7106 résultats pour "natura"

• Le travail contribue-t-il à unifier l'humanité ?

  Le travail contribue à diviser l'humanité ·~t·l~' Le travail établit des rapports de dépendance et de domination. Il divise l'humanité. D'une part, les riches exploitent les pauvres. D'autre part, la quête du profit conduit à une lutte entre les individus. Le «bon sauvage)) vivait heureux R ousseau a imaginé un état de nature dans lequel l'homme vivait simplement, se «Plus le capital productif s'accroit, plus la division du travai...

• Les oeuvres d'art peuvent-elles être utiles?

  ~----------------------------------------------------------------------------------~ [PHILOSOPHIE~ LA NATURE, LA TECHNIQUE, l'ART SUJET 7 ii} SUJET NATIONAL li~ SEPTEMBRE2002 .2. Élaborer la problématique. :Recherchez les possibles contradictions entre la notion d'« utilité » et celle d'« œuvre d'art ».} :1. Construire le plan détaillé. ~ ~ ~~~ ........ < ,, > '--~ ~ ·-~ '"'" ~"''~"'", "'"'"' < .... ~--·~ .......... ~ "'"'""' .... '·''"x ........ ' '•'...

• Les valeurs morales sont-elles relatives ?

  2.La morale universelle : les lois naturelles et la morale kantienne a) Une des questions que Kant pose dans son projet critique est "que dois-jefaire?" Il s'agit de se demander par cette question quelle instance pourrarégler ma conduite, or l'instance qui, dans la philosophie morale kantienne,donne ses lois à la conscience est la raison pratique. Les lois morales relèventd'une obligation inconditionnée, c'est-à-dire que je suis obligé d'obéir aux loismorales indépendamment des circonstances. C'...

• Sommes - nous responsables de nos actes ?

  Introduction : La responsabilité se développe dans la sphère publique principalement dans la manifestation de la liberté.Mais le poids de la responsabilités se marque aussi dans la sphère privée et suppose aussi une liberté intérieure,c'est-à-dire à la fois la capacité d'agir et de se reconnaître l'auteur de son action. Dans ce cas, il semble que noussoyons responsables inconditionnellement de nos actes. Ils sont nôtres et portent la marque de notre volonté. Maisc'est bien là que l...

• Il y a deux sortes de vérités de D. HUME

  POUR MIEUX COMPRENDRE L..,E TEXTE 1. Les« relations d'idées». Relevant du domaine mathéma­ tique, elles sont établies par démonstration, c'est-à-dire selon des raisons nécessaires. Leibniz les appelait aussi « vérités nécessaires» ou« vérités identiques». Elles atteignent donc une parfaite certitude*. Elles sont également vraies a priori, c'est-à-dire indépendamment de l'observation et de l'expé­ rience: elles ne dépendent pas de l'ét...

• La technique peut-elle garantir le bonheur ?

• Chapitres 9 et 10 – Frankestein (Mary Shelley)

• Peut-on parler de miracles de la technique ?

  un sujet qui a tous les droits sur une nature qui lui appartient (« possesseur »), et qui peut en faire ce que bon luisemble dans son propre intérêt (« maître »).Pour qu'un tel projet soit possible, il faut avoir vidé la nature de toute forme de vie qui pourrait limiter l'action del'homme , et poser des bornes à ses désirs de domination & d'exploitation. C'est ce qu'a fait la métaphysiquecartésienne, en établissant une différence radicale de nature entre corps & esprit. Ce qui relève d...

• Sur quel fondement reposent nos droits ?

  Rousseau: "Conscience ! Conscience ! Juge infaillible du bien et du mal" Cette formule de Rousseau, que l'on peut lire dans l'Emile, aborde la questionde la conscience dans sa dimension morale. En effet, si comme nous l'avonsmontré dans l'analyse de la citation de Pascal, la conscience signifie au senspremier « accompagné de savoir », elle prend également un sens moral, et lesexpressions que nous venons d'évoquer montrent qu'elle apparaît comme cesentiment qui pourrait nous permettre de distingu...

• l'oeuvre d'art est-elle le refuge de l'âme ?

  demeurer quelque chose de l'artiste par delà la mort. C'est Marcel Proust qui l'a le mieux montré dans A la recherche du temps perdu : à la mort de l'écrivain Bergotte, il décrit celui-ci comme un être qui entre dans l'immortalité. Ses livres sont en effet décrits comme des Anges dont les ailes se déploient pour le mener dans le domaine del'immortalité réservé aux artistes de talent. Ainsi, grâce à l'art, quelque chose demeure de l'artiste après sa mort : lesouvenir de son nom et de...

• DESCARTES: L'invention d'une infinité d'artifices...

  l'homme était effectivement maître et possesseur (ou comme le dit Montaigne, à propos de la créature, «maîtresse et empérière ») de l'univers. Il n'est pas question pour Descartes de tomber à son tour dansl'anthropocentrisme naïf qui sous-tend une telle illusion. L'homme n'a pas créé la nature ; il n'est pas nonplus dans le « secret des dieux » - ou de Dieu ; il ne gouverne pas la nature comme un roi son royaume - etil n'est pas davantage investi d'un pouvoir a priori sur ses lois. Comment...

