109 résultats pour "sceptique"

• DESCARTES: l'âme est distincte du corps.

  sceptique et instaure la pensée consciente dans une position fondatrice . La première ligne part d'un constat ("Je pris garde que…"), d'une observation, c'est-à-dire, non d'un raisonnementabstrait ou abscons, mais d'une découverte existentielle : il m'est loisible, en théorie, de douter de tout ce quiexiste mais, dans le doute, je fais l'expérience que je suis. En effet, dans les lignes qui précédent ce texte,Descartes a d'abord développé un doute radical et absolu, ce que rapp...

• La tolérance est-elle indifférente a la vérité ?

  [La tolérance, c'est le refus du fanatisme. Respecter les convictions d'autrui, ce n'est pas être sceptique. La tolérance n'est pas l'acceptation de toutes les idées comme vraies. C'est le respect de toutes les personnes et de leurs croyances. Être tolérant, ce n'est pas être sceptique, c'est affirmer la liberté de conscience.] La tolérance, c'est la lutte contre le fanatismeLa tolérance ne consiste pas à renoncer à ses convictions ou à s'abstenir de les manifester, de les défendre et de tenter...

• Toute connaissance est-elle relative ?

  1. « Notre monde, notait Renouvier il y a quelque cent ans, meurt d'un manque de foi dans une véritétranscendante. » S'il est vrai que la relativité se détruit elle-même puisque le doute du doute finit, par sa doublenégation, par se nier lui-même, il nous faut réintégrer la certitude dans sa vraie perspective d'absolue vérité.Montaigne est peut-être celui qui a montré, avant Pascal, le plus nettement, le plus strictement, que ce douteperpétuel aboutissait à une auto-négation....

• le doute est il l'impuissance de la raison?

  - Aristote montrera le caractère positif de l'aporie (de ce qui n'a pas de résolution) en ce qu'elle est puissance de la raison, et non impuissance comme chez lessceptiques. Aristote ( Topiques , I, livre I, 5) montre que l'aporie est un instrument de la dialectique (méthode pour laconnaissance du probable). L'aporie permet de progresser dansla résolution de problèmes en leur apportant des argumentsdans les deux sens. Elle est une mise en présence de deuxopinions contraire...

• KANT: Doute, scepticisme et Raison

  certitude. Le doute sceptique, une méthode pour une nouvelle attitude critique- Kant veut montrer dans ce texte que la méthode sceptique peut être positive dans la philosophie et protège dudogmatisme. Il explique ce que peut être cette méthode. Elle consiste à considérer une donnée incertaine et dechercher à pousser l'incertitude le plus loin possible. Dans cette mise en doute, le chemin de la vérité peutapparaître.- On peut retrouver une analogie avec la méthode cartésienne. Il s'agit e...

• Le doute est-il une manifestation de la liberté de l'esprit ?

  dormir les yeux ouverts comme fond les bêtes. Mais non. La fonction de penser ne se délègue point. Dès que la têtehumaine reprend son antique mouvement de haut en bas, pour dire oui, aussitôt les rois reviennent. » Le doute estdonc bien la manifestation de la liberté de l'esprit et permet ainsi l'édification des sciences. Transition : Il apparaît clair alors que le doute en tant que méthode destructive est bien la manifestation de l'esprit, de sapossibilité de se détacher de ses croyances et...

• LA PHILOSOPHIE GRECQUE (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  son idéalisme et s'appliquant à tous les domaines de la vie. Il a ainsi donné une poét ique théorie de l'amour, fondée sur la réminiscence : aimer, c'est reconnaître dans l'autre celui avec lequel on n'a fait qu'un . De la même façon, on ne construit pas tant les idées qu'on ne les reconnaît et qu'on les contemple. l'âme a contemplé les idées dans une existence antérieure , mais elle les a perdues en entrant dans un nouveau corps. La connaissance...

• Le coeur a-t-il ses vérités ?

  et il y a dans le bon sens populaire une sorte de méfiance à l'égard de toute argumentation. La vérité, pense-t-il, doit s'imposer, on doit l'éprouver sans avoir à la prouver. Au fond, pour le sens commun, comme pour Descartes, le vrai, c'est l'évident. C'est par un acte simple de l'esprit, que les Regu/ae appellent inluitus mentis, que l'on découvre la vérité. L'évidence se sent et ne se démontre pas. Or le cœur est préciséme...

• Sextus Empiricus qui s'intitule "Esquisses pyrrhoniennes" Livre I

  Les autres modesSextus entreprend une déconstruction logique. Il s'agit de montrer que chacune des thèses avancées tombent dansl'un des quatre autres modes : le diallèle, la régression à l'infini, le relatif et l'hypothétique. L'acharnementOn peut noter un certain acharnement qui laisse penser que l'auteur tente d'être le plus exhaustif possible.En effet, là où la plupart des philosophes se contenteraient d'avoir ruiné les fondements d'une thèse, Sextuscontinue toujours la déconstruction...

• Comment les sciences sociales peuvent-elles rendre compte du phénomène de la rumeur ?

  Michel-Louis Rouquette se réfère à la théorie des problèmes pour étudier la rumeur, il la considère comme une possible réponse à des « exigencessociocognitives qu'il s'agit de satisfaire en vue de maintenir ou de rétablir la stabilité du monde pratique ». Cependant, il enracine le phénomène de la rumeur dansdes conditions socio-économiques. La rumeur n'est pas immuable, elle répond aux mêmes influences que tous les phénomènes sociaux, et est appréciée différemmenten fonction d'aptitudes de socia...

• Le doute ruine-t-il la connaissance ?

  Il n'est pas possible de raisonner en évitant les « cercles vicieux ». Ainsi, je démontre que a est vrai en supposant b est vrai et je démontre que b est vrai en supposant que a est vrai. Je commets un cercle vicieux en démontrant lesunes par les autres des propositions dont aucune n'est fondée a priori. Le cercle vicieux par excellence est celle-ci :pour prouver la valeur de ma raison, il faut que je raisonne, donc précisément que je me serve de cette raison dontla valeur est en question ! No...

• Le raisonnement permet-il toujours de trancher entre le vrai et le faux ?

  se réduit à l'efficacité des points de vue mis en œuvre par le sujet, et tout raisonnement tranche sur la valeuractuelle d'une proposition au regard des sujets qui la porte. b. Bachelard dira, dans La Formation de l'esprit scientifique , qu'en matière de connaissance scientifique, l'objectif n'est pas ce qui est donné, mais ce que l'on doit construire (enraisonnant, en calculant, en élaborant des concepts, en utilisant desinstruments, en procédant à des vérifications...

• Est-il nécessaire de douter pour connaître ?

  « C'est seulement par la coutume que nous sommes déterminés à supposer le futur en conformité avec le passé.Lorsque je vois une boule de billard se mouvoir vers une autre, mon esprit est immédiatement porté par l'habitude àattendre l'effet ordinaire, et il devance ma vue en concevant la seconde bille en mouvement. Il n'y a rien dans cesobjets, à les considérer abstraitement et indépendamment de l'expérience, qui me conduise à former une conclusionde cette nature : et même après que j'ai eu l'exp...

• Faut-il fixer des limites à l'esprit critique ?

  La critique est essentielle à la penséeLe premier principe de la méthode établie par Descartes dans son Discours dela méthode est «de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne laconnusse évidemment être telle; c'est-à-dire d'éviter soigneusement laprécipitation et la prévention». Pour bien penser, il faut d'abord n'accepteraucune vérité sans la soumettre à un examen critique. Mais le doute deDescartes est provisoire et non sceptique, et, a pour but de trouver unecerti...

