7106 résultats pour "nature"

• Peut-on définir ce qu'est la nature ?

• L'homme est-il un être de nature ?

• Aristote: L'homme est-il par nature un animal politique ?

  ne fait rien en vain, et c'est donc pour la réalisation de la justice, condition du bonheur, qu'elle en a doté l'homme. Né à Stagire (Macédoine) en 384 av. J.-C., mort à Chalcis (Eubée) en 322.Fils du médecin Nicomaque, il vint à Athènes et suivit l'enseignement de Platon, de 367 à 347. A la mort de sonmaître, et mal vu à Athènes en sa qualité de Macédonien, Aristote fonda une école à Axos, en Troade. La morttragique de son ami Hermias, livré aux Perses, l'obligea à se retirer à Lesbos. En...

• Nature et société ?

• La nature a-t-elle des droits ?

• Citations: NATURE

• Désir et droit de nature B. SPINOZA

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Le « droit de nature» ou «droit naturel», c'est-à-dire ce que l'individu est en droit de faire dans le cadre des règles de la nature pour agir e,t se conserver, est identifié à la sphère d'exercice de sa « puissance >> naturelle. autre­ ment dit: tout ce qu'il est capable de faire (1. 1-7). Qu'il soit raisonnable ou insensé, l'individu a le droit ·naturel d'exercer au maximum sa pui5sance pour...

• Quels sont les sens du mot « nature » ?

• Doit-on respecter la nature ?

• L'homme est-il un être de nature ?

• Ce passage de l'état de nature à l'état civil produit dans l'homme un changement très remarquable, en substituant dans sa conduite la justice à l'instinct, et donnant à ses actions la moralité que leur manquait auparavant.

  ment dotée de toutes les qualités que l'on attribue ordinairement à l'être humain, qui apparaissent ici liées ù la vic sociale. - De plus, l'état cil'i! (= de citoyen d'un corps politique) détermine un développement intellectuel ct affectif tel que l'être préhumain change effective­ ment de nature pour devenir un homme (transformation du quantitatif en qualitatif, selon ce que Hegel repérera comme un principe fondamental de la dialectique...

• Fiche de cours en philo : NATURE ET CULTURE .

  attributs du relatif et du particulier.» (C. Lévi-Strauss, op. cit.)Ainsi, des règles particulières informent les phénomènes strictement humains, alors que la nature renvoie à la pureuniversalité. V — Le passage de la nature à la culture : la prohibition de l'inceste La prohibition de l'inceste est, à cet égard, tout à fait remarquable. Elle consiste en ceci que, dans toutes lessociétés sans exception, le lien sexuel avec certains parents est rigoureusement interdit. En ceci, elle estuniverselle...

• Sujet : Y a-t-il de l’imprévisible dans la nature ?

• Le devoir est-il contraire à la nature ?

• Dans quelles mesures, la connaissance des lois de la nature permettent a l'homme d'anticiper les choses ?

  protocole expérimental par exemple ; on isole le phénomène à étudier du reste du monde pour que rien n'interfèreavec la loi que nous connaissons. Mais dans le monde les interférences sont si nombreuses qu'il semble impossible desuivre une loi naturelle pour prévoir un évènement. Une science comme la météorologie est par exemple incertainepar ce qu'elle traite de phénomènes hyper complexes. 3) Le monde humain Si les phénomènes de la nature sont intégralement déterminés, en revanche, le monde des...

• En quel sens comprendre cette formule de Bachelard: Le véritable ordre de la nature, c'est l'ordre que nous mettons techniquement dans la nature ?

• ROUSSEAU: Ce passage de l'état de nature à l'état civil

  l'ensemble de la vie mentale, y compris les « sentiments » qu'il faut ici comprendre au sens noble comme actes de laconsciences.Rousseau considère donc l'ensemble de la vie mentale, jusqu'au plus haut degré de son évolution. Malgré tout, lepremier paragraphe ne conclut pas définitivement à l'avantage de l'état civil, et met en balance différentsavantages. Certes, la nature humaine enveloppant une dimension évolutive, la balance penche dès la fin du premierparagraphe vers l'état civil. Mai...