• Les fonctions de la raison théorique et le contenu de la « Critique de la raison pure ».

  superpose aux données de l'expérience. 1° Les formes « a priori » de la sensibilité. — Déjà la sensibilité, bien qu'elle soit réceptivité pure, introduit quelquechose d'elle-même dans les représentations qu'elle nous donne des objets. Cette donnée a priori participenaturellement de la fonction de la sensibilité. La sensibilité est une faculté d'intuition. Si donc elle introduit dans la représentation des objets quelque chose quine vienne pas du dehors, ce doit être un mode d'intuition...

• Passions et liberté ?

  « On peut généralement nommer passions toutes les pensées qui sont [...] excitées en l'âme sans le secours desa volonté. » Descartes, Lettre à Elisabeth, 6 oct. 1645. « Tout ce qui n'est point action est passion. » Descartes, Lettre à Elisabeth, 6 oct. 1645. « Tout homme qui se réfugie derrière l'excuse de ses passions, tout homme qui invente un déterminisme est unhomme de mauvaise foi. » Sartre, L'existentialisme est un humanisme, 1946. Pour Sartre, nous sommes tous et à tout moment respon...

• A-t-on raison d'accuser la technique ?

  l'objet de deux ou trois opérations séparées : la frapper est une besogne particulière ; blanchir les épingles enest une autre ; c'est même un métier distinct et séparé que de piquer les papiers et d'y bouter les épingles ;enfin l'important travail de faire une épingle est divisé en dix-huit opérations distinctes ou à peu près qui, danscertaines fabriques sont remplies par autant de mains différentes, quoique dans d'autres le même ouvrier enremplisse deux ou trois. J'ai vu une petite manufacture...

• Pourquoi l'homme a-t-il parfois besoin de l'inconscience ?

  -Nietzsche peut nous permettre d'aller plus loin, au-delà d'une insuffisance dela conscience humaine, pour affirmer une nécessité de redescendre auxniveaux inconscients du psychisme. Dans La Généalogie de la morale , il fait l'éloge de l'oubli : l'oubli est ce qui permet d'éviter d'investir trop fortementnotre puissance de vie sur les difficultés que nous fait rencontrer l'existence,ce qui aurait pour effet d'affaiblir cette puissance. Il insiste en donnant unstatut positif à la faculté d'...

• LE TRAVAIL PRÉPARATOIRE SUR L'EXPLICATION DE TEXTE

  182 4. une réflexion de synthèse pour caractériser le texte et le point de vue qui l'anime, tout en évaluant sa portée par rapport au problème traité; 5. une réflexion comparative pour envisager d'autres points de vue sur le texte et en évaluer les limites éventuelles. Il faut concevoir le commentaire rédigé comme une sorte de « disser­ tation sur le texte» ; on évite ainsi de le réduire à un prétexte et de tomber dans le traver...

• L'homme peut-il vivre sans penser ?

  Aussi trouve-t-on chez Descartes une magnifique définition de la méthode : « Par méthode, j'entends des règles certaines et faciles, grâce auxquelles tous ceux qui les observent exactement ne supposeront jamais vrai ce qui est faux, etparviendront sans se fatiguer en efforts inutiles, mais en accroissant progressivement leur science, à la connaissance vraie de tout ce qu'ils peuvent atteindre. »« Règles pour la direction de l'esprit » (IV). La méthode garantit donc :q La certitude (l'éli...

• Commentaire composé les aventures de Télémaque, Fénelon

• David HUME: Tous les objets de la raison humaine

  B. Notre pensée dépend de nos perceptions : ce que produit la pensée est une « copie » de nos perceptions,puisque la matière de toute pensée vient de nos sens. Bien plus, il y a une supériorité des idées issues des sens surcelles produites par la pensée en termes d'intensité. Discussion Ce texte réfute la thèse cartésienne selon laquelle l'esprit serait absolument libre. Pour Descartes, l'esprit estcomposé de l'entendement et de la volonté. Celle-ci est à l'image de celle de Dieu, et...

• Les hommes peuvent-ils avoir des droits sans avoir des devoirs ?

  C'est pourquoi l'hypothèse théorique fondatrice du droit naturel moderne est la liberté naturelle, ou liberté del'individu dans l'état de nature, antérieur à tout ordre collectif et à toute obligation extérieure. Cette fiction théorique permettant d'identifier et d'affirmer des droits naturels de l'individu, les représentations dudroit qui endécoulent tendent à prolonger et à garantir les libertés individuelles. C'est du moins la forme que prend la théorie du droit et de l'Etat c...

• Descartes

• Giotto.

  5 LE STYLE « GIOTTESQUE » L’art de Giotto marque une étape cruciale dans l’histoire de la représentation picturale en Occident. Se détournant de l’influence byzantine, le peintre explore une nouvelle manière de représenter l’espace et introduit dans ses œuvres un sens du réel, du vivant, tout à fait inédit. Doté d’un solide talent narratif, il met en scène l’action dans un cadre soigneusement construit, s’aidant notamment de l’usage de structures architecturales. Ainsi son art impressionne par...

