7097 résultats pour "raisonnement"

• Qui ne voit que la cohésion sociale est due, en grande partie, à la nécessité pour une société de se défendre contre d'autres, et que c'est d'abord contre tous les autres hommes qu'on aime les hommes avec lesquels on vit?

  sociétés traditionnelles (les membres du groupe se nomment les hommes, ceux de l'extérieur ne font pas partie de l'humanité, tout comme les Grecs s'opposaient aux barbares). Montrer que cet ethnocentrisme reste sous-jacent dans les sociétés développées. - Dès lors se pose le problème du passage du proche (membre de la famille, ami) au prochain (on peut noter la différence: le premier terme est spatial, le second est moral). II. Comment accéder à la...

• Kant et la révolution copernicienne

  La raison nous incite à maintenir le cadre d'une explication rationnelle : tout dans la nature relève d'un rapport réglé d'une loi entre phénomène. Il n'y a pas dans la nature de loi surnaturelle. Idées régulatrice. L'Idée définit un horizon de la recherche . 3) Réponse 3 Kant rq les idées de la raison, puisqu'elles sont métaphysiques, négativement, elles ne sont jamais garanties par elles. Mais elles ne sont jamais non plus démenties. Jusqu'à maintenant en métaphysique, on a voulu co...

• Hobbes, Léviathan Chapitre 32, « Des principes de la POLITIQUE CHRÉTIENNE », 2-6

  Dans ce premier temps de l’extrait (lignes 1 à 27: « …si on les rumine »), Hobbes nous parle de la raison nature lle comme étant le moyen le plus fiable pour connaitre la volonté de Dieu et pour l’ accomplir : une action est bonne si elle est utile, donc conforme au pragmatisme de la raison naturelle. L’auteur commence ce deuxième paragraphe du chapitre par « Pour aut ant », ce qui nous indique que le passage que nous allons étudier s’inscrit dans la suite du paragraphe précédent. Par...

• A quelles conditions un dialogue est-il véritable ?

  « Pour un véritable dialogue », clament les grévistes mécontents. Mais peut-on appeler ça un véritabledialogue, quand deux opposants se confrontent, tentent de se convaincre l'un l'autre, tout en campant surleurs positions, convaincus du bien fondé de leurs opinions ? Un « dialogue » de ce genre mène soit à uneimpasse soit à la soumission d'un des deux interlocuteurs. Nous nous demanderons alors quelles conditions ilfaut réunir pour qu'un dialogue soit véritable. Le dialogue doit avant...

• Faut-il encore dissocier science et philosophie ?

• l'homme est-il naturel ?

  l'oeuvre, de façon inconsciente, au sein même du moi. En ce sens, le soi dirige partout le moi, il en constitue lacause secrète de son action. NIETZSCHE : C'est aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait. Ils ne doivent pas changer de doctrine et d'enseignement, mais seulement dire adieu à leur propre corps - et ainsi devenir muets. « Je suis corps et âme » -ainsi parle l'enfant. Et pourquoi ne parlerait-on pas comme les enfants ?Mais celui qui est éveillé et conscient dit : Je suis co...

• .Sujets de dissertation et de colle

  Annexes • Faudrait-il vivre sans passion ? • Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des passions ? • La passion, choix de vie ou de mort ? • Passion, destin et liberté • Passion et fatalité • La pensée est-elle passionnée ? • Passion et savoir • La passion est-elle un abandon ? • La passion fait-elle l'homme ? • La passion de soi • L'expérience de la passion • Passion et absolu • La passion : une obsession ? • Pa...

• KANT: perception et connaissance

  ne pouvant lui être relié) d'un concept (par ex. Dieu, l'âme, etc.) ne peut être démontrée. 4) Une applicationde cette conséquencea) L'existence de Dieu (l'Être suprême) ne peut être démontrée ;b) L'idée de Dieu n'apporte donc rien à notre connaissance de « ce qui existe », c.-à-d. de notreexpérience. KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et...

• LA PHILOSOPHIE ANGLAISE APRÈS LOCKE

• Un acte gratuit est-il pensable ?

  ignorance de ces motifs. Ces motifs ne sont pas perceptibles puisqu'ils font parti de l'inconscient, l'homme agit pourson bien sans en être forcement conscient.Nous sommes conditionnés par la culture qui nous entoure. Nous ne sommes par conséquent pas maître de nous-même. Notre esprit agit en fonction de nos besoins et surtout en fonction de l'époque, du pays, de la culture, desmédias, et de nos habitudes.Platon nous résume bien cela dans le Mythe de la caverne. La caverne symbolise le monde sen...

• Article paix Damilaville ( commentaire de texte )

• Ernest Renan: Qu'est ce qu'une Nation ?

