. Rousseau: Sentiment de pitié 1. La pitiéLa réflexion sur la sociabilité de l'homme conduit Rousseau à insister sur le rôledes sentiments. Ainsi, le sentiment naturel de la pitié pour nos semblables(Discours sur l'origine de l'inégalité), qui nous pousse à nous identifier à celuiqui souffre, est une manièr...
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Discours de la méthode - explication de texte
Margot Neveux TS1 d’un individu sont ses pensées. Selon Descartes, c’est la seule information dont l’homme peut être sur étant donné qu’il est un être de raison et pensant, « j’existe ». Nous pouvons donc douter de ce qui ne nous est pas propre mais pas ce dont à quoi nous pensons. La seule chose que sur laquelle l’homme possède donc un contrôle total est la pensée. Dans la Troisième partie du Discours de la méthode ,...
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Peut-on se passer d'un maître ?
b) Quelles sont les étapes de son argumentation ? 2) a) Expliquez : "prendre des imitations fausses et conventionnelles pour de véritables imitations".b) Analysez la distinction entre l'imagination dans laquelle "s'impriment" des "figures exactes" etl'imagination productrice de "figures bizarres et fantastiques". I - LES TERMES DU SUJET Il s'agit ici pour Rousseau de montrer que l'éducation artistique de l'enfant doit se régler sur la nature.Ainsi, en matière de dessin, c'est par un trava...
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Faut-il obéir à une loi injuste?
faire preuve d'une « grossière ignorance », puisqu'alors « on irait à l'infini, de telle sorte que, même ainsi, il n'y aurait pas démonstration ». C'est dire qu' « il est absolument impossible de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, une démonstration qui le fonderait, au sens fort duterme.Mais si une telle démonstration est exclue, on peut cependant « établir par réfutation l'impossibilité que la même chose soit et...
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La bruyere
jugements à un univers clos et spécifique : celui du pouvoir. Nous étudierions ce que le moraliste dénonce, mais que dénonce-t-il exactement comme apparence, le fait d'être dans le pouvoir ? La définition du moraliste dans le dictionnaire de Furetière est : «Auteur qui décrit les m½urs de son temps». Les grands moralistes de l'époque sont La Bruyère et La Rochefoucauld, et l'écriture en éclat leur est propre. L'obstination chez les moralistes est de peindre les hommes, comme ils le sont, avec...
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Les règles pratiques et l'idéal moral : préparation de la métaphysique des mœurs. — KANT
levée que si le sujet moral se donne sa loi à lui-même. Il doit donc agir comme s'il était l'auteur spontané de lalégislation universelle qu'il se sent obligé à constituer. Par là il se transporte dans un ordre supérieur à la nature. Iciles choses reçoivent des lois ; là l'homme se donne la sienne. Ici les hommes par leurs besoins et leurs passionss'opposent les uns aux autres et tentent de se dominer ; là dans l'ordre de l'esprit, les volontés s'accordentnaturellement, car chacune ne v...
- la curee, zola
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tre les excès toutes les promesses par lesquelles on retranche quelque chose de sa liberté.
Troisième partie 119 faibles raisons, encore que ce n'ait peut-être été au commencement que le hasard seul qui les ait déterminés à le choisir : car par ce moyen, s'ils ne vont justement où ils désirent, ils arriveront au moins à la fin quelque part où vraisemblablement ils seront mieux que dans le milieu d'une forêt. Et ainsi, les ac tions de la vie ne souffrant souvent aucun dé lai, c'est une vérité très certaine...
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Flaubert Gustave, 1821-1880, né à Rouen, écrivain français.
Un grand styliste. Épris de perfection formelle, Flaubert travaillait ses textes avec acharnement, persuadé que « le style est à lui seul une manière absolue de voir les choses ». Il évoque ses tourments d'écrivain dans sa correspondance ; et la récente publication d'une partie de ses carnets préparatoires témoigne de l'énormité de la tâche qu'il s'imposait. Sa virtuosité dans le maniement des temps verbaux, sa maîtrise des divers modes narratifs, de même que le renouvellement de la notion de hé...
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Union suisse des paysans
Géographie Maxime Magnenat, Salome Werdenberg & Elsa Agaj Introduction: L’union suisse des paysans (usp) est un groupe de soutien pour les agriculteurs. Cette or ganisation a été fondée en 1879 et représente les intérêts des paysans liés à l’agriculture. On essaiera à travers la rédaction de ce dossier de mieux comprendre les vale...
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Quel est le fondement du devoir ?
de chair. Il a une sensibilité, des tendances, des passions ; sa nature sen sible n'est pas toujours disposée à suivre les indications de la raison. Si la raison parle sous la forme sévère du devoir, c'est parce qu'il faut imposer silence à notre nature charnelle, parce qu'il faut au prix d'un effort plier l'humaine volonté à la loi du devoir. Ainsi l'obligation, tout en prenant sa source à l'intérieur de notre conscience, n'en est pas moins transcendante à l'égard de notre nature. Le d...
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Rolland, Romain.
Outre son essai autobiographique, le Voyage intérieur (1942), ses nombreux écrits intimes ne sont publiés qu’après sa mort. Ses Mémoires (posthume, 1956), son Journal des années de guerre (posthume, 1952) et sa riche correspondance ont confirmé la générosité et la ferveur de son idéalisme. Romain Rolland, pour lequel la correspondance « est aussi un livre — le grand livre de la vie présente — à lire et à écrire », a entretenu des relations épistolaires avec de grands intellectuels, notamm...
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Rolland, Romain - écrivain.
Outre son essai autobiographique, le Voyage intérieur (1942), ses nombreux écrits intimes ne sont publiés qu’après sa mort. Ses Mémoires (posthume, 1956), son Journal des années de guerre (posthume, 1952) et sa riche correspondance ont confirmé la générosité et la ferveur de son idéalisme. Romain Rolland, pour lequel la correspondance « est aussi un livre — le grand livre de la vie présente — à lire et à écrire », a entretenu des relations épistolaires avec de grands intellectuels, notamm...
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Rolland, Romain - littérature française.
Outre son essai autobiographique, le Voyage intérieur (1942), ses nombreux écrits intimes ne sont publiés qu’après sa mort. Ses Mémoires (posthume, 1956), son Journal des années de guerre (posthume, 1952) et sa riche correspondance ont confirmé la générosité et la ferveur de son idéalisme. Romain Rolland, pour lequel la correspondance « est aussi un livre — le grand livre de la vie présente — à lire et à écrire », a entretenu des relations épistolaires avec de grands intellectuels, notamm...
- Le Bonheur