1628 résultats pour "définirez"

• L'homme est-il par nature un être religieux ?

  le conduire à faire une critique de la religion. Non pas en la réfutant simplement l'assimilant à une superstition, maisen essayant de comprendre sur quoi repose cette dimension religieuse. Feuerbach s'attachera donc à montrer quel'affirmation selon laquelle l'homme est un animal religieux n'implique pas nécessairement de chercher un au-delà del'homme dans un absolu divin. L'absolu peut alors être trouvé dans l'homme, et non dans un Dieu. L'homme est unDieu pour l'homme, mais il ne le sait pas....

• Peut on ne pas être soi même ?

  L'enjeu du devoir sera donc de déterminer cette quête essentielle, savoir si l'on doit apprendre à être soi- même et si certains éléments peuvent aider à s'accomplir et déterminer les limites internes, les conditions d'exercicede l'identité.Première Partie : Je suis moi-même et il est impossible de ne pas être soi même 1er Moment : Le moi comme témoin de la conscience de soi. Comment puis-je définir ce qu'est le moi ? Pascal pose ouvertement la question en se demandant cela sansq...

• les grands courants de la sociologie

  Les Grands Courants de la Sociologie CM 2 La sociologie est le résultat de penseurs, d‱auteurs du XIX ème siècle pour que les conditions de vie en société soient optimales. Pour ces auteurs et ces penseurs, il est nécessaire de définir la société à venir non comme un politicien mais comme un scientifique car la société répond à des lois que l‱on ne voit pas m ais qu‱il est important de dégager. Les précurseurs de la sociologi e Auguste COMTE (1798 -1857) ,...

• statistiques - mathématiques.

  nombre de notes inférieures ou égales à une valeur donnée, où les notes sont indiquées sur l’axe horizontal tandis que le nombre cumulé des notes est reporté sur l’axe des ordonnées. À droite de cet axe est précisé le pourcentage correspondant par rapport à l’effectif total. Chaque point du graphique représente, par conséquent, le nombre ou le pourcentage d’élèves qui ont obtenu une note inférieure ou égale à une valeur donnée. Ainsi, le point A correspond au nombre de notes inférieures ou égale...

• Dossier Humanisme

                    Novembre 2016   I) Définition de l'Humanisme et différence avec la Renaissance   L'Humanisme est un mouvement philosophique qui s'est développé en Europe entre le XVème et le XVIème siècle (trouvant son origine en Italie). Il s'est développé pendant la Renaissance et a pour méthode l'étude des textes aniques. C'est une philosophie qui place l'Homme ainsi que ses valeurs au-dessus de toutes le autres. Son sens spécifique désigne une doctrine créée par les intellectuels de la Re...

• MOLÉCULES GÉNÉRALITÉS QU'EST-CE QUE LA CHIMIE ?

  2 Les atomes différents d'un composé ne sont pas simplement mélangés entre eux, mais ils sont unis, exactement liés l'un à l'autre d'une façon spécifique. Dans de nombreux composés, les atomes sont liés entre eux de façon à former des groupes discrets et définis, appelés molécules. La molécule peut être considérée comme la particule la plus petite d'un composé qui en possède les propriétés chimiques. Nous pouvons parler d'une molécule d'eau, de méthane. Mais les molécules individuelles ne prése...

• Peut on tout dire

  correctement que l'on veut exprimer.Or, tout ne semble pas réductible au langage. Il semble qu'il existe de l'indicible qui ait un sens. N'y at-il pas un ineffable qui nous entraîne vers le silence, la contemplation ou l'intuition plutôt que vers une parole qui peut apparaître comme inadéquate à l'expression et vers un bavardage qui peut nous paraître futile? A La pensée hors du langage. Si je définis la pensée seulement comme raisonnement, jugement ou capacité de posséder des concepts, il...

• Le portrait de Ménippe - Les caractères, La Bruyère

  être » joue le rôle d'une cheville grammaticale permettant cette identification : « Ménippe est l'oiseau paré de diversplumages qui ne sont pas à lui ». On notera au passage la construction du verbe auxiliaire à la tournure affirmative,puis négative dans la proposition subordonnée relative (« qui ne sont pas à lui »). Au terme de cette première phrase Ménippe apparaît déjà tout entier pour ce qu'il est : un personnage vain etboursoufflé qui se porte d'autant plus vers les apparences qu'il n'a a...

• La santé est un état physique et psychologique de la personne humaine, dont la préservation est la raison d'être de l'hygiène de vie que l'on observe et de la médecine, dispensatrice des soins que l'on sollicite en cas de maladie.