• CONSEILS METHODOLOGIQUES : la dissertation philosophique.

• Une éducation sans contrainte est-elle possible ?

  Mais l'éducation ne doit-elle être basée que sur la contrainte? – La contrainte présente deux caractéristiques: elle vient de l'extérieur et elle est imposée à l'homme sansdiscussion. C'est en ce sens qu'on peut la considérer comme la partie négative de l'éducation. La présence de cettecontrainte est indispensable autant de temps que l'enfant n'a pas le plein usage de sa raison.– Mais progressivement l'enfant acquiert cet usage. II devient par lui-même capable de comprendre ce qu'il con...

• La liberté s'oppose-t-elle à la nécessité ?

  Si les phénomènes s'enchaînent nécessairement, l'homme qui acquiesce à ces liaisons semble courbé, dira-t-on,sous un aveugle destin. 0r cette vision paraît naïve et unilatérale. Elle confond le fatalisme, qui enchaîne l'homme, et le déterminisme qui, au contraire,la libère. Par le travail et la technique l'homme peut, précisément, sans supprimer lalégalité de la nature, sans tenter de lever la contrainte de ses lois, se libérer parl'obéissance elle-même. Hegel a fort bien analysé ceprocessu...

• De la spécificité des sciences humaines

  1. -DIFFERENCE DE NATURE Aux êtres qui constituent 1 'objet des sciences de la nature, il manque la conscience réfléchie et la pensée qui sont pro­ pres à l'homme. A. Les animaux, il est vrai, du moins les espèces animales supérieures, pourvues d'une certaine conscience, participent plus ou moins à ces prérogatives de l'humanité: i!s éprouvent plaisir et douleur, se souviennent, sont ::apables d'adaptations intelligentes qu'on n'observe pa...

• Faut-il toujours être raisonnable?

  Faut -il toujours être raisonnable ? On dira d’un individu qu’il a un comportement raisonnable lorsque son attitude paraît sensée c’est-à-dire conforme aux attentes et aux jugements des individus en tant qu’il sont doués de raison. On oppose ainsi l’attitude raisonnable au comportement insensé, irréfléchi. L’homme raisonnable est alors l’homme sage, avisé, prude... Si la raison est une faculté de notre esprit, la raison a toujours existé mais ils ne l'ont pas toujours...

• Pourquoi parle-t-on de création à propos de l'activité artistique?

  qui nous enchantent. Telle la vision hédoniste (du grec hèdonè, plaisir) de l'art et de l'oeuvre d'art. L'émotion de l'inspiration, source de cet art hédoniste. Dans cette conception populaire, l'art, fruit de la sensibilité, est aussi le produit d'une émotion et d'une inspiration.C'est grâce à un don, nous dit-on, que le peintre ou le poète distingueraient le beau dans la nature et pourraient lecopier. L'artiste détiendrait un mystérieux privilège, ce ne serait point de sang-froid qu'il tr...

• La raison vient-elle uniquement de l'expérience ?

  », qu'elle refuse le total changement et suppose dans toutes ses opérations l'existence d'éléments fixes, d'idées quisoient elles-mêmes et non leur contradictoire. Que resterait-il de la Raison sans un tel besoin « de stabilitéintellectuelle » classiquement désigné sous le nom de « Principe d'Identité ».Ainsi l'exigence d'unification n'est pas quelconque, elle est déjà orientée.A vrai dire, certains penseurs ont pu soutenir qu'il n'y avait pas à dépasser cette première détermination,...

• Que pensez vous de la citation: ouvrez des écoles, vous fermerez des prisons!" Soulignez l'idée maî"

  même ». Il ajoute à cela que « la nature veut marquer dans les corps la différence entre hommes libres etesclaves : ceux des seconds sont robustes, aptes aux travaux indispensables, ceux des premiers sont droits etinaptes à de telles besognes, mais adaptés à la vie politique (...). Que donc par nature les uns soient libres etles autres esclaves, c'est manifeste, et pour ceux-ci la condition d'esclave est avantageuse et juste. » (citationstirées des Politiques , I, 5, 1254-b) - Dans ce...

• Hannah Arendt, La crise de la culture, Huit exercices de pensée politique (fiche de lecture)

  IVKierkegaard, Marx et Nietzsche ont concentré leur révolte sur le même point, c'est-à-dire, sur « les prétendues abstractions de la philosophie et son concept del'homme comme animal rationale ». Ainsi, Kierkegaard, promeut les hommes concrets, Marx montre que l'humanité de l'homme consiste en sa force productrice etactive. Nietzsche insiste sur la productivité de la vie, sur la volonté de l'homme, « la volonté-pour-la-puissance ».La tradition s'achève par des entreprises de retournement qui met...

• Un monde sans justice est-il humain ?

  Introduction Un monde sans justice, ce peut être un monde où règne l'injustice. Ce monde-là semble bien être le nôtre et celui de toutes les sociétés humaines : là où ily a des lