1460 résultats pour "affirma"

• l'expérience de la conscience est-ce l'expérience de la liberté ?

  expérimentée : elle n'est pas de l'ordre du sensible. Mais l'expérience de la conscience est rendue possible par laliberté même, qui peut s'exprimer et se conquérir dans le sentiment moral. III L'expérience de la conscience comme entrave à l'expérience de la liberté : Nietzsche et Bergson -Nietzsche critique Kant en estimant que l'expérience de la liberté indirecte permise par l'épreuve de la conscienceest fallacieuse : obéir à soi-même n'est pas une expérience de liberté. Il faut se surmonter s...

• Bergson: les vrais grands problèmes ne sont posés que lorsqu'ils sont résolus.

  (la métaphysique) n'est pas abstraite, répétons-le, puisqu'elle est le lieu privilégié de cette expérienceparticulière qu'est l'intuition (1). Pourtant, dans l'usage si singulier qu'il fait du terme spéculatif, — usage quilui est en quelque sorte dicté par sa propre conception de la philosophie — Bergson retrouve quelque chosedu sens traditionnel. En effet, si le problème spéculatif s'oppose aussi bien au problème scientifique qu'auproblème pratique c'est en ce qu'il se présente comme une...

• au nom de la liberté peut on réclamer l'indifférence ?

  retour agir sur l'entendement lui-même, en lui proposant d'autres idées à considérer (lettre de Descartes à Meslanddu 2 mai 1644, in Œuvres , édition Vrin, Adam & Tannery (AT), vol. IV). Dans la lettre à Mesland du 9 février 1645, il écrit ainsi : « Cette faculté positive, je n'ai pas nié qu'elle fût dans la volonté. Bien plus, j'estime qu'elles'y trouve, non seulement dans ces actes où elle n'est poussée par aucuneraison évidente d'un côté plutôt que de l'autre, mais aussi dans tous lesautr...

• Est-ce par ma perception que je découvre le monde ?

  distingue entre les « idées simples », cad inanalysables en éléments et immédiatement dérivées d'expériences sensibles élémentaires (telles les idées de « rouge », « chaud »...) et les « idées composées », qui, elles, sot des résultats d'une combinaisons d'idées simples. 3. La signification des mots . L'expérience comme contrôle. L'expérience n'est pas seulement une origine ; elle est aussi ce à quoi il faut retourner pour éprouver la valeur de nos pensées ou plus exacte...

• Lois naturelles et lois positives

  D) La raison seule peut assumer la tâche de fonder le droit. A partir des stoïciens, l'idée de droit naturel repose surtout sur l'affirmation que l'homme est, par nature, un êtredoué de raison. Mais cette raison a elle-même besoin d'être fondée. D'où la référence à Dieu. Celle-ci, présentechez Cicéron, se retrouve dans le thomisme. Selon Thomas, en effet, « il y a dans les hommes quelque loi naturelle qui est une participation à la loi éternelle et d'après laquelle ils discer...

• BERGSON: SOUVENIR ET MEMOIRE

  invisible » peut être éclairée par cette autre affirmation de Bergson tirée de Matière et mémoire et dans laquelle il affirme que : « Notre vie psychologique passée tout entière, conditionne notre état présent, sans le déterminerd'une manière nécessaire ; tout entière aussi elle se révèle dans notre caractère, quoique aucun des états passésne se manifeste dans le caractère explicitement. Réunies, ces deux conditions assurent à chacun des étatspsychologiques passés une existence réelle,...

• David HUME: Relation d'idées et relation de faits.

  authentique certitude. Explicitation accomplie en deux temps.• Référence aux sciences qui ont pour objet les relations d'idées : sciences mathématiques. Cette références'assortit d'exemples d'affirmations « démonstrativement certaines » : le carré de l'hypoténuse (relations de figures)et le produit arithmétique de deux nombres.• Caractérisation de l'activité mentale en jeu dans ces relations. La pensée n'y dépend que d'elle-même.Deuxième paragraphe : explication des faits. L'ordre d...

• Faut-il donner du sens à l'existence ?