  Les organisations internationales L'Organisation mondiale de la santé (OMS) est une organisation spécialisée de l'Organisation des Nations unies ; elle a pour objectif « la santé pour tous d'ici à l'an 2000 » par la répartition équitable des ressources planétaires dans ce domaine. Après l'épidémiologie et la vaccination systématique, l'OMS s'est impliquée dans la lutte sociale, les problèmes d'environnement (eau, déchets, habitat) et les maladies tropicales. Elle a contribué à l'éradication tota...

• Que signifie, dans l'expérience humaine, la référence à un absolu ?

  réel qu'il « rend visible »), et référence ultime de toute sagesse pratique. Sur le seul plan de la connaissance, où les notions mathématiques ont une valeur exemplaire par l'idéalité qui lescaractérise, l'Idée du Bien définit un inconditionné (les notions mathématiques restant malgré tout solidaires d'unpoint de départ qui les conditionne, donc hypothétiques). — Descartes. Recours à un inconditionné dans la mesure où, dans l'expérience humaine, la validité des véritésmathématiques ou des r...

• Comment les modalités de recomposition du lien social tendent-elles à définir un nouveau modèle de société ?

  Axe 2 : Les recompositions du lien social Problématique : Comment les modalités de recomposition du lien social tendent-elles à définir un nouveau modèle de société ? — Présentation : Tâche finale et capacités attendues Vous présenterez un travail en groupe sous la forme d’une vidéo de 5 à10 minutes environ. Les groupes comptent 3 ou 4 élèves. Voici les critères à respecter : — Les vidéos devront impérativement être composées d’interview de professionnels (mairie, gendarmerie…) et d’asso...

• Anti-utopies et principe espérance dans Les Châtiments de Victor Hugo 

  évolue. Hugo, qui affirme dans Les Contemplations l'identité entre l'utopiste et le poète, est lui-même parfois sévère, notamment àl'égard des utopies régressives. Il n'envisage pas de revenir à l'âge des cavernes. Au XIXe siècle, l'utopie se fait rare, au contrairede l'utopisme que l'on peut assimiler au principe espérance défini par Ernst Bloch. L'uchronie de Louis-Sébastien Mercier, L'An2440, est passée par là. La philosophie du progrès, les utopismes programmatiques l'emportent sur les voyag...

• éthique - philosophie.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• éthique - sciences et techniques.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• Analyse du sujet et problématisation Il s’agit d’un sujet sur la littérature en général. Il importe donc de définir ce...

  Analyse du sujet et problématisation Il s’agit d’un sujet sur la littérature en général. Il importe donc de définir ce qu’on entend par « littérature » ; la littérature peut être définie comme toute production de textes écrits à visée artistique et esthétique. On prendra ici littérature au sens plus concret d’œuvre littéraire. Le sujet invite donc à mobiliser des références issues de tous les genres littéraires. Le verbe « réfléchir »est aussi très vague et mérite d’être précisé. Réfléchir c’est...

• DROIT ADMINISTRATIF - cours complet

  Droit administratif DROIT ADMINISTRATIF Dictionnaire de droit administratif (Van Lang); GAJA (Long-Weil-Brabant) I. L'organisation administrative (acteurs et relation) → actions de l'administration II. Actes et actions administratives III. Citoyenneté administrative → réaction des administrés Introduction Définition : droit administratif : pas le droit de l'administration. Administare = servir, pour le service de l'administré.  Sens organique : Administration est un organe, une...

• Analyse du sujet et problématisation Il s’agit d’un sujet sur la littérature en général. Il importe donc de définir ce...

  Analyse du sujet et problématisation Il s’agit d’un sujet sur la littérature en général. Il importe donc de définir ce qu’on entend par « littérature » ; la littérature peut être définie comme toute production de textes écrits à visée artistique et esthétique. On prendra ici littérature au sens plus concret d’œuvre littéraire. Le sujet invite donc à mobiliser des références issues de tous les genres littéraires. Par distraction, on entendra l’idée de littérature comme divertissement, comme passe...

• Y a-t-il une différence entre l'inconscient et l'inconscience ?

  La conscience peut être définie comme « présence » au monde qui nous entoure et à nous-mêmes (c'est laconscience « de soi ») : je suis présent, conscient, cela veut dire que je perçois, j'aperçois, je réagis à ce qui sepasse autour de moi et en moi ; je suis actif. A l'inverse, les termes d' « inconscient » et d' « inconscience »semblent désigner, comme l'indique le préfixe négatif in-, la négation de la conscience, c'est-à-dire l'abolition(provisoire ou définitive) ou la perte de cette présence...

