2591 résultats pour "semblait"

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § Le bonheur semble se définir au premier abord comme étant la satisfaction de toutes nos inclinations.Il semble donc avoir partie liée au désir, d'autant plus qu'il semble être l'objet de tous nos désirs. Lebonheur serait donc le terme d'une série de désirs satisfaits. Il semble donc de prime abord que lebonheur soit conditionné par la satisfaction de nos désirs, là où le malheur serait dû à la non-satisfaction des désirs. L'homme étant avant...

• L'article 16 de la déclaration des droit de l'homme

  tyrannie semble être considérablement réduit. La garantie des droits individuels face à l'Etat semble dès lors être favorisée par cette séparation. L'article 16 de laDéclaration des Droits de l'homme et du citoyen a réuni le principe de séparation des pouvoirs et la garantie des droits. Ils sont présentés comme étant l'un et l'autreles conditions nécessaires de l'existence d'une Constitution légitime. La séparation des pouvoirs demeure donc pour les auteurs de la Constitution la premièrecondi...

• JEAN XXII, de son vrai nom Jacques Duèse (vers 1244-4 décembre 1334) Pape (élu le 7 août 1316) Après des études à Cahors, à Montpellier, à Orléans et à la faculté de théologie de Paris, ce fils de notable, destiné au clergé, enseigne, semble-t-il, à Toulouse.

• BEL AMI, Guy de MAUPASSANT Retour au pays natal Deuxième partie, chapitre 1 Depuis « C’étaient deux paysans. » à « ... elle qui ne rêvait pas d’ordinaire ? »

  champ lexical de la campagne : « campagne », « campagnard », « masures de fermes », « en argile », « de chaume » anaphore et parallélisme : « On arrivait au village, un petit village en bordure sur la route, formé de dix maisons de chaque côté, maisons de bourg et masures de fermes, les unes en briques, les autres en argile, celles-ci coiffées de chaume et celles-là d'ardoise. » Maupassant insiste sur la petitesse et la simplicité avec les énumérations : « une pièce froide...

• Pascal dans les Pensées vous semble-t-il pouvoir être notre contemporain ?

  Pascal montre bien l'importance en politique des signes, des simulacres, des spectacles, des illusions, notammentdans le fragment 41 dans lequel il énonce l'exemple du magistrat. En cela, l'auteur des Pensées semble avant-gardiste, il a su voir les caractéristiques d'une politique toujours d'actualité : il a vu à la fois la légitimité et la limitede la démocratie : le respect de la pluralité, la majorité est une démocratie comme maintient de la paix sociale etmet en place une philosophie d...

• Sui&-je Le mieux placé pour &avoir qui je &ui& ? [Introduction] Je semble si immédiatement et originairement présent à moi-même,...

  Sui&-je Le mieux placé pour &avoir qui je &ui& ? [Introduction] Je semble si immédiatement et originairement présent à moi-même, sans possi­ bilité de masque ni de dissimulation, qu'il semble impossible que je ne sois pas le mieux placé pour savoir qui je suis. Pourtant, le projet même de sincérité comme parfaite transparence et coïncidence instantanée avec soi paraît contra­ dictoire: n'y a-t-il pas mauvaise foi à prétendre donner de soi une définition intégrale et définitive sur le mode de l'e...

• Sujet : Être homme c'est précisément être responsable. C'est connaître la honte devant une misère qui ne semblait pas dépendre de soi. C'est être fier d'une victoire que les camarades ont remportée. C'est sentir en posant sa pierre que l'on contribue à bâtir le monde. Vous étudierez avec soin cette définition de la respon¬sabilité en indiquant dans quelle mesure elle rejoint votre expérience personnelle.

  Ce que demande Saint-Exupéry, ce n'est pas seulement une pitié, même attendrie; il ne suffit pas d'être ému devant la misère des autres; pour lui il faut communiquer avec ceux qui souffrent et même connaître la honte : honte de se sentir heureux lorsque d'autres souffrent, honte de n'éprou­ ver qu'un intérêt toujours passager au récit du malheur d'un ami, honte de continuer à rire, à vivre, lorsque d'autres pleurent et agonisent. Déjà Vigny, apr...