  En fixant un but, un idéal, bref une signification à son existence, l'homme n'est pas perdu dans un monde qu'il necomprend pas mais sait quels moyens mettre en œuvre. - Enfin, le bonheur ne semble-t-il pas être le but, le sens de toute existence humaine. Le bonheur n'apparaît-il pascomme le « telos » de toute existence ? Aristote reconnaissait que "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse etau bonheur, c'est là une chose manifeste." Aristote, La Politique La recherche du bonheur est alors l...

• Toute croyance est-elle nécessairement incompatible avec la science ?

  Peut-on légitimement, de droit, affirmer que toute croyance, quelle qu'elle soit, constitue un obstacle à ladémarche scientifique et à l'élaboration du champ des connaissances véritables et rationnelles ? Toute croyanceest-elle donc absolument, universellement et nécessairement dans une relation d'incompatibilité avec la démarchescientifique ? Une telle assertion n'est-elle pas réductrice si l'on veut saisir pleinement l'essence même nonseulement de la croyance (pris au sens générique d...

• Peut-on être certain d'être libre ?

  conséquences. Un autre exemple, dans Le meilleur des mondes, d'Aldous Huxley, où chaque individu ne peut pasmême décider de ce qu'il deviendra au cours de sa vie. Tout est parfaitement décidé avant même qu'il soit conçu.On ne peut pas parler de liberté, mais malgré tout, cela empêche-t-il le fait de pouvoir devenir libre ? Certainementpas. Souvent, les antihéros de ces histoires se considèrent libres par la liberté de penser qu'ils se donnent eux-mêmes. La pensée, et la prise de conscience, n'es...

• La connaissance nous éloigne-t-elle de la vie ?

  Dans la perspective de Nietzsche, connaissance et vie apparaissent comme des notions opposées dans la mesure où la connaissance, dans la tradition philosophique, a toujours été liéeà la recherche de la vérité : la notion de connaissance ne prend sens que parrapport aux notions de vrai et de faux, sans quoi nous ne pourrions parler quede croyances, et non de connaissance. Or, Nietzsche tient l'idée d'une véritéunique que nous devrions rechercher comme une illusion, reposant sur l'illusiond'un mon...

• y a-t-il une morale universelle ?

  "Sur quoi [le souverain] la fondera-t-il, l'économie du monde qu'il veutgouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier ? Quelle confusion !Sera-ce sur la justice ? Il l'ignore.Certainement, s'il la connaissait, il n'aurait pas établi cette maxime, la plusgénérale de toutes celles qui sont parmi les hommes, que chacun suive lesmoeurs de son pays ; l'éclat de la véritable équité qui aurait assujetti tous lespeuples, et les législateurs n'auraient pas pris pour modèle, au lieu d...

• Le moi peut-il se connaître?

  certains que nous sommes des « choses qui pensent », c'est-à-dire des êtres doués de raison.Comme cette raison est réflexive et qu'elle constitue notre moi profond, nous pouvons affirmer quele moi peut se connaître. Il peut se connaître en tant que « chose qui pense », en tant qu'il est unesprit. - Reste à interroger cette évidence cartésienne : la vérité du cogito est-elle si assurée qu'elle résiste à toute critique ? Le cogito ne serait en fait qu'une illusion. 2. -...

• Comment nier le caractère relatif de toute vérité sans porter atteinte au pluralisme ?

  B) Quelles formes de vérité faut-il alors de distinguer ? Platon distinguait du point de vue cognitif au moins trois ordres de vérité sans toujours forcément les distinguer ontologiquement. Ces trois ordres étaient le bien, le vrai et le beau considérés comme des dimensions de l'absolu Un. Kant distingue aussi ces 3 domaines : il a consacré sa Critique de la raison pure au vrai, sa Critique de la raison pratique au bien moral et enfin une part de sa Critique de la faculté de juger au beau. Cepe...

• L'expérience est-elle plus importante que la théorie ?