• L'art et le beau

  La vérité scientifique, source d'humilité ou dogmatisme ? • Pour Freud, la vérité scientifique, basée sur l'expérimentation, permet ausside retrouver une certaine et digne humilité. Dans Malaise dans la civilisation, ilécrit : « Dans le cours des siècles, la science a infligé à l'égoïsme naïf del'humanité deux graves démentis [...] Un troisième sera infligé à lamégalomanie humaine.»— Le premier démenti, Copernic : la Terre n'est plus le centre du monde(héliocentrisme) ;— le deuxiè...

• Etre libre, est-ce être INDÉPENDANT?

  Il. Le libre-arbitre et l'autonomie • C'est pour montrer que la véritable liberté est une puissance de choix réfléchie que Descartes définit le libre-arbitre, dans la ·~ 1v• Méditation métaphysique. Le libre-arbitre désigne la capacité · o:: du sujet rationnel d'agir en connaissance de cause, en distinguant ~ le vrai du faux dans le domaine théorique et le bien du mal dans le registre pratique . .J • Ce pouvoir suppose donc que...

• Ce que l'on est est-il plus important que ce que l'on a ?

  que Socrate est Socrate. Plus clairement, le problème porte sur l'individuation, c'est-à-dire sur la spécification d'unêtre par rapport à un autre. Or de ce point de vue, il semble que le fait que Socrate « a » un nez camus soit d'uneréelle importance, bien que cela soit contingent et accidentel. Si Socrate est Socrate, c'est non seulement par sonâme, mais aussi par ce qu'il possède, c'est-à-dire par les prédicats qui le compose et qui font qu'il est unique. En cesens, si chez Aristote, la forme...

• Humanité et Sociabilité: L'homme est-il l'animal politique?

  Conseils de méthode Rappel = qui dit politique dit autre chose que social. A vous d'en prendre conscience afin de vous donner les moyens de: 1. construire votre exposé sur une problématique claire, 2. être en mesure de «réfuter» la thèse d'Aristote, 3. envisager une solution car l'énoncé sous forme de question exige de vous une réponse personnelle, une implication. Les présupposés du sujet : tout candidat qui prétend avoir une certaine cultu...

• L'historien a-t-il quelque chose à nous dire de l'avenir ? ■ Définir les termes du sujet Historien • L'histoire, du...

  L'historien a-t-il quelque chose à nous dire de l'avenir ? ■ Définir les termes du sujet Historien • L'histoire, du grec historia, qui signifie« enquête », désigne à la fois le deve­ nir historique lui-même et la connaissance du passé formée par l'historien. • Le statut de cette connaissance est problématique, puisque le discours de l'historien porte bien sur le passé, mais sur un passé qui, par définition, n'existe plus. Avenir • L'avenir peut se définir comme l'ensemble des choses qui ne se...

• Commentaire Texte d'Aristote Bonheur et plaisir

  « semble montrer clairement » soit « que le plaisir n'est pas un bien » soit « qu'il y a des plaisirs spécifiquement différents ». Affirmer que le plaisir n'est pas un bien c'est affirmer qu'il n'est pas digne d'être désiré qu'il n'a pas du tout de valeur. Mais ce n'est pas la seule conclusion possible qu'on peut tirer de la distinction entre l'ami et le flatteur d'après Aristote puisqu'il en propose une deuxième moin...

• Le travail est-il servitude ?

  C'est seulement par le risque de sa vie que l'on conserve sa liberté.HEGEL C'est dans l'un des plus fameux passages de la « Phénoménologie de l'esprit »,qui décrit la lutte à mort pour la reconnaissance avant que d'aborder ladialectique du maître et de l'esclave, que Hegel déclare : « C'est seulementpar le risque de sa vie que l'on conserve la liberté. »Hegel entend montrer que la rencontre avec autrui prend logiquement laforme d'un conflit, d'une lutte, dont le risque est la mort...

• La volonté ne doit-elle rien aux passions ?

  caractères », la personnalité forme un bloc où tout se tient; il n'en reste pas moins que la réflexion permet, dans lamajorité des cas, de regrouper les éléments divergents du moi, de les orienter vers un but d'ensemble auquel nuld'entre eux ne demeure étranger. Mais encore une fois la Réflexion, si elle, définit la forme sous laquelle la tendance intervient dans la volonté, nesaurait suffire à définir la volonté par l'élimination de la Tendance, et, à prendre les choses de ce biais, on nes...