• Suffit-il que mes actes émanent de moi pour que je sois libre ?

  raison qui est cette discipline venant mettre fin à la tyrannie des passions. Dès lors, le véritableesclave n'est pas celui qui obéit ou doit obéir à une discipline extérieure, mais il est celui qui n'estpas soumis à la discipline, intérieure quant à elle, de la raison. Aussi Spinoza écrit-t-il, dans leTraité théologico-politique , chapitre XVI : « On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est...

• Espagne 1991-1992 L'Expo et les Jeux Vers le milieu de l'année 1992, l'Espagne semblait avoir atteint son objectif: retrouver une...

  Espagne 1991-1992 L'Expo et les Jeux Vers le milieu de l'année 1992, l'Espagne semblait avoir atteint son objectif: retrouver une place dans le concert des dix ou quinze grandes nations de la planète. La presse internationale lançait des éditions spéciales pour célébrer le retour d'une nation qui, au XVIe siècle, avait été une superpuissance crainte et enviée. L'Espagne de 1992, ont unanimement souligné les commentateurs, a non seulement renoncé aux prétentions impérialistes des Rois Catholique...

• Autrui me connaît-il mieux que je ne me connais moi-même ?

  critère de connaissance. Je suis ce que je fais mais aussice que je dis. C'est dans l'essencedu langage que l'on trouve uncritère qui légitime la parolecomme accès à la connaissancede soi par les autres. On interroge ici le sens de"mieux " une meilleureconnaissance serait uneconnaissance plus objective. Transition les limites de laconnaissance qu'autrui peut avoirde moi sont tirées de l'exempleutilisé précédemment Utilisation d'un exemple littéraireà l'appui de la thèse Définition...

• Peut on juger une culture à partir des productions de son art et de sa technique ?

  alors négativement que Rousseau dépeint la culture, les sciences et les arts étant ce qui dépravel'homme là où la vertu est du côté de la nature. § « Qu'il serait doux de vivre parmi nous, si la contenance extérieure était toujours l'image desdispositions du cœur, si la décence était la vertu, si nos maximes nous servaient de règles, si lavéritable philosophie était inséparable du titre du philosophe ». L'homme de bien est un athlète qui seplaît à combattre nu : il méprise tous...

• Une société sans interdit est-elle souhaitable ?

  Puis il faut analyser les étapes de l'argumentation de l'idée principale sur la légitimité du pouvoir que nous pouvonsremettre en cause dans la partie sur l'intérêt philosophique. A - Le souvenir du fruit défendu C'est le souvenir le plus ancien dans la mémoire collective. En effet, il suppose le commandement, donc l'interdit,source de toute relation sociale. Si nous ne nous en souvenons pas, c'est que notre cerveau n'a pas jugé bon de le trier, d'autres souvenirs serévélant plus utiles au mom...

• Que gagne-t-on à échanger ?

  Problématique : Dans le conte populaire allemand, Faust choisit d'échanger son âme contre une seconde vie. Peu conscient des enjeuxderniers de son échange, Faust apparaît comme celui qui commet une erreur fatale de jugement, puisqu'il échange un bienmétaphysique (son âme) avec un bien physique (le renouvellement de sa vie terrestre). Faust aurait-il pu éviter cetteerreur de jugement ? Comment se serait-il comporté s'il avait pu savoir ? L'acte d'échanger apparaît ainsi comme éminemment fragile,...

• A quoi servent les lois?

  transgressées mais ceci entraine alors une sanction. Les lois permettent donc aux individus de vivre en communauté et de faire fonctionner un système, social, économique, moral, la société. Comme je l'ai dit précédemment elles sont fondées sur le juste et l'injuste, elles ont alors pour objectif de rendre justice aux membres de la société et donc de leur donner une certaine liberté dans un cadre défini car aucun individu n'est censé pouvoir soumettre de quelque façon un Homme puisque c'est inter...

• Introduction On peut introduire sur le problème de la création littéraire: alors que, dans la création romanesque, il semble bien...

  Introduction On peut introduire sur le problème de la création littéraire: alors que, dans la création romanesque, il semble bien que ce soit avant tout ses personnages que rencontre l'auteur (en lui et dans la vie), un dramaturge contemporain estime que ce ne sont pas les personnages qui s'imposent d'abord au créateur théâtral, mais un réseau de relations humaines et poétiques, ce qu'il appelle pièce » : « Une pièce n'est pas faite pour les personnages, mais les personnages pour la pièce », aff...

• Pour mieux préserver la langue il faut l'attaquer

  Défense et illustration de la langue française de Du Bellay, 1549. Poète français écrit défense de la langue française, donner dignité face aux langues anciennes. Contre le prestige aveugle de ces langues, français n’est pas une langue barbare. Pour lui tâche incombe aux poètes, tout son deuxième chapitre est constitués d’ordonnances à ces hommes, explique comment écrire leurs œuvres afin de parvenir à défendre la langue, comme les rimes, ou la prononciation des vers. Perfection de l...

• Dans quel mesure l'expérience nous éloigne-t-elle du réel ?

  Néanmoins, l'expérience nous donne toujours à voir un jeu de causes et d'effets. Mais pour Hume, cette relationcausale n'est as nécessaire, objective mais repose sur des circonstances. La connaissance ainsi retirée del'expérience n'est pas une connaissance nécessaire. Nous faisons une connexion causale, qui ne repose pas sur lanature. Un million de cas qui se produiraient ne me permettent pas de dire qu'il y a causalité, car une série de faitsdébouche sur une généralité mais pas sur une u...

• Quelle conception de la nature humaine vous semble la plus crédible? La guerre de chacun contre chacun de Hobbes ou la bonté naturelle de Rousseau? L’état de nature est hobbésien ou rousseauiste?

  . Quelle conception de la nature humaine vous semble la plus crédible? La guerre de chacun contre chacun de Hobbes ou la bonté naturelle de Rousseau? L’état de nature est hobbésien ou rousseauiste? Qui est l’être humain? C’estune question qui travaille beaucoup de gens, particulièrement les philosophes. À la base, étions-nous de bonnes ou mauvaises personnes? Deux philosophes s’interrogeaient sur la conception de la nature humaine et la question est de savoir laquelle semble la plus crédib...

• « Sur le plan du théâtre, l'invention d'un univers compte moins que la naissance d'un ou deux personnages mémorables. Seules demeurent les œuvres où se meuvent quelques créatures douées d'un si puissant relief, que plus tard, l'humanité donnera leur nom au caractère, au vice ou à la fonction qu'ils représentent. » En vous appuyant sur des exemples précis, empruntés à une ou plusieurs pièces que vous connaissez bien, vous commenterez et discuterez, si bon vous semble, cette opinion de J

• Vivre pour la raconter Explication de texte pp. 55-56 - Gabriel Garcia Marquez

  2 Axe d’étude Aracataca apparaît ici comme le théâtre miniature d’évènements nationaux ; et le récit que nous fait Garcia Marquez doit se situer entre la prégnance des souvenirs vécus et l’évocation remaniée de ces mêmes évènements. Et puisque « la vie n’est pas ce qu’on a vécu mais ce dont on se souvient et comment on s’en souvient »2, le passage semble pouvoir se positionner entre le témoignage historique et la narration personnelle interposant sans cesse les voix de l’histoire officielle...

• Explication du texte de Bergson (L'évolution créatrice): langage humain et mobilité des signes

  SALACH Loïs TaleES 2 Philosophie 06.02.2012 2 la vie en commun », c’est-à-dire qu’il faut que le langage définisse un certain contrat, une certaine convention entre les différents membres d’une société pour que ces derniers puissent se comprendre entre eux. C’est ainsi que Bergson parle d’« action commune ». Le langage permet d’améliorer la communication entre les membres d’une société et par là même d’agir plus efficacement, par une action commune, sur les choses (production…). Ainsi, le lan...