  « plaisir », de « douleur »... Ce sont des idées de réflexions. Dans les deux cas, les idées sont, comme dit Hume , des « copies » des impressions sensibles. 2. La composition des idées . En faisant naître les idées de l'expérience sensible, comment pourrions-nous rendre compte de l'infinité des idées que l'espritpeut concevoir, alors que est toujours limitée ? Je peux me représenter unemontagne d'or, ou un centaure : comment est-ce possible ? La réponse est : grâceà...

• L'unanimité est-elle un critère de vérité ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cette méthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou...

• Peut-on obliger quelqu'un d'être libre?

  Le verbe « obliger » désigne l'exercice d'une autorité sur quelqu'un, de sorte que l'action de celui que nouscontraignons est déterminée par notre volonté et non par la sienne. La contrainte implique l'idée de force, physiqueou morale, force exercée sur l'individu pour déterminer son action et les fins de son action. Donner une définition simple et univoque de la liberté n'est possible qu'au prix d'une simplification inacceptable duconcept de liberté. En effet, pour définir la liberté,...

• Le sens de l'histoire ?

  Pour Hegel, l'Esprit est l'objet de l'histoire universelle. Il n'est pas un êtrenaturel, quelque chose de donné immédiatement mais un être qui « se produitlui-même » et « se fait lui-même ce qu'il est ». L'histoire a donc un sens : elleest la réalisation de la liberté de l'Esprit, la manifestation de « la marchegraduelle» par laquelle l'Esprit acquiert le savoir de ce qu'il est en soi. Cetteréalisation ne peut, dans des situations historiques concrètes, être accomplieque dans l'État...

• Dire que les hommes sont agressifs et violents par nature, est-ce justifier la violence ?

  Pour être conséquent – c'est-à-dire pour que le postulat de départ s'accorde avec les conséquences quidécoule de lui –affirmer qu'il est de la nature même de l'homme d'être violent et agressif (c'est-à-dire que la violenceet l'agressivité sont des propriétés intrinsèques de l'homme), n'est-ce pas, au fond, légitimer le comportementviolent dans l'état de droit, celui des lois et de la justice ? Ou, pour le dire autrement, affirmer la nature violente del'homme ne revient-il pas à rendre tout...

• Défendre l'idée d'une nature humaine, est-ce renier la liberté des hommes ?

  - Pour Aristote, la nature de l'homme doit être pensée comme unaccomplissement, comme une puissance qui doit s'actualiser au cours de lavie de l'homme. L'homme, s'il a une nature qui le dispose à une certainetendance vers l'accomplissement de sa perfection, peut néanmoins refuser dese plier à cette nature et ne pas actualiser cette puissance naturelle.L'homme peut donc avoir une nature qui le détermine d'une certaine manière,mais il en revient toujours à l'homme en dernière i...

• L'illusion est-elle une erreur de perception ?

  Explication Une faculté anti-perceptive ? L'homme possède l'étonnante aptitude de refuser de percevoir ce qui contredit son désir. En effet, quand ce qui estperçu contredit une croyance que le sujet n'est nullement disposé à remettre en question, la faculté perceptive sebloque. Par ce refus de perception, la conscience entend se mettre à l'abri du réel et ne rien céder de son opinionou de son désir. « Ceci - que je crois percevoir - n'est pas », se dit l'illusionné. Cette protection fonctionne s...

• Commentaire composé sur l'Incipite des Confessions de Rousseau

  «Méprisable et vil» : deux mots péjoratifs «Bon, généreux, sublime» : trois mots mélioratifs + une gradation. Qui met bien en relief l'aspect positif «sublime» : hyperbole. Cet orgueil est lié aussi à la volonté de se singulariser. II. LA SINGULARITÉ DU MOI ET LA SINGULARITÉ DE L'OUVRE 1. La singularité du Moi : Individualité. Rousseau souhaite marquer sa différence, sa distance avec les autres hommes; voir les comparaisons (surtout l'idée qu'il n'y a pas de comparaison possible): «Je...

• La conscience ne s'exerce-t-elle que dans la négation ?

  passé de l'avenir ; il peut à la rigueur être conçu, il n'est jamais perçu ; quand nous croyons le surprendre, il estdéjà loin de nous. Ce que nous percevons en fait, c'est une certaine épaisseur de durée qui se compose de deuxparties : notre passé immédiat et notre avenir imminent. Sur ce passé nous sommes appuyés, sur cet avenir noussommes penchés ; s'appuyer et se pencher ainsi est le propre d'un être conscient. Disons donc, si vous voulez, quela conscience est un trait d'union entre ce qui a...

• Peut-on vivre heureux dans la solitude ?

  Le sujet tente de voir s'il est possible de faire concorder la solitude et le bonheur, autrement dit, de voir s'ils sont tous deux compatibles. Ici, c'est évidemment de l'homme dont il s'agit, et vivre heureux dans la solitudesignifierait ainsi pouvoir se passer d'autrui. Or, il semble que l'homme se définisse par son caractère social, par le fait qu'il ait besoin de vivre en société, que ce besoin soit ou non agréable pour lui. à Ainsi, se pose la question de savoir si l'homme est c...

• l'ordre est-il dans les choses ou dans l'esprit ?

  peuvent pas être vérifiés (par exemple sur l'existence de Dieu...). D'où le désordre et les débats sans fin entre lesphilosophes. Le but de Kant dans la Critique de la raison pure est d'examiner les limites de la raison et de mettre finà ces débats. Pourtant les choses qui nous entourent ne sont pas des illusions. Autrement dit, le monde n'est pas réduit à unepure représentation de l'esprit humain. Il y a bien quelque chose hors de nous qui rend possible la constitution desphénomènes que nous...

• Peut-on ne croire en rien

  qui porte malheur... Tant de situation, à première vue banale, mais qui attisent l'inquiétude de certains. Hypothétiquement, ces fabulations peuvent s'expliquer par la tendance que l'être humain a d'être attiré par l'occulte, le surnaturel et le mystérieux. Les superstitions sont, au même titre que les légendes et les mythes, un moyen d'évacuer nos craintes et nos angoisses. Elles reposent, en grande partie, sur des paramètres indépendants de notre volonté. Exemple porter du vert à la saint...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  n'est qu'une connaissance d'expérience: nous ne pouvons donc jamais passer à l'universel et ne raisonnons que parinduction. Cette démarche n'est pas fiable et ne permet qu'une connaissance partielle. En s'appuyant sur nos sens, nous ne pouvons acquérir qu'un certain type de connaissance : la connaissancerelative fondée sur l'expérience. Est-il alors possible, de trouver une connaissance qui non seulement ne se suffitpas des sens, mais n'en dépende à aucun moment de son développement ? Nou...

• VOCABULAIRE DE BASE POUR SAVOiR ■ Agnosticisme Doctrine affirmant que le fond des cho­ ses est inconnaissable pour l'esprit humain...

  VOCABULAIRE DE BASE POUR SAVOiR ■ Agnosticisme Doctrine affirmant que le fond des cho­ ses est inconnaissable pour l'esprit humain (par exemple, si Dieu existe ou non). Aliénation Asservissement de l'être humain, dû à des contraintes extérieures (économiques, politiques, sociales), et qui conduit à la dépossession de soi, de ses facultés, de sa liberté. ■ ■ Antinomie Chez Kant, contradiction, résultant des lois mêmes de la raison pure, entre deux propositions dont chacune peut être rationnell...

•                           Retour à la table des matières L'HOMME RÉVOLTÉ (1951) II LA RÉVOLTE MÉTAPHYSIQUE               La révolte métaphysique est le mouvement par lequel un homme se dresse contre sa condition et la création tout entière.

                La révolte métaphysique estlemouvement parlequel unhomme sedresse contresacondition etla création toutentière. Elleestmétaphysique parcequ'elle conteste lesfins del'homme etde lacréation. L'esclave protestecontrelacondition quiluiest faite àl'intérieur deson état ; lerévolté métaphysique contre lacondition quiluiest faite entant qu'homme. L'esclaverebelleaffirme qu'ilyaquelque choseen lui qui n'accepte paslamanière dontsonmaître letraite ; lerévolté métaphysique sedéclare frustré p...