• Sartre : L'existentialisme est un humanisme: « Il déclare que si Dieu n'existe pas » (commentaire)

  Puis l'auteur essaye de donner une définition plus précise de ce qu'il veut dire par « l'essence précède l'existence ». « cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après ». Par cette phrase l'auteur résume l'évolution de l'h omme en quatre phases distinct. Il veut dire tout d'abord que l'Homme « e xiste », c'est à dire que l'Homme vient au monde, qu'il naît. Puis dans un de uxième temps...

• LA LIBERTÉ ET LA SOCIÉTÉ • Sen� politique de la liberté De même qu'on parle d'absence de contrainte pour définir...

  LA LIBERTÉ ET LA SOCIÉTÉ • Sen� politique de la liberté De même qu'on parle d'absence de contrainte pour définir la liberté physique, de même la liberté sociale et politique se définit par la disparition de tous les empêchements de tous ordres. Ainsi l'article XI.de la Déclaration des Droits de l'Homme précise : « La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'homme; tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l'abus...

• Quelle est la fonction première de l'État ?

  Si l'on en croit Hobbes, mais aussi Locke ou Spinoza, l'État a pour fonctionpremière d'éviter la guerre de tous contre tous, donc de créer la paix civile. Pour Hobbes, l'homme présocial n'est qu'un animal. Comme tel, il dispose de «facultés naturelles de l'Esprit et du Corps ». Pour l'« Esprit » : il semble qu'endehors de la ruse, il n'existe pas grand chose. Pour le « Corps », c'estévidemment la puissance physique (à laquelle la suite du texte permetd'adjoindre les sens et les pass...

• L'Odyssée, une œuvre structurée

  aux sens. Ainsi, bien qu'Homère fut dit aveugle, ses vers nous présente un univers très imagé, particulièrement à l'aide de comparaisons, qui, bien que n'ayant àpremière vue qu’une fonction esthétique, s'avèrent être autant de références à l'univers d'Homère en nous y présentant des images de la vie plus ou moins courante : «comme quand, au temps des fruits, le Borée balaie les chardons // dans la plaine » V, 318-319 nous immerge dans un paysage grec; « comme quand le forgeronplonge une grande h...

• Tout désir n'est-il pas désir de soi ?

  - Dans son Éthique (partie III, scolie de la proposition IX) Spinoza définit le désir comme un « appétit » qui n'est « rien d'autre que l'essence même del'homme, de la nature de laquelle suit nécessairement sa conservation ». Ledésir n'est donc pas éveillé par le manque d'un objet, mais il est une forcepremière et fondamentale, dont le but est la conservation du sujet. Levéritable objet du désir est donc toujours le « soi »: sa conservation et sonépanouissement. Cela n'est pas contradict...

• L'Homme injuste est-il libre?

  INTRO : Au cours de son existence, l’homme est amené à s’interroger sur les modalités de son mode de vie : il peut, en cherchant à respecter les lois de la société dans laquelle il vit et en essayant d’être le plus juste possible, avoir l’impression d’être constamment contraint à son devoir de citoyen, d’être soumis aux exigences de la société et par conséquent ne pas se sentir libre. D’où le problème suivant : l’homme injuste est-il libre ? Autrement dit, le fait de ne pas r...

• Le désir

  Car l'homme a des facultés de transformer les besoins sous formes de désirs (manger , se reproduire). 2. Pourquoi le désir sélectionne t-il tel objet ? « Le principe du désir est de se diriger vers le plus grand bien perçu. » selon Descartes. On pourrait croire dans un premier temps que ce sont donc les qualités propres de l'objet qui déclenchent le désir. Il y aurait donc des objets objectivement désirables. Les choses mauvaise...

• Peut-on éviter de souffrir ?

  § Le bonheur serait alors l'absence de tout désir et a fortiori, la domination de la raison sur le désir. Lebonheur se définit, selon cette perspective, comme ataraxie, c'est-à-dire comme absence detrouble, comme quiétude de l'âme. C'est la conception des Stoïciens, pour qui le bonheur dépend dela raison qui prescrit ce qu'il est juste de vouloir. Le bonheur se définit alors comme contentement,et non plus comme plaisir. Il est durable et dépend d'une conception rationnelle du monde...

• Suffit-il d'agir conformément au droit pour être juste ?