• Peut-on avoir raison contre les faits ?

  semblent floues et abstraites, et pour appuyer notre raison sur quelque chose de solide. Comte, Cours de philosophie positive : « Tous les bons esprits répètent, depuis Bacon qu'il n'y a de connaissances réelles que celles qui reposent sur des faits observés. » Il n'y aurait donc pas de connaissance sans les faits. II. Deuxième partie : le fait et son interprétation Cependant, malgré la fiabilité des faits et leur aspect très concret, n'existe-t-il pas une manière de déformer lesfaits...

• Etre libre, est-ce faire ce qui nous plait ?

  réponse semble évidente : ce sera l'enfant lui-même. Pourtant il faut reposer la question : qu'est-ce qui décide enlui lorsqu'il décide ? Il est clair en effet, que la volonté doit être motivée par quelque chose : puisque ce ne sontplus ses parents qui décident sa volonté, qu'est-ce qui la décidera ?2/ La liberté comme vie de désir : Kant dit de la volonté qu'elle est comme à la croisée de deux routes, et c'estaussi ce qu'exprime Platon en disant, dans le mythe de l'attelage ailé, que le bon che...

• ?INTRODUCTION : La vérité se présente généralement comme ce qui est

  Il montre que la vérité est tout ce qui, en raison de sa clarté et de sa distinction, échappe au doute et ne peut être nié. De plus il existe des vérités dites « premières » cad qui existent depuis la nuit des temps et qui sont tenus pour vrai. Elles sont la base même de nos connaissances et de nos certitudes. Ces vérités « premières » ne peuvent pas être remise en question sans risquer de mettre en péril toutes les vérités découlant de celle-ci. Car en effet ce type de vérité est u...

• Les deux sources de la morale et de le religion, Bergson

  l'indépendance de l'esprit d'invention mécanique par rapport à la science moderne () [...] Pourquoi, selon le philosophe, l'esprit d'invention mécanique ne dépend-t-il pas de la science moderne ? Pourquoi et comment peut-il se distinguer, en prenant en compte l'interaction qu'exercent l'un sur l'autre l'esprit d'invention mécanique et la science moderne ? C'est donc ce que nous tenterons de voir tout au long de cette explication. En nous intéressant dans un premier temps à, ce qui fait que pour...

• explication de texte kant : existe-t-il un maître qui n'a pas besoin d'un maître qui lui est donc supérieur?

  pour tous les êtres humains sans exception, les maîtres qui la font l'instaure doivent aussi y obéir. Mais cela est-il respecté? Il s'agit justement de l'objet du second paragraphe. Il ne pourrait donc exister de société qui ne soit structurée de façon hiérarchique, c’est-à-dire, qui ne repose sur une séparation stricte entre gouvernants et gouvernés, dirigeants et dirigés. Mais cette société sera-t-elle pour autant juste? Non et si nous lisons bien le texte on peut même dire qu’il est impos...

• Raisonne-t-on bien quand on veut avoir raison à tout prix ?

  Introduction: Avoir raison est à première vue faire usage de la raison. Mais avoir raison à tout prix comporte une exclusive : si j'airaison, les autres ont tort. Avoir raison à tout prix, c'est considérer qu'on a le dernier mot, qu'il nous revient. Cetteexpression sous-entend donc que celui qui a raison est parvenu à une position à partir de laquelle toute discussionest désormais inutile, puisque l'assertion obtenue est indépassable.Ainsi bien raisonner se joue dans un contexte où la raison...

• La religion est elle naturelle ?

  ne s'en sentent pas les détenteurs. La religion serait alors encrée en chaque homme , et surtout ancré dans la nature. Ce terme trouve unedéfinitoire également dans le domaine philosophique , ainsi la religion naturelle chez les Philosophes tend a mettre en valeur la raison qui est poureux la base de tout fondement. Malgré tout le terme qui semble ressortir ici en dehors du terme philosophique se trouve être le fait que ce qui estnaturel est inné , ce qui va nous laisser supposer que si la relig...

• Suffit-il d'être cultivé ?

  Il semble qu'être cultivé ne soit pas une condition suffisante pour préserver l'homme de tout comportementirrespectueux de l'humanité. En effet, nous avons vu que l'homme porte en lui une liberté d'agir. Toutefois, cesactions ne sont pas toujours utilisées à des fins bonnes. C'est ce qu'explique Kant dans Propos de pédagogie : étant dépourvu d'instincts, l'homme peut se comporter de façon mauvaise. Être cultivé, posséder les caractéristiques laculture humaine, n'est pas suffisant pour empêch...

• La politique est-elle la réponse à nos besoins ?

  Le peuple a des attentes qui se traduisent par un grand nombre de besoins. Le besoin primordial attendu par laplupart des individus est avant tout l'atteinte du bonheur. Le bonheur n'est sans doute possible que si toutfonctionne bien pour l'individu, que ce soit son milieu professionnel qui lui permet de bonnes ressources matérielles,mais cela passe aussi par la santé, la liberté d'expression, donc les contacts avec autrui, la sécurité,l'épanouissement personnel par les loisirs, l...

• La technique peut-elle se passer de la morale ?

  § La technique engendre une société de consommation, de marché, de production, qui semble alorsdéshumaniser l'homme qui est aliéné dans la production. En effet, avec l'ère de la technique, le mondedevient pour l'homme artificiel, de sorte que l'homme se voue à âtre lui-même artificiel. C'est en outrela thèse que met en lumière Hobbes dans le Léviathan , sections 10 et 24 notamment. En effet, Hobbes définit son modèle de la société sur le modèle d'une « société de marché généralisé »...

• A-t-on raison de dire : « parfois je pense et parfois je suis » ?

  radicalement : en identifiant le moi à une simple succession d'impressions, et constatant que nos sens ne nous informent plus sur le monde extérieur durant le sommeil, Home en vient à conclure que notre –illusoire- moi disparaît alors. En d'autres termes : quand je dors, je ne suis pas, semble-t-il. Sans impressions je n'existe pas, et la vie fait régulièrement subir à l'homme des moments pendant lesquels ses sens sont inactifs. Il semble ainsi que le moi soit tout sauf stable ! Mais penser q...

• Peut-on penser par soi-même sans se soucier de ce que pense les autres?

  Cependant, un lecteur scrupuleux du « Discours » est assez vite désarçonné par la justification que Descartes donne de sa thèse : la preuve que la raison est égale en tout homme, c'est que si l'on désire être plus riche, ouavoir plus de mémoire, personne ne désire avoir plus de raison. C'est notre orgueil qui fournit la preuve. En fait, ce qui intéresse Descartes , n'est pas cette égalité de la raison. Ce thème est déjà à l'époque un lieu commun. Ce n'est pas avec cette thèse que commenc...

• La mixité est-elle facteur de lien social ?

  garçon vers une fille et réciproquement empêche que les deux puissent un jour devenir ami. Comme dirait Aristote dans Ethique à Nicomaque l'amitié est unebienveillance mutuelle et vécue entre deux personnes. Or les amitiés particulières ne sont pas de véritables amitiés. L'amour grec non plus: "l'un tire son plaisir de lavue du garçon aimé, tandis que l'autre le tire des soins prodigués par son amant". Erotisme et intérêt sont ici conjugués. On ne « veille » pas au « bien » de l'autresexe. On le...

• La vérité peut-elle changer ?

  de consentir ou non à un état de faits. De fait, il y aurait également un changement constant de lavérité qui différerait selon les individus qui la disent. La vérité changerait de là même façon qu'aucunindividu n'est semblable à un autre, chacun possédant sa vérité propre, chacun étant mesure detoute chose et donc de la vérité. Mais alors, la vérité serait entièrement relative aux individus pris particulièrement et il y aurait des vérités. Mais cesvérités ne relèvent-elles pas plutôt de l'...

• L'idée de nature (cours de philosophie)

  LA NATURE 41 A. -Le réalisme On englobe sous le nom de réalisme les doctrines qui reconnaissent aux choses une existence indépendante de toute pensée. a) La plupart des hommes croient à l'existence hors de nous des qualités que nous percevons. ARISTOTE et les physiciens du Moyen Âge ont aussi professé un réalisme qualitatif. Mais un tel réalisme semble difficile à soutenir. Les sensations sont relatives au sujet, à ses organes, à son éta...

• La question de la vérité se réduit-elle à celle de ses critères ?

  pas toujours de soi, et la vérité suscite bien souvent des résistances, des dénégations, des objections de notrepart : pourquoi ? Un exemple semble particulièrement frappant et permet de comprendre un peu mieux pourquoi cequi semble être d'abord purement théorique et spéculatif peut néanmoins faire naître de véritables défenses ourésistances psychologiques. C'est exemple est celui de la mauvaise nouvelle. Lorsqu'on apprend par exemple la mortde quelqu'un qui nous est cher, c'est tout notre ê...

• Discussion : La liberté d'expression semble être un des fondements de notre monde moderne. Dans l'Ancien Régime, la censure au...

  Discussion : La liberté d'expression semble être un des fondements de notre monde moderne. Dans l'Ancien Régime, la censure au sens strict était de principe : étaient expurgés ainsi, non seulement les propos considérés comme injurieux ou diffamatoires, mais mêmes les plaisanteries contenues dans des pamphlets ou satires. Désormais comme le rire semble bien l'expression la plus heureuse de la liberté d'expression, n'est-on pas à une époque où l'on pourrait précisément rire de tout ? Toutefois un...

• Peut-on mal agir si l'on agit que par respect du devoir ?

  qu'un seul impératif catégorique d'où tous les impératifs du devoir peuvent être dérivés et que Kant énonce ainsi : «Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle ».De cette formule, Kant en déduit trois autres :• « Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. »• « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout au...

• Est-il nécessaire de croire ?

  suppose ce dernier. Et c'est bien ce qu'a montré l'exemple de Christophe Colomb croyant découvrir les Indes etdécouvrant en fait l'Amérique. Il n'est pas nécessaire de croire. La croyance est l'enfance de la raison. Or comme ledit Freud elle est le résultat d'illusions, de désirs plus anciens, infantiles. Mais le stade de l'infantilisme n'est-il pasdestiné à être dépassé ? L'homme ne peut éternellement demeurer un enfant, il lui faut s'aventurer dans l'univershostile. La croyance est donc conti...

• De quelle vérité l'opinion est-elle capable ?

  défendue par une argumentation rationnelle. "L'opinion a, en droit, toujours tort."(La formation de l'espritscientifique, Bachelard). C'est à dire que l'opinion n'a pas toujours tort, mais plutôt qu'elle ne saurait être vraie. "S'ilarrive à la science sur un point particulier, de légitimer l'opinion, c'est pour d'autres raisons que celles qui fondentl'opinion" Bachelard. En d'autres termes, même lorsque l'opinion rencontre la vérité, ce n'est toujours que l'effet dupur hasard. La science...

• bue n'est fondée que sur ce qu'on les conçoit évidemment,

  134 Discours de la méthode premièrement été dans le sens, où toutefois il est certain que les idées de Dieu et de l'âme n'ont jamais été, et il me semble que ceux qui veulent user de leur imagination pour les comprendre font tout de même que si, pour ouïr les sons ou sentir les odeurs, ils se vou­ laient servir de leurs yeux : sinon qu'il y a en­ core cette différence, que le sens de la vue ne nous assure pas moins...

• Aristote- La Main et l'Intelligence

  possibles de la main n'en est alors que plus grand et par conséquent la nécessité d'user de réflexion également. Sans intelligence, les mains ne sont rien, mais guidées par un être doté d'intelligence, elles sont capables de beaucoup de choses. Réciproquement, l'intelligence n'a que peu l'occasion de s'exprimer sans des mains, cependant, avec, elle peut s'exprimer à profusion. La nature, qui pour Aristote, ne fait rien en vain, ne peut gâcher ainsi tout à la fois l'intelligence en la...