  Il n'y a aucun doute possible l'analyse de l'auteur est très innovatrice et contemporaine pour son époque et est donc toujours d'actualité. En effet les cinq définitions,critères que Renan réfute sur le fait qu'il ne caractérise pas une nation sont pour moi très juste.- Tout d'abord la race : aucune race supérieure n'existe réellement ! Nous sommes tous différents et c'est ces différences qui font la beauté de notre société. La beautébien que très objective est pour moi une association de différ...

• Commentaire de l'article Paix de Damilaville

• Les passions d'aversion sont les plus durables et les plus violentes.

• Le pouvoir politique peut-il reposer sur la vertu ?

  Le po uvo ir pol itiq ue ne peu t pas reposer sur la ve rtu -~[·]~1 Sans être autoritaire , tout pouvoir politique doit se montrer fort. Les hommes sont des animaux redoutables . Ils obéissent rarement à la raison. Il faut donc les contraindre à respecter l'ordre. Il n'y a pas de pouvoir sans coercition L es hommes ont inve n té le pouvoir po litique afin de vivre au sei n d' une société un ifi ée, c'est-à-dire qui •la force es...

• BOILEAU DESPRÉAUX

  BOILEAU DESPRÉAUX. 487 i687 à i698, des épigrammes contre Perrault, neuf Réflexions sur Longin (1692-1694), trois Épîtres, deux Satires; de 1703 à 1710, des épigrammes contre les Jésuites et la Satire XII (1705). Voilà les principaux points de repère dans l'œuvre de Boileau. Elle peut se considérer de deux points de vue, selon qu'on y chm-che un poète ou un critique. i, LA POÉSIE DE BOILEAU. Boileau est un petit poète doublé d'un grand...

• Anthropologie d'un point de vue pragmatique, Kant

• La passion est-elle une erreur ?

• Les morales du devoir

• Les hommes ne s'associent-ils que par intérêt ?

  Ainsi donc il existe des société naturelles qui s'imposent à l'homme. Du fait qu'il possède le langage et la raison, mais aussi du fait de l'origine même de l'homme, c'est à dire de ses ancêtres. Mais la société ne peut -elle pas venir autrement que naturellement à l'homme? Peut-elle alors avoir des intérêts différents? Il existe plusieurs formes de société, les une assez différentes des autres. Mais toute ayant un point commun: l'État. Mais on sait aussi que vivre en société, c'est vivre...

• Platon et le problème des dirigeants

  les moyens d'atteindre une société en *harmonie, où l'on vivrait moins dangereusement, et où chacun pourrait s'épanouir. Mais la réalisation de ces rêves dépend du choix de dirigeants capables de les concevoir et de les imposer à la société: Platon ne croyait pas à «l'auto-gestion». Les trois classes de la société organisée. Par souci de simplification, et pour mieux expliquer le sujet, Platon compare la société à un individu, qu'il d...

• KANT: guerre et humanité

  KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, comme...

• Distinction du désir et de la volonté.

  YlE ACTIVE 159 autre, à maintenir dans la conscience une idée contre l'assaut des idées antagonistes, afin de lui permettre de développer tous ses effets moteurs . .1'\ous sommes maîtres de nos actes dans la mesure où nous sommes maîtres de nos idées. Ainsi s'explique que nous avons souvent conscience « d'aller dans le sens de la plus grande résistance ( 1) >>. Il faut un vigou­ reux effort de l'attention pour implanter dans l'...

• Kant

• Le souci de respecter la liberté d'opinion doit-il nous amener à nous interdire de souhaiter voir l'autre changer d'opinion ?

• Le droit fondé sur la force peut-il être juste ?

  croire que ce qui est politiquement fort est juste, puisqu'il n'y a - dit-on - de force politique qu'au servicede la justice. · Cette pensée de Pascal, pour le moins pessimiste, tend à renforcer l'idée que nous avons soutenue avec Jean De La Fontaine. LA justice à besoin de la force pour être appliquée. Il sembledonc nécessaire d'avoir une fondation du droit sur la force même pour pouvoir être juste. · Ce qui pose problème, dans un tel cas, c'est bien entendu ce qu'est...

• Kant

• Comment est utilisé le motif de l'imagination dans les « Pensées » ?

• La culture est-elle la nature de l'homme ?

  En l'homme, le naturel et le culturel se confondent.«Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme, comme on voudradire, en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite, qui ne doivequelque chose à l'être simplement biologique.» Merleau-Ponty,Phénoménologie de la perception (1945). • L'idée d'une âme qui place l'homme à part de la nature a poursoubassement une conception religieuse de l'homme. Si l'on veutconserver l'idée que l'homme malgré tout n'échappe pas à la nature,...