  « Avant qu'il y eut des gouvernements dans le monde, il n'y avait ni juste, ni injuste, parce que la naturede ces choses est relative au commandement qui les précède, et que toute action est de soi-mêmeindifférente. » Hobbes, Du citoyen · Nous voyons ici que le droit est ce qui dit, clairement, ce qui est juste ou injuste. Hobbes fait donc passer le droit entant que définitionnel de ce qui peut être juste. · Dans un tel cas, le juste est artificiel. Nous savons...

• La justice et le droit - Existe-t-il des lois injustes ?

  2 son application, sans arbitraire ni déformation. Si les lois sont appliquées à tous sans exception et de la même manière, nous sommes alors prémunis contre les injustices possibles. Il n’existerait donc pas de lois injustes. Mais, nous le constatons chaque jour, certaines décisions juridiques nous paraissent profondément injustes, et toute révolte, toute révolution, relève d’un refus de certaines lois qu’elle juge non conforme à l’idée de justice . Ne doit- on pas, dès lors, penser u...

• Peut-il y avoir une histoire du présent ?

  Définition des termes du sujet: PRÉSENT: Comme nom, instant de séparation entre le passé qui n'est plus et le futur qui n'est pas encore. Comme adjectif, ce qui trouve hic et nunc, s'oppose à absent. HISTOIRE: Ce mot désigne soit le devenir, l'évolution des individus et des sociétés (allemand Geschichte), soit l'étude scientifique de ce devenir (allemand Historie). i l'histoire est définie comme l'étude du passé, l'association de l'histoire et du présent peut sembler paradoxale.N'est-il pas...

• N’être soumis à rien ni à personne, être sans contraintes, est-ce suffisant pour être libre ?

  • Pensez à la liberté comme autonomie et à la nécessit é des lois : être libre, c'est se donner à soi-même sa propre loi (cf Kant). • Pensez à Rousseau : « La prof ession de foi du Vicaire savoyard » dans l'É mile. • Organi sation du plan 1. L'ho mme dispose d'un certain nombre de liberté s, et chaque fois qu'il y a contrainte, c'est-à-d ire une violence, il n'est plus libre. Être libre serait donc bien n'être soumis à rien ni à personne. 2. Êt...

• L'homme est-il le seul à travailler ?

  6. Or, si telle est bien la nature du travail, il semble que l'homme n'est pas le seul à travailler, que l'ensemble desanimaux travaillent. Pensons à l'oiseau qui ramasse des brindilles pour bâtir un nid, au castor qui construit unbarrage : toutes ces activités sont du travail, car toutes sont des activités finalisées qui permettent la perpétuationde la vie de ceux qui les mènent. b. L'activité organisée et collective de l'animal Mais si nous regardons plus en détails l'activité...

• Sommes nous responsables des actes d'autrui ?

  l'enfant, et ses conséquences. · Nous voyons donc ici que la société agrandit le cercle de notre responsabilité. L'acte de l'enfant est commis sans conscience et sans volonté des parents pour l'agir. Cependant, ils assument, paravance, les responsabilités des actes passés et futurs de leur enfants. · Dans cette même idée, on peut aussi prendre la responsabilité (d'un point de vue purement moral cette fois, alors que al responsabilité des parents est juridique, avant tout) d'a...

• Le bonheur dépend-il de l'Etat ?

  b) Et l'on peut effectivement parler de la morale dans la mesure où le législateur en tant que créateur des normesjuridiques définit le contenu du droit ce qui implique que l'espace où s'exprimera la liberté individuelle relativement àla poursuite du bonheur dépendra de l'action du législateur, donc d'une certaine vertu de ce dernier. Par ailleurs, àmoins de vouloir délibérément amoindrir les forces de la collectivité, le législateur n'aura aucun intérêt à freiner cetterecherche pourvu qu'elle r...

• Faut-il se conformer à l'opinion générale ?

  celle des grands et du peuple. Or si les grands sont possédés du désir d'opprimer, le peuple, lui, est habité parle désir « négatif » de ne pas être asservi. Ce qui est remarquable, c'est que Machiavel, non seulement fassede cette division de classes une division universelle, valable en tout temps et en tous lieux, mais que, de plus,il la tienne pour responsable d'une classification inédite des régimes politiques. Là où la tradition parlait demonarchie, d'aristocratie, de démocratie et de régime...