• l'imagination nous éloigne-t-elle de la réalité ?

  quelle signification, quel rôle cette faculté peut avoir, en ce sens, pour l'humanité, et nous demander égalementquelle valeur lui donner dans l'activité des hommes. Proposition de Plan : 1. L'imagination dans sa dimension créatrice tend à nous éloigner du réel. a) L'expression qui exprime le mieux cette idée : l'homme peut être « prisonnier de son imagination. » Dans ce cas, ilpense avec des images qui ne correspondent à rien de réel. b) Son imagination se glisse entre lui et la ré...

• à écrire ceci est que, voyant tous les jours de

  Sixième partie 179 ma réponse en même temps, et par ce moyen les lecteurs, voyant ensemble l'un et l'autre, jugeront d'autant plus aisément de la vérité : car je ne promets pas d'y faire jamais de lon­ gues réponses, mais seulement d'avouer mes fautes fort franchement, si je les connais; ou bien, si je ne les puis apercevoir, de dire sim­ plement ce que je croirai être requis pour la défense des choses que j'ai écri...

• Exposé : La Tour De Babel Par Pierre Bruegel (1525-1569) - Histoire de l'art

  1- Les lignes    → Bruegel utilise 2 types de lignes pour délimiter les différents espaces du   tableau : - les lignes courbes sont réservées aux paysages naturels (montagnes, côtes, fleuves) et à la tour, qui s'intègre alors mieux   à l'environnement, et - les lignes droites sont celles de la ville et du port. L'artiste associe la tour à la nature, ce qui peut montrer le désir des hommes de s'approcher de la nature et de Dieu.   2- Les directions   - Les verticales sont nettement...

• Peut-on se délivrer du poids de l'histoire ?

  Napoléon, il semble qu'il est possible d'agir contre l'histoire et d'inventer à soi seul une nouvelle époque : c'est bienque l'on pourrait alors se délivrer du poids des événements historiques antécédents.B./ Ce problème est celui qu'affronte Hegel, dans la deuxième partie de La Raison dans l'histoire , où il expose la manière dont on peut penser philosophiquement le contenu de l'histoire mondiale. Pour lui, « l'Esprit d'un peuple estessentiellement un esprit particulier mais en même temps il n...

• La technique n'est elle qu'un moyen d'assouvir nos besoins fondamentaux ?

  alors il faut remarquer avec Bergson dans l'Evolution créatrice que l'homme n'est pas tant « homo sapiens » qu'« homo faber », c'est-à-dire producteur d'outils extérieurs qui sont commedes appendices de son être ; tant en remarque que le premier outil de l'hommeest bien sa main même. La technique est la manifestation de l'intelligence orcette dernière a pour but premier, au sein d'une théorie de l'évolution, demaintenir en vie l'espèce c'est pourquoi par la technique...

• Freud: On nous conteste de tous côtés le droit d'admettre un psychique inconscient et de travailler scientifiquement avec cette hypothèse.

  admettre l'existence de l'inconscient, et de s'obstiner à penser que tout n'est que conscience, alors même qu'il y a de nombreuses preuves qui confirme ses propos. Ilutilise "l'on doit donc", le verbe "devoir" insiste sur le fait que, au regard de son argumentation, il est logique, nécessaire d'admettre que son hypothèse est juste, etqu'il est absurde, incohérent de s'y opposer (d'autant plus qu'il utilise le ter. Lors de la lecture du texte de Freud, certains éléments m'ont parut poser problèm...

• celles qui étaient plus particulières, il s'en est tant présenté

  Sixième partie 167 prendre à faire la plupart de celles qui peu­ vent servir à cet effet; mais je vois aussi qu'elles sont telles èt en si grand nombre que ni mes mains, ni mon revenu, bien que j'en eusse mille fois plus que je n'en ai, ne sau­ raient suffire pour toutes : en sorte que selon que j'aurai désormais la commodité d'en faire plus 1·11 moins, j'avancerai aussi plus ou moins en la connaissance de la nature...