• La sociologie selon Émile Durkheim

  phénomènes physiques, chimiques... » (p.5). Suivant cette idée de science, un élément important est identifié par Durkheim, c'est l'idée de lois scientifiques. Enfin, pour que cette idée puisse émerger, il poursuit en disant que deux principes doivent être distingués pour faire de la sociologie une science; le principe du déterminisme, lorsqu'il y a une régularité du phénomène, et le principe de la détermination de l'objet, car toute science doit avoir son objet d'étude propre à elle-même....

• Etre un sujet condamne-t-il l'homme à n'avoir en toute chose qu'un point de vue subjectif ?

  Introduction Etre un sujet c'est à dire une personne humaine ne va pas sans prérogatives : " penser par soi-même " en est une et non des moindres comme l'a montréDescartes par son doute hyperbolique qui mène à la vérité du " je pense donc je suis". La question toutefois peut se poser : " être un sujet condamne-t-ill'homme à n'avoir en toute chose qu'un point de vue subjectif ? En d'autres termes, suis-je enfermé dans ma subjectivité ou puis-je aussi accéder à desformes de pensées plus objectives...

• Le mouvement des pays non alignés: Contre la logique des blocs

  troupe s, remplacées sur le terra in par des forces de l'ONU . • La cris e de Suez consacre Nasser comme le leader incontesté du monde arabe et semble valider sa politique de refus des blocs . l!'~jf.fll@$1 • Préparé par la conférence du Caire (5 -12 juin 1961 ), le sommet de Belgrade, qui se tient du l" au 15 septembre 1961 , marque la création du mouvement. • Placé sous la présidence de Tito , figure emblématique de la résistance au comme à l'impéria...

• On considère souvent la lettre comme le moyen d'expression privilégié des sentiments intimes. Discutez cette affirmation en vous appuyant sur...

  On considère souvent la lettre comme le moyen d'expression privilégié des sentiments intimes. Discutez cette affirmation en vous appuyant sur les textes du corpus, ainsi que sur les connaissances acquises en classe. On considère souvent la lettre comme le moyen d'expression privilégié des sentiments intimes. Discutez cette affirmation en vous appuyant sur les textes du corpus, ainsi que sur les connaissances acquises en classe. Intimité : moyen privilégié des sentiments intimes => confession, a...

• Religion JEAN CALVIN

  Jean Calvin catholiques restés secrètement fidèles à Rome,_ ou encore aux anabaptistes qui reprochent à son Egli­ se d'être fort peu ouverte aux pauvres. C'est dans ce contexte qu'intervient l'affaire Michel Servet. Théologien et médecin espagnol, au service de l'évêque de Vienne, auteur d'un ouvrage (De la restitution chrétienne, 1553) dans lequel il nie le dogme de la Trinité, Michel Servet s'est réfugié à Genève, échappant de justesse à l'Inquisitio...

• Sujet de littérature comparée Thème : l'image du Christ dans la littérature. Romano Guardini affirme que le Prince Mychkine est...

  Sujet de littérature comparée Thème : l'image du Christ dans la littérature. Romano Guardini affirme que le Prince Mychkine est «un symbole du Christ, mais où rien de divin ne se trouve mimépar le personnage». Pour lui, «l'absence de ce côté parachève le symbole et lui donne tout son s-ens». Ce jugement qui concerne l'idiot de Dostoïevski peut-il être également appliqué à Nazarin de Galdos et au Christ recrucifié de Kazantzaki ? Analyser le sujet Trois expressions de Romano Guardini doivent att...

• Corrigé disponible « La littérature et le savoir de notre siècle tendent beaucoup plus à détruire qu'à édifier » affirme...

  Corrigé disponible « La littérature et le savoir de notre siècle tendent beaucoup plus à détruire qu'à édifier » affirme J.J. Rousseau dans la préface de son oeuvre L'Emile. Vous vous interrogerez sur la portée de cette affirmation. Le XVIIIe siècle, les Lumière, ont fourni une littérature de contestation, critiquant le passé, plutôt que des ouvrages d'invention, des nouveautés, ouvrant sur l'avenir...=> trop critiqué, pas apporté beaucoup pour l'avenir. I- Les Lumières, un siècle de contesta...