• Définition: AFFIRMATION, substantif féminin.

  plus encore que de pain. Voir et montrer, cela même ne suffit pas. La philosophie doit être une énergie; elle doit avoir pour effort et pour effetd'améliorer l'homme. VICTOR HUGO, Les Misérables, tome 1, 1862, page 620.  9. Aux yeux des scolastiques, Goethe est un sceptique : mais celui qui se passionne pour toutes les fleurs qu'il trouve sur son chemin et les prend pour vraies et bonnes à leur manière, ne saurait être confondu avec celui qui passe dédaigneux sans se pencher vers elles. Goethe...

• Cogito, je pense donc je suis

                       Le texte se déploie en deux paragraphes. Le premier établit que le " Je pense " est une vérité première et le fondement de la philosophie (" Mais...cherchais "). Le deuxième examine la nature de la pensée et du sujet pensant : l'âme est une substance distincte du      Dans le premier mouvement du texte, c'est-à-dire dans le premier paragraphe, Descartes découvre, au sein du doute, une première vérité : la réalité indubitable de la pensée et de l'être. (7) Il aboutit  à cette...

• Faut-il se demander si l'on peut avoir le droit de mentir?

  nous n'en trouverons jamais d'autre. Toutes autres vérités ne menaient pas au bonheur, mais avaient pour but de ruiner la vie de gens. Épicure considérait cette cherche d'autre vérité en tant qu'une perte de temps. Il fallait vivre dans le moment et accepter le fait que la vérité n'est pas une valeur suprême. Ce qui nous amène à parler des sceptiques, tel que Pyrrhon d'Élis, philosophe de la fin du IV siècle av. J.C. Ils ne rejetaient pas la recherche de la vérité mais suspendaient leurs jugemen...

• Jusqu'a quel point connaître implique-t-il de douter ?

  On peut, dans ce second cas, distinguer le doute sceptique, qui consiste à suspendre tout jugement, ce qui revientà admettre la faiblesse de notre raison à produire des connaissances vraies, et le doute méthodique attaché à latradition cartésienne, qui pour sa part consiste à faire table rase des opinions. Si le doute sceptique n'aboutit jamais à des connaissances certaines, le doute méthodique est toujours provisoire etvise au contraire l'établissement de connaissances certaines. Il est donc bi...

• Une vérité peut-elle être subjective ?

  nous ne pouvons donc atteindre aucune vérité commune. Donc, lorsque qu’une personne dit qu’elle énonce une vérité, on peut penser que cette vérité ne s’appliquera qu’as cette personne, étant donné qu’il l’aura développé celons son raisonnement, et donc celons son point de vue, de façon subjective. Si, en suivant ce raisonnement, nous essayons d’énoncer une vérité applicable par tous, il nous faudrait une représentation du monde hors...

• Dans quelle mesure l'acte de connaître implique-t-il celui de douter ?

  Référence : Hume, Traité de la nature humaine « C'est seulement par la coutume que nous sommes déterminés à supposer lefutur en conformité avec le passé. Lorsque je vois une boule de billard semouvoir vers une autre, mon esprit est immédiatement porté par l'habitude àattendre l'effet ordinaire, et il devance ma vue en concevant la seconde billeen mouvement. Il n'y a rien dans ces objets, à les considérer abstraitementet indépendamment de l'expérience, qui me conduise à former une conclusio...

• Dictionnaire en ligne: DILETTANTE, substantif.

  nouveaux camarades; pas un amateur, pas un dilettante parmi eux; tous étaient, comme moi, des bêtes à concours (SIMONE DE BEAUVOIR, Mémoires d'une jeune fille rangée, 1958, page 287 ). Remarque : Le syntagme travailler en dilettante a pour synonyme travailler en amateur où amateur est pris dans un sens péjoratif. — Emploi adjectival. Des juges, officiers, révolutionnaires, socialistes dilettantes. Les érudits dilettantes, qui travaillent au gré de leur fantaisie et de leur « curiosité » (ROGER L...