• Commentaire Kant La nature l'homme et l'animal

  raison, mais paradoxalement n'existe pas sans elle, car la volonté est une action réfléchie. Ainsi « La nature, en effet, ne fait rien en vain », car elle a su doter l'homme des outils complémentaires, qui lui permettent de construire sa transition de nature à culture. La culture qui vient du latin colere, et qui signifie, « cultiver la terre, la nature », c'est-à-dire prendre soin de ce qu'elle nous offre. Ici la culture de l'homme est de prendre soin des outils que la nature lui a donné, et de...

• LA NATURE ET L'ARTIFICE

• Y a-t-il un bon usage de la nature ?

• Par-delà la nature et la culture de Philippe Descola

  nature, qui indique déjà un glissement de perspective. Son deuxième exemple est la fécondation in vitro, ou encore les technique de greffes qui ne sont autre qu’une rencontre entre la nature et la culture. Pour en découdre, il va nous donner trois exemples de la société actuelle qui puisse prouver sa théorie de changement. Premièrement il y a découvert que les juristes n’étaient pas seulement attentifs aux lois et aux m œurs propres au humain, mais ceux-ci défendent aussi les droits des animaux...

• Le libre-arbitre est-il compatible avec les lois de la nature ?

  scientifique).c. Ce qui suppose une distance entre l'homme interrogeant la nature pour en découvrir les lois et la natureinterrogée. [II — L'homme est-il un être de nature ?] a. Opposition classique entre nature et culture (pour caractériser l'homme) : loi d'un côté, règle de l'autre.b. Ce qui distingue l'homme de l'ordre naturel (= les éléments qui marquent l'émergence de la culture) : interdit del'inceste, travail, connaissance de la mort (cf. Hegel, ou Bataille).c. Définition « minim...

• est dans une vicissitude perpétuelle ; si la nature est encore à l'ouvrage ; malgré la chaîne qui lie les phénomènes, il n'y a point de philosophie 209.

  état par un dépérissement éternel, pendant lequel ses facultés sortiront de lui comme elles y étaient entrées ; qu'il disparaîtra pour jamais de la Nature, ou plutôt qu'il continuera d'y exister, mais sous une forme et avec des facultés tout autres que celles qu'on lui remarque dans cet instant de la durée ? La Religion nous épargne bien des écarts et bien des travaux. Si elle ne nous eût point éclairés sur l'origine du Monde et sur le système universel des êtres, combien d'hypo-...

• Expliquer ce mot de Bacon : « On ne commande à la nature qu'en lui obéissant. »

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leursrapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• Les guerres sont-elles un effet de la nature des hommes ?

  Kant verra même dans cette insociabilité belliqueuse le moteur del'Histoire. « L'homme a un penchant à s'associer, car dans un tel état, il se sentplus qu'homme par le développement de ses dispositions naturelles.Mais il manifeste aussi une grande propension à se détacher (s'isoler),car il trouve en même temps en lui le caractère d'insociabilité qui lepousse à vouloir tout diriger dans son sens ; et de, ce fait, il s'attend àrencontrer des résistances de tous côtés, de même qu'il se...

• L'Homme doit-il se rendre maître et possesseur de la nature ?

  d’après Descartes. Et nous verrons aussi d’après Heidegger, comment retrouver une autre relation avec la nature que celle de la monstrueuse technique moderne. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » paru en 1637, Descartes veut encrer une nouvelle ère. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descar...

• La nature est-elle injuste ?

  On ne peut pas dire que la nature est dure envers l'homme C'est parce que l'homme pense qu'il peut connaître des instants d'extase que l'animal ne connaîtra jamais. Grâce à l'intelligence que la nature lui a accordée, il peut sans cesse améliorer son sort. L'animal se contente de vivre L a nature a offert à l'homme cette di­ vine vertu: penser. Arme à double tran­ chant, sans doute. Être conscient de notre propre existence,...

• La nature peut-elle être un sujet de droit ?

  La nature ne peut pas être un sujet de droit Au sens strict, seul un sujet pensant peut avoir des droits. La nature n'a donc pas de droits. L'idée d'un contrat naturel est aberrante, même s'il est nécessaire que l'homme protège son milieu. Seul un être raisonnable peut avoir des droits L a notion de droit ne se conçoit que pour un sujet. Kant établit une nette dis­ tinction entre la per­ sonn e, l'être d e raison qui a...

• La nature peut elle se juger elle-même ?