• Qu'est-ce que penser avec rigueur ?

  [III. Rigueur et pensée] C'est en considérant précisément les progrès de la connaissanceexpérimentale que Kant entreprend de reconstruire la métaphysique commeune science rigoureuse. Le risque que court la métaphysique, ou qu'elle faitcourir à la pensée, est en effet que, dans la mesure où elle ne peut s'appuyersur quoi que ce soit d'empirique, le discours, totalement libre et sans garde-fou, y affirme n'importe quoi. Et c'est bien, selon Kant, ce qui s'est produit àtravers son histoire, q...

• Est-ce l'ignorance de ce que nous sommes qui fait la force de nos passions ?

• Le bonheur est-il une illusion ?

  plein repose, sans passion, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors un néant, son abandon,son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. Incontinent, il sortira du fond de son âme l'ennui, lanoirceur, la tristesse, le chagrin, le désespoir », Pensées , 131. Les hommes s'amusent pour oublier qu'ils ne sont pas heureux. Le bonheur est un idéal non de raison mais d'imagination C'est en un sens ce qu'expose Kant dans Les Fondements de la métaphysique des mœu...

• Peut-on être libre devant la vérité ?

  indifférence que je sens lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poidsd'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissancequ'une perfection dans la volonté » (Méditations métaphysiques, Pléiade, p. 305).L'indifférence est cet état dans lequel se trouve la volonté lorsqu'ayant à se décider elle a le choix entre deuxactions et qu'elle n'éprouve aucune inclination, ni ne perçoit de raison de cho...

• KANT et la République de Platon...

  définissant une conception asymptotique de l'idéal, en accord avec la liberté reconnue à l'homme. KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de...

• KANT

  voit combien cela est difficile. C’est pourquoi l’éducation est le plus grand et le plus difficile problème qui puisse être proposé à l’homme. » « Ordinairement les parents élèvent leurs enfants seulement en vue de les adapter au monde actuel, si corrompu soit-il. Ils devraient bien plutôt leur donner une éducation meilleure, afin qu’un meilleur état pût en sortir dans l’avenir. Toutefois deux obstacles se présentent ici : 1)...

• L'ETHIQUE DE SPINOZA (Analyse et critique)

  L'Éthique « Nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est bonne, mais au contraire, c'est parce que nous la désirons que nous la disons bonne. » Une morale géométrique Rédigé entre 1661 et 1675, cet ouvrage majeur est construit comme un système mathématique, ordine geometrico, c'est-à-dire calqué sur les Éléments d'Euclide dans sa disposition et sa subdivision : définitions (et éventuellement explications), axiomes, postulats, propositions démontrées parfois suivies de corolla...

• l'inconscient n'est-il qu'un mythe ?

  certaine position du problème moral et de la liberté ? Autres thèmes de réflexion • Dans la mesure où — en un certain sens — les théories ou concepts scientifiques peuvent apparaître comme des«Fictions régulatrices» tentant de rendre compte (certes de façon de plus en plus «approchée») du réel, nepourrait-on dire qu'en ce sens l'inconscient est une fiction régulatrice (un mythe ?) ?Il est intéressant à ce sujet de remarquer d'une part que Freud a dû changer de « topique » compt...

• Descartes - Discours de la méthode: Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée

  2 insuffisances graves du côté de la méthode . Il n'empêche que tout le monde juge même lorsqu'il se trompe : Descaties affmne seulement que la faculté de juger est présente en chacun . En ce sens , chaque hmmne est un témoin de la raison . Quant à l 'effectivité du "bieujuger ", elle est affaire de méthode . Cela ne change donc rien à l'affaire et Descartes peut se contenter du "vraisemblable " si l'essentiel n'est pas la "quantité " de bon se...

• Nous Est-Il Permis De Juger Autrui ?

  d'imputation ». Le jugement apparaît donc comme nécessaire afin de définir les individus en tant que tels. Pour conclure, on a pu voir que le jugement portant sur autrui pouvait prêter à débattre tant l'objectivité de celui qui juge, la distance qu'il entretient par rapport àautrui ainsi que le rang qu'il estime avoir le droit d'occuper par rapport à ce dernier sont sujets à controverse. Ainsi, il apparaît que l'objectivité totale ne soit pas unepossibilité crédible, mais qu'on puisse tendre ver...

• LA VÉRITÉ

  VOIR AUSSI • La démonstration {fiche 13} •Descartes {fiche 30} • Kant {fiche 37} •Heidegger {fiche 44} À RETENIR • Platon: l'erreur est une ignorance, personne ne se trompe volontairement • Descartes: la volonté à l'origine de l'erreur, le Malin Génie • Kant: la raison productrice d'illusions A. Pourquoi, selon Platon, ne peut-on connaître la vérité dans le monde sensible? B. Pourquoi Descartes forge-t-il le mythe du Malin Génie?...