• Dans quelle mesure connaître implique-t-il de douter ?

  Référence : Hume, Traité de la nature humaine « C'est seulement par la coutume que nous sommes déterminés à supposer lefutur en conformité avec le passé. Lorsque je vois une boule de billard semouvoir vers une autre, mon esprit est immédiatement porté par l'habitude àattendre l'effet ordinaire, et il devance ma vue en concevant la seconde billeen mouvement. Il n'y a rien dans ces objets, à les considérer abstraitementet indépendamment de l'expérience, qui me conduise à former une conclusio...

• Connaitre implique t'il de douter?

  « C'est seulement par la coutume que nous sommes déterminés à supposer le futur en conformité avec le passé.Lorsque je vois une boule de billard se mouvoir vers une autre, mon esprit est immédiatement porté par l'habitude àattendre l'effet ordinaire, et il devance ma vue en concevant la seconde bille en mouvement. Il n'y a rien dans cesobjets, à les considérer abstraitement et indépendamment de l'expérience, qui me conduise à former une conclusionde cette nature : et même après que j'ai eu l'exp...

• Notion de conscience selon les grands philosophes

  Quelques questions d’auto-évaluation ............................................................................................................ 22 Sujets de dissertation ...................................................................................................................................... 22 Introduction Etymologie : conscience vient du latin cum scientia qui signifie « avec science », « qui est accompagné de connaissance ». Rappel : l’opposition entre le désir e...

• Ressource gratuite : La Diversité Des Opinions Rend-T-Elle Vaine La Recherche De La Vérité ?

  Cependant la diversité des opinions ne peut-elles pas seulement traduire un désir de recherche de vérité, et de cefait n'est-elle pas un vecteur pour y parvenir ? *********Avoir une opinion est le fruit de tous les jours. Personne ne peut s'empêcher d'émettre des jugements sur ce qu'ilentoure et de se forger ainsi des opinions. Cela est d'autant plus vrai dans la vie publique, et ce dans le domainepolitique pour voter des lois, judiciaire avec les jurys des tribunaux mais aussi dans le domaine a...

• LA RÉALITÉ

  Ainsi, comme le montre Spinoza dans L'Ethique (4e partie, scolie de la proposition I), une illusion survit à saréfutation, la connaissance vraie ne fait pas disparaître la perception illusoire, lorsque, par exemple, "nous regardonsle soleil" et que "nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ 200 pieds ". L'illusion possède une certaineréalité, c'est-à-dire nécessité, en ce qu'elle traduit la force du désir. La réalité n'est donc pas tant l'objet fiable etextérieur au sujet...

• Pascal est-il un sceptique ?

  Une analyse de la démonstration nous montre que celle-ci ne peut jamais être parfaite. Nous ne disposonsdonc jamais de véritables preuves rationnelles de quoi que ce soit. IL semble alors que la seule attituderationnelle possible soit l'attitude pyrrhonienne : puisque rien n'est prouvé, alors nous devons douter de tout.Cependant, Pascal nous montre là aussi qui cette position est intenable pour la raison. II) Nous avons une idée de la vérité, invincible à tout le pyrrhonisme...

• Le philosophie est-il un sceptique ?

• Introduction : a) Pascal a tiré parti de presque tous les arguments sceptiques de Montaigne, pour en changer complètement l'intention...

  Introduction : a) Pascal a tiré parti de presque tous les arguments sceptiques de Montaigne, pour en changer complètement l'intention dans son contexte apologétique (la Misère de l'Homme sans Dieu). b) Mais il jugeait sévèrement l'entreprise de son prédécesseur : « Le sot projet qu'il a eu de se peindre », note-t-il dans ses Pensées. c) Si c'est bien en effet sous ce premier aspect que nous apparaissent les Essais, est-ce le seul ? I. — Montaigne, peintre de lui-même : Impossible, en effet, de m...