• L'aliénation selon les Manuscrits de 1844. Commentaire

  42 MARX De même les sens et la jouissance des autres hommes sont devenus mon appropriation à moi. En dehors de ces organes immédiats se constituent donc des organes sociaux sous la forme de la société : ainsi, par exemple, l'activité directement en société avec d'autres, etc. est devenue un organe de la manifestation de ma vie et un mode d'appropriation de la vie humaine.[ ... ] Ainsi que nous l'avons vu, l'homme ne se perd pas dans s...

• demain dès l' aube

  détermination est soulignée par l'emploi répété du futur. La situation de ces verbes à l'intérieur du poème ("je partirai" occupe les premiers pieds du vers 2, "j'irai" ponctue le début de chaque hémistiche du vers 3) fait de chacun d'eux une étape importante et décisive de l'itinéraire. Ils ponctuent le texte en soulignant une volonté que rien ne saurait arrêter. C'est précisément cette détermination, et la manière de voyager, qui font apparaître ce voyage non comme un simple dépl...

• 1970 – 1979 : LA Peinture

  répondant ainsi à la nécessité de se créer une image de marque per­ sonnelle . Ainsi Chuck Close (né en 1940) se spécialise dans le portrait avec ses photos d'identité démesurément agrandi es; Richard Mac­ Lean (né en 1934) transpose les photos conventionnelles d'Améri­ cains nantis posant devant leurs biens; Richard Estes (né en 1936) s'attache aux victimes et à leurs reflets ; Don Eddy (né en 1944) et Ralph Goings (né en 1928) se consacrent aux véhicule...

• Les desirs naturels existent-ils ?

  de nous entraîner dans des voies inutiles ou dangereuses lorsque nous le comparons à la simplicité des besoins. Désirer serait se perdre dans le monde illimité des choses superflues quand le besoin aurait pour valeur de nous cantonner dans ce qui est indispensable à la vie. B. Une difficulté du sens commun Cette imprécision de l'opinion est l'indice d'une difficulté. Nous pourrions dire qu'il existe des désirs naturels et d'autres qui ne le sont pas, mais ce serait admettre que les premiers sont...

• le role de l'historien est il de juger ?

  des idées acquises sans examen. L'historien doit en être particulièrement conscient puisqu'il prétend connaître des époques différentes de la sienne. B. Le positivisme Cet idéal d'objectivité se caractérise d'abord par l'attachement aux faits, par opposition aux reconstructions dues à la fantaisie ou aux idéologies partisanes. Auguste Comte, qui crée la philosophie positive au milieu du XIXe siècle, désigne par cet adjectif l'esprit soucieux de précision, d'exactitude et d'attachement au réel co...

• L'enfer c'est les Autres: Vrai ou faux?

  « L'enfer, c'est les Autres. » Jean-Paul Sartre (1905-1980), Huis c/0s18 Ce verdict, qui clôt la pièce de Sartre, semble confirmer l'un de nos pressentiments : tout serait tellement plus simple si les « autres » n'interféraient dans nos désirs, ligués, semble-t-il, pour nous rendre l'existence infernale. Faut-il en conclure que ce sont eux les responsables de nos malheurs ? La philosophie sartrienne affirme exactement l'inverse : rien ne nous permet d'accuser autrui de ce que nous vivons, car...

• La pensée chrétienne

  LA QUERELLE DES UNIVERSAUX La querelle des universaux a animé le débat philosophique durant tout le Moyen Âge et a été particulièrement discutée par la scolastique entre le Xl' et le xl'l" siècle . La question centrale porte sur la nature des idées générales: s'agit-il de pures conceptions de l'esprit sans réalité objective (thèse nominaliste, puis conceptualiste) ou bien d'essences ayant une existence réelle (thèse réaliste)? Le concept générique...