• LA VERITE MEDICALE (7) Claude Bernard, Louis Pasteur, Sigmund Freud: légendes et réalités de notre médecine Louise L.

• Peut-on tout justifier ?

  Réagir • Prendre soin de distinguer «justifier » de « comprendre » ou « expliquer ».• Double sens du verbe : la possibilité intellectuelle et la possibilité morale.• À quoi mènerait une réponse positive dans le domaine des valeurs ? Plan Introduction.I — Qu'est-ce que justifier ?II — Déterminisme et liberté.III — Nécessité des valeurs.Conclusion. CORRIGE • On n'entreprend de justifier que ce qui paraît d'abord injustifié, sinon injustifiable, c'est-à-dire ce qui paraît, aumoins dans un premier...

• Comment être libre tout en obéissant a une loi ?

  expression vécue (voir La volonté, sujet 3). La première section des Fondements de la métaphysique des moeurs setermine en constatant : «L'homme sent enlui-même, à l'encontre de tous les commandements du devoir que la raison lui représente si hautement respectables,une puissante force de résistance : elle est dans ses besoins et ses inclinations, dont la satisfaction complète serésume à ses yeux sous le nom de bonheur» ; or la raison énonce la loi morale sans égard pour «ces prétentions siturbul...

• Retourner à la vie naturelle, est-ce possible et souhaitable ?

  L'homme est un être social et culturel •U·'~• Faire de l'état de nature un idéal de vie humaine revient à oublier une caractéristique essentielle de l'homme, pour le placer sur le même plan que l'animal, que régissent seuls son instinct et ses fonctions biologiques. L'homme est un animal social 1 'homme a une place L à part dans la nature, car il vit en société et il est doté de la raison et de la parole. La nature rationne...

• Les mathématiques sont elle déductives ?

• asseoir près de la fenêtre.

  toute expérience. Celasignifie quenous savons àl’avance quetoute expérience serainscrite dansletemps et l’espace. Nousnepouvons paseneffet enlever les « lunettes »de laraison. — Il pensait queconcevoir leschoses dansl’espace etletemps, c’étaitinné? — Oui, d’une certaine manière. Ceque nous voyons dépend certesdufait degrandir enInde ouauGrœnland, mais, où que nous soyons, lemonde n’estqu’une somme dephénomènes inscritsdansletemps etl’espace. — Mais letemps etl’espace existentendehors denous ? —...

• Le beau conduit-il au bien ?

  que l'être extérieur de la maison, si on fait abstraction des pierres, n'est que l'idée intérieure, manifestantdans la multiplicité son être indivisible ». La beauté c'est la présence de l'Idée. L'influence de Platon est iciéclatante. Les questions que se pose Plotin au début de son traité (« Qu'est-ce qui fait que la vue sereprésente la beauté dans le corps ? ... Pourquoi tout ce qui se rattache immédiatement à l'âme est-il beau ?Est-ce d'une seule et même beauté que toutes les ch...

• Stoïcisme: Politique et religion : un nouveau monde : Un rationalisme universel

  Un rationalisme universel Pour Zénon, le fondateur du stoïcisme, tout ce qui compose l'univers, tous les êtres, toutes les choses, divines, humaines et naturelles, sont constitués et conduits par l'action de la raison, qu'il appelle le logos. Cette raison stoïcienne n'est pas un pur intellect détaché du monde sensible. Elle est immanente, à l'œuvre dans les moindres détails de la marche du monde. Nulle place n'existe pour l'irrat...

• La passion est-elle logique ?

  Il n'existe pas de logique des passions Ce qui est logique est rationnel. Les passions défient la raison. Qu'elles puissent être positives ou négatives, il n'en demeure pas moins qu'elles ont une origine organique qui n'a rien de logique. Le rnol «1oghtut~~ au s r • is st logique ce qui dé­ pend de la raison. La raison procède par induction , déduction , «J'ai détruit mes passions, à peu près comme un homme vio...

• SPINOZA, Traité des autorités théologiques et politiques, chapitre XVI

  Transition : Mais une telle rationalité pose problème. N'est-ce pas accorder une confiance excessive à l'autorité politique ? Les pouvoirs doivent-ils être confondus ? Si la raison doit régner en politique, de quelle raison s'agit-il ? Deuxième partie Quel type de rationalité, pour quel pouvoir ? La confusion du pouvoir exécutif et du pouvoir législatif laisse entrevoir une possibilité de totalitarisme, de tyrannie.Pour que ce rationalisme étatique soit au-dessus de tout soupçon, il faudrait qu...