• Le scpetique est il un ignoral

• INSTITUTIONS PYRRHONIENNES de Sextus Empiricus

• Le doute est-il une force ou une faiblesse de l'esprit ?

  Cependant, à l'inverse de la philosophie sceptique, certains philosophes voient le doute comme étant au contraireune preuve de grande sagesse, car celui qui doute est capable de prendre du recul, de la distance par rapport à seschoix, c'est un Homme mûr qui ne fonce pas tête baissée, et qui réfléchit avant d'agir et s'efforce de démontrer sesidées avant de les affirmer. Pour Aristote (4ème siècle avant JC) un des pères de la philosophie grecque, « Le douteest le commencement de la sagesse. ». Ca...

• Faut-il suspendre tout jugement pour être heureux?

  Il ne faut pas s uspendre tout ju gement pour êt re heureux -~[·]~1 Par définition, l'homme est l'être de la connaissance. L'ignorance est pour lui cause d'angoisse. Mieux il connaît les choses, plus il les maîtrise. Plus il les maîtrise , plus il est apte au bonheur. Il n'y a pas de bonheur sans savoir S elon Marc -A~rè le, pour parvenir au bonheur , il faut «dis­ cerner les idées qui méri ­ tent créan c e, [et] contem- •Formul...

• Douter, est-ce un échec de la raison ?

  prenons l'exemple de la rumeur si deux personnes nous racontaient deux histoires différentes, nous devrions alors douter mais puisqu'il n'y a aucune certitude sur les deux versions nous ne serons pas laquelle croire, alors un problème se pose, c'est là que se confirme la théorie de Pyrrhon. Lorsque le doute sceptique prend la forme d'une conclusion, c'est que l'on renonce devant la difficulté du problème. Pyrrhon, considèrent justement que l'esprit humain est incapable d'atteindre la c...

• Est-il possible de renoncer à la vérité ?

  relativiste démocrate en prenant inconsciemment un point de vue divin pour dire qu'il n'y en a pas, ne va-t-il pas,malgré lui, empêcher l'émergence d'une vérité du dialogue ? Enfin devant une valorisation d'un refus du dialogue,comment le relativiste démocrate pourrait-il en réaffirmer la valeur supérieure sans prétendre au moinsthéoriquement à une forme de vérité morale ? A vrai dire, le relativiste peut faire appel au scepticisme qui permet dese défaire de ces difficultés. La démarche...

• Dissertation: Faut-il préférer le bonheur à la vérité ?

• Y a-t-il un bon usage du doute?

  la valeur est en question ! Nous voilà, comme dit Montaigne , « au rouet ». (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu' Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra de l'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité des choses. » Toute affirmation sur l'univers est relative à celui qui affirme. Socrate résume la thèse de Protagoras : « N'arrive-t-il pas parfois qu'au souffle du mêm...

• Douter, est-ce renoncer à la vérité ?

• Le doute philosophique peut-il mettre en cause la valeur de la raison elle-même ?

  (c) La nécessité d'accepter des postulats invérifiables. Ne pouvant remonter de preuve en preuve à l'infini, l'esprit accepte toujours sans démonstration un point de départqui est une simple supposition et dont la vérité n'est pas garantie. (d) Le diallèle (les uns par les autres). Il n'est pas possible de raisonner en évitant les « cercles vicieux ». Ainsi, je démontre que a est vrai en supposant b est vrai et je démontre que b est vrai en supposant que a est vrai. Je commets un cercle v...

• La vérité et le doute

  76 La connaissance et la raison philosophie (deux premières parties) et ce que dit Leibniz dans ses Remarques sur la partie générale des Principes de Descartes. Le texte de Leibniz se trouve dans les Opuscules philosophiques choisis (Vrin). En se livrant à cette étude comparative, on perçoit bien ce qui sépare Leibniz de Descartes. Indiquons enfin, toujours de Leibniz, le Discours de métaphysique (Vrin). Le texte de Fichte intitulé la Destinatio...