• LE PARNASSE (Histoire de la littérature)

  romantisme (le mot est également de Catulle Mendès), d'une esthétique on ne peut plus romantique, qui, lente­ ment, s'individualise et s'oppose à des lignées roman­ tiques divergentes. Le pré-Parnasse Si bien que l'historien du Parnasse est obligé de consacrer l'essentiel de son étude à ce pré-Parnasse plus important que le Parnasse lui-même, à Gautier, à Banville, à Leconte de Lisle, à Baudelaire encore, fer­ vent admirateur de Gautier, sans p...

• la biographie

  prendre pour modèle ; La volonté d'affirmer son intérêt pour celui dont on fait la biographie ; La nécessité de lutter contre l'oubli, et la tentation de s'ériger en gardien de la mémoire, tout en laissant un témoignage historique ; Faire partager la vie d'une personne à son entourage, amis et lecteur. Intérêts pour le lecteur Les principales causes entraînant quelqu'un à lire une biographie sont: La possibilité de s'instruire sur la vie de la personne décrite, bien sûr, mais aussi sur les con...

• Césaire, Aimé - écrivain.

  5 LE COMBAT POLITIQUE DE « PAPA CÉSAIRE » Parallèlement à son œuvre littéraire, Aimé Césaire mène une carrière politique de premier plan. Élu député en 1945 sous la bannière du Parti communiste (PCF) — il conserve son siège pendant 48 ans —, il devient la même année maire de Fort-de- France (pendant 56 ans). En 1946, en tant que député, il est le rapporteur de la loi qui transforme en département les colonies de Martinique (dont il devient conseiller général en 1956), Guadeloupe, Guyane et Ré...

• Article de presse: Diana, du mariage de "conte de fées" aux révélations qui ébranlèrent Buckingham

  d'embrasser longuement sur la bouche un officier du régiment des dragons à la sortie d'une soirée. S'effondrant en larmes, elle sefait remettre la pellicule. " Je me suis fait avoir par son charme. Quand je lui ai donné la bobine, comme par enchantement, elle acessé de pleurer ", se souvient le paparazzi. Malgré le parfum de scandale qui flotte subrepticement dans son sillage, les braves gens continuent de l'aimer et de la respecter.Ils lui savent gré d'être moins distante qu'Elizabeth II, m...

• Faut-Il Se Libérer Du Désir ?

  ceux-ci, et d'autres non, dont nous nous écartons. La valorisation du monde trace donc une carte nous permettant de nousrepérer et de nous diriger vers ce qui vaut la peine que nous nous en approchions. Mais le désir vient brouiller cette bellecartographie, en venant donner de la valeur à ce qui objectivement n'en a pas. C'est ainsi que le désir peut porter sur absolumenttout et n'importe quoi, puisque la valeur de ce qui est désiré ne vient pas d'une juste prise en considération des qualités de...

• sensation (philosophie) - philosophie.

  un —. Comme chez Aristote, le sens commun est l’origine et l’expression de l’unité sensorielle. L’unité du sentir dans la multiplicité des sens est soulignée dans la justification augustinienne du nombre des sens : nous percevons le monde sensible grâce à la lumière corporelle (lux corporalis) qui se divise en cinq selon le nombre de nos sens : pure, elle est perçue par la vue ; mélangée à l’air, on la perçoit par l’ouïe ; mêlée à des vapeurs (mélange d’air, d’eau, de feu), c’est l’odorat ; à...

• Ressource gratuite : La Diversité Des Opinions Rend-T-Elle Vaine La Recherche De La Vérité ?

  Cependant la diversité des opinions ne peut-elles pas seulement traduire un désir de recherche de vérité, et de cefait n'est-elle pas un vecteur pour y parvenir ? *********Avoir une opinion est le fruit de tous les jours. Personne ne peut s'empêcher d'émettre des jugements sur ce qu'ilentoure et de se forger ainsi des opinions. Cela est d'autant plus vrai dans la vie publique, et ce dans le domainepolitique pour voter des lois, judiciaire avec les jurys des tribunaux mais aussi dans le domaine a...