• Le retour à la nature Pierre-Henri SIMON

  r DE LA NATURE ET DES CHOSES et de quelques pratiques d'hygiène, on l'aperçoit mal, et surtout on ne voit pas du tout en quoi le recours à l'instinct, fût-il sain en lui-même, 35 pourra équilibrer cette énorme puissance de pensée sociale qui va imposer à la personne l'encadrement et la direction de sa vie, le choix de ses actes et jusqu'à la forme de son bonheur. Ce que je crois, Éd. Bernard Grasset. • /\;lontrez que ce texte est structuré comme...

• HEGEL: Les choses de la nature n'existent qu'immediatement...

  Et même de l'animal. Comme il le dit dans l'Encyclopédie des Sciences philosophiques (§ 24), l'animal ne peutdire moi. L'homme seul le peut, parce qu'il pense, mais il n'est un être pensant que parce que l'universel estpour lui. L'animal aussi est virtuellement l'universel, mais l'universel comme tel n'est pas pour lui. Ce qui estpour lui, c'est seulement l'individuel. Il voit sa nourriture, un homme, etc., il éprouve telle douleur, tel goûtagréable, etc. C'est seulement l'homme qui se dédoubl...

• Les besoins de l'homme relèvent-ils de la nature ou de la culture ?

  Les besoins de l'homme se diversifient également en fonction des individualités et des personnalités humaines. Noussavons de science qu'il n'y a pas, malgré les milliards d'hommes qui ont existé, qui existent ou qui existeront sur laterre, deux être humains identiques. En chacun, donc, la nature, si elle conserve ses exigences fondamentales, sespécifie. En chaque personne les tempéraments, les caractères nuancent les besoins. C'est pourquoi, en toutecollectivité, chacun supporte si mal d'ê...

• L'homme a t-il par nature le désir de connaître

  Il se peut que cette vision paraisse naïve, après que Marx a assigné comme tache à la philosophie, non plus de connaître le monde mais de le transformer, et surtout que Descartes a fait comprendre que la science se doit de viser notre bien-être. Mais elle est aussi le rappel que l'homme ne se réduit pas à un simple être naturel mais qu'il apart à un autre type de plaisir, celui de la compréhension, voire de la compréhension. Aristote nous rappelle que la philosophie naît et se nourrit d'un...

• Étudiez le rôle de la nature dans Roméo et Juliette

  28 sein » (II, 2; v. 12), image développée par Agrippa d'Aubigné (1552- 1630) dans son poème Les Tragiques (publ. 1616 ). Parler de la nature en termes humains, n'est-ce pas comme une tentative de réduire l'altérité, signe d'une éventuelle menace? Des êtres définis à par tir d'élémen ts naturels Suivant une symétrie singulière, les êtres sont dépeints par un ensemble de réf érences aux plantes ou aux animaux, comme si Shakespeare voulait abolir la dis­ tin...

• Qu'est-ce que l'histoire fait a la nature?

• La nature n'est-elle qu'un automate ?

  - j La nature n'est pas un automate 1 •U·H• Les sciences contemporaines saisissent toujours plus fine­ ment la structure de la matière. Elles ont mis en évidence que la nature est vivante, foisonnante. Par elle-même, elle est susceptible d'innovation et de création. La nature est à limage de l'homme J acques Monod écrivait dans Le Hasard et la Nécessité (1970): «L'an ­ cienne alliance est rom­ pue ; l'homme sai...

• Pourquoi admirer la nature ?

• L idée de Nature.

• La Nature a-t-elle des droits ?

• La technique met-elle la nature au service de l'humain ?

  « Nous pouvons utiliser les objets techniques et nous en servir normalement, mais en même temps, nous en libérer, de sorte qu'à tout moment nous conservions nosdistances à leur égard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il faut qu'on en use. Mais nous pouvons, du même coup, les laisser à eux-mêmes comme nenous atteignant pas dans ce que nous avons de plus intime et de plus propre. Nous pouvons dire « oui » à l'emploi indispensable des objets techniques et nous pouvons enmê...

• Pourquoi respecter la nature ?

  ou plutôt il doit commencer au même point, mais ne s'arrêter qu'où s'arrête notre nature elle-même : or elle s'arrête à la contemplation, à l'intelligence, à l'accord de notre conduite avec la nature générale» (Entretiens, 1, VI, 18-21, in J. Moreau, Epictète, Seghers, p. 1 05). • Par conséquent, on doit dire que pour les Stoïciens, le respect de la Nature est l'attitude sage par excellence. Il convient de reconnaître qu'elle est...