• Définitions et philosophes: Pourquoi les philosophes s'intéressent-ils aux définitions ?

  sans doute devenir laide ou moins belle. Ainsi, ce qui gêne Platon, c'est que si l'on n'a rien de stable, rien ne peutfonder la connaissance ou les définitions. Il faut quelque chose qui soit susceptible de fonder un savoir sûr etcertain. Comme dans le monde qui nous entoure, tout change sans arrêt, alors il faut qu'il y ait un autre monde quecelui-ci pour Platon. Spinoza enfin traite de la définition dans le Traité de la Réforme de l'Entendement. « Connaître les conditions d'unebonne défi...

• En quoi consiste la liberté politique?

  Analyse: Une première définition de la liberté détermine celle-ci comme la capacité propre à un être de faire ce qu'il veut.Le politique peut, lui, être défini comme le fait d'organiser un groupe d'individus en instituant une loi à laquelle tousse soumettent.Alors il semble ne pas y avoir de liberté spécifiquement politique. Au contraire, la liberté est une capacité naturelleque vient restreindre l'existence des lois. Le sujet pose cependant l'existence d'une telle liberté, et nous demandesa nat...

• L'amour permet-il de franchir la distance qui nous sépare d'autrui ?

  "Il arrive qu'un asservissement total de l'être aimé tue l'amour de l'amant. Le but est dépassé: l'amant se retrouve seul si l'aimé s'est transformé en automate. Ainsi l'amant ne désire t ilpas posséder l'aimé comme on possède une chose ; il réclame un type spéciald'appropriation. Il veut posséder une liberté comme liberté.Mais, d'autre part, il ne saurait se satisfaire de cette forme éminente de la liberté qu'estl'engagement libre et volontaire. Qui se contenterait d'un amour qui s...

• Merleau-Ponty, Phénoménologie de la Perception: le corps, la nature et la culture

  êtres. Merleau-Ponty s'oppose ici à la théorie de Rousseau. En effet, ce dernier affirmait, dans son Discours surl'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, que “L'Homme naît bon, la société le corrompt”.Reprenons la métaphore artistique de Merleau-Ponty. Après avoir gratté une première couche de comportementsconventionnels, on verrait apparaître la couleur originelle de la nature. Tel n'est pas l'avis de Merleau-Ponty, pourlequel un Homme ne peut pas vivre indépendammen...

• Bergson et la science

  En faisant de la généralisation, c'est-à-dire de l'activité qui consiste à passer du particulier au général, une activitépurement spirituelle, et de l'observation, un enregistrement passif des sens, on conduit l'un et l'autre à des attitudesexcessives. D'autre part, cette séparation devient un obstacle dans la recherche de la vérité. Il faut donc tenir les deux conséquences en même temps : il n'y a pas deux fonctions extérieures l'une à l'autre et lavérité ne peut pas se définir comme la soumiss...

• POUR ÊTRE JUSTE SUFFIT-IL DE RESPECTER LE DROIT ?

  « Avant qu'il y eut des gouvernements dans le monde, il n'y avait ni juste, ni injuste, parce que la naturede ces choses est relative au commandement qui les précède, et que toute action est de soi-mêmeindifférente. » Hobbes, Du citoyen · Nous voyons ici que le droit est ce qui dit, clairement, ce qui est juste ou injuste. Hobbes fait donc passer le droit en tant que définitionnel de ce qui peut être juste. · Dans un tel cas, le juste est artificiel. Nous savons pourtant...

• Suffit-il d'agir conformément au droit pour être juste ?

  « Avant qu'il y eut des gouvernements dans le monde, il n'y avaitni juste, ni injuste, parce que la nature de ces choses est relativeau commandement qui les précède, et que toute action est de soi-même indifférente. » Hobbes, Du citoyen · Nous voyons ici que le droit est ce qui dit, clairement, ce qui est juste ou injuste. Hobbes fait donc passer le droit en tant quedéfinitionnel de ce qui peut être juste. · Dans un tel cas, le juste est artificiel. Nous savons pourtant que c...

• Si nous désirons être libre qu'est-ce qui nous empêche de l'être ?

  Jamais nousn'avons été aussilibres que sousl'occupationallemande.(Situations, III) Sartre ne prétend nullement que l'occupation allemande auraitété propice à la liberté politique. C'est de la liberté au sensmétaphysique du terme qu'il s'agit ici. Être libre c'est êtrecapable de dire non, de refuser une situation. L'occupationallemande est un de ces moments de notre histoire où notreattitude avait une pleine signification. Accepter c'était êtrecomplice, refuser, devenir résistant c'...