• de natura rerum Lucrèce

• Cours: THEORIE ET EXPERIENCE (4 de 7)

• Conscient, Inconscient, sujet

  pour rendre plus clair mais a un effet pervers qui déforme toujours un peu l’idée d’origine (Hume dit ensuite qu’on ne doit pas prendre la comparaison trop au sérieux et qu’elle a des limites) ; les acteurs seraient l’équivalent des perceptions dans leur comportement (‘’passent, repassent, glissent sans arrêt’’) : histoire qui évolue sans arrêt, action ininterrompue par plusieurs actions successives, changement permanent ; ‘’infinité...

• Douter, est-ce nécessairement négatif ?

  chose de négatif. Ils refuseraient de se prononcer. Même si l'on admet qu'ils ne disent rien de crainte de dire ce quin'est pas ou ce qui est faux, il reste qu'une telle sagesse semble se nourrir de sa propre crainte. Et pourtant, en unautre sens, n'y a-t-il pas un certain courage tout autant qu'un souci certain de la vérité à reconnaître sonimpuissance à l'atteindre ? Nous avons là, dans ce double mouvement, une structure proche de ce que l'on appellele scrupule. Hegel disait à ce su...

• La recherche de la vérité en question

  ·à nos sens) ne sont peut-être que des images, éloignées et trompeuses, de la vérité véritable (cf. texte 1 ). La recherche de la vérité est ainsi difficile car elle prescrit à l'intelligence une méthode, c'est-à-dire une discipline (cf. texte 3). Elle installe donc l'esprit dans l'effort en lui impo­ sant de modifier ses habitudes intellectuelles, en mobilisant l'esprit critique et en traquant ce« vraisemblable», dont on...

• SUE Marie-Joseph, dit Eugène

  prend manifestement ses distances avec un milieu monarchiste qui va recevoir l'ouvrage comme un crime de lèse-majesté. La disgrâce des mondains coïncide, dans la vie d'Eugène Sue, avec une expérience nouvelle : celle de la ruine. Il a dévoré son héritage, et il se retire en Sologne pour vivre sa crise en solitaire. Les romans mondains : le scepticisme Dans ce relatif exil, il rédige Arthur, le journal d'un inconnu (1838). La p...

• Peut-on douter de tout ?

  (a) La contradiction des opinions. Les sophistes grecs frappés par la contradiction des opinions des philosophes (par exemple : Héraclite disait que le réel n'est que changement, alors que Parménide niait le changement) aboutissent à la conclusion pessimiste que la vérité (qui devrait être universelle) est inaccessible. Les sceptiques ont été parfois de grands voyageurs qui, à forced'avoir vu les gens les plus divers professer des opinions contradictoires, adopter des valeurs différentes,...

• Douter, est-ce nécessairement négatif ?

  XXXVI), nomme les sceptiques les « épéchistes » et dit fort bien que le propre deLA VÉRITÉ 79l'époché est d'aboutir à « une pure, entière et très-parfaite surceance [surséance] et suspension du jugement »(Essais, tome I, p. 560. Nous respectons l'orthographe de l'époque). 11 s'agit pour le philosophe sceptique demaintenir le jugement hors de toute prise de position pour ou contre. Parlant de cette attitude sceptique, Montaignela décrit ainsi : « Vaut-il pas mieux demeurer en susp...

• La conscience et la subjectivité

• exobiologie - astronomie.

  vie dans chaque système planétaire ; fv, le pourcentage des planètes sur lesquelles la vie apparaît effectivement et se développe ; fi, le pourcentage de planètes sur lesquelles une vie intelligente peut se développer ; fc, le pourcentage de planètes porteuses d'une espèce intelligente pouvant engendrer une civilisation capable de communiquer à travers l'espace avec une autre civilisation ; Lf, la durée de vie d'une civilisation technologiquement évoluée. De tous ces paramètres, seul R est...