• Est-il souhaitable de chercher dans la nature « le plaisir sans peur » ?

  municipalités ou groupements de communes, H.L.M. autogérées dans des quartiers « réhabilités » ou neufs, pourlesquels les habitants ont été asociaux aux décisions au moment des travaux. Conclusion. En nous rappelant que la ville avait exercé une attraction très forte sur les hommes avant de devenir le pôle derépulsion qu'elle est souvent actuellement, M. Ragon a donc attiré notre attention sur le fait qu'une telle situationn'est pas due à une quelconque fatalité, mais aux sociétés humaines : les...

• THOMAS HOBBES : DE LA NATURE HUMAINE (Résumé & Analyse)

  L'homme, par le langage , s'élêve au-dessus du désir -~[·]~1 Ce qui fait la spécificité de l'homme, et émancipe sa constitution mentale de celle de l'animal, c'est une puissance tout à fait particulière: la capacité d'utiliser des marques, ce qui donnera naissance au langage. ••L'homme est en droit de se placer au­ dessus des bêtes» 1 'animal a, quelque­ L fois, la prévoyance de cacher des restes de nou rriture, mais oublie l...

• Paul GAUGUIN: NATURE MORTE A LA MANDOLINE

  l'un des fondateurs.Au cours de la période passée en Bretagne, d'abord à Pont-Aven, puis au Pouldu à partir de 1890, Gauguin peint desgens de l'endroit (Au café, Madame Ginoux, 1888, Moscou, Mus. Pouchkine ; La belle Angèle, 1889, Paris, Muséed'Orsay) ; il exécute également une série de tableaux marqués par un mysticisme aigu (Le Christ jaune, 1889, NewYork, Buffalo Albright Knox Art Gall.). Toujours au cours de ces mêmes années, Gauguin expérimente d'autrestechniques expressives, comm...

• ROUSSEAU: Passage de la nature à la société civile

  celle de principes (« autres principes » qui ne sont plus du domaine de la nécessité, mais maintenant du domaine dela légalité).Cette élévation à la dignité de sujet amène l'homme à se dédoubler. Jusqu'alors il « collait » à lui-même : il neregardait que lui-même. Maintenant il est en distance avec lui, dans la mesure où ce ne sont plus l'instinct etl'impulsion physique qui le font agir de l'intérieur. On passe du regard (où on se voit soi-même) à la consultation dela raison (ce qui sugg...

• LOIS DE LA NATURE

• L'homme a-t-il une nature ?

  d’un côtésurlavieille façade noireetridée delaMaison-aux-Piliers, del’autre surlesbras depierre dugibet. Parmi lesmille visages quecette lueur teignait d’écarlate, ilyen avait unqui semblait plusencore quetous les autres absorbé danslacontemplation deladanseuse. C’étaitunefigure d’homme, austère,calmeetsombre. Cet homme, dontlecostume étaitcaché parlafoule quil’entourait, neparaissait pasavoir plusdetrente-cinq ans ; cependant ilétait chauve ; àpeine avait-il auxtempes quelques touffesdecheveux...

• Ma nature m'excuse-t-elle ?

• « Il me semble que nous soyons parvenus à cette époque prédite par Descartes où les hommes em-ploieraient la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air, des astres et de tous les autres corps, en même façon que les métiers d'artisan et se rendraient ainsi, maitres de la nature. Mais, par un renversement étrange, cette domination collective se transforme en asservissement dès que l'on descend à l'échelle de l'individu et en un asservissement assez proche de celui que comporte la vi

  '·-·'''"" _____________________________ _ social. La puissance qui devait être dévolue à l'individu est, en fait, passée à la collectivité. La société domine l'homme et celui-ci est comme maintenu en état de servitude. Les progrès des sciences et des techniques n'ont, en somme, amélioré en rien la condition sociale de l'individu. Loin de le libérer, ils l'auraient rendu aussi esclave de la collectivité qu'il l'était des « forc...

• Technique et nature humaine

  '· CORRIGÉ26 seulement la condition d'une partie de l'humanité ? Cette question est tout autre que l'habituelle réflexion sur l'éventuel impact moral du progrès technique ; elle est aussi plus fondamentale. [I. Technique et humanisation] Dans notre univers,. la technique est présente depuis si longtemps qu'elle paraît presque aller de soi - au point qu'on ne s'intéresse guère à ses premières manifestations. Mais la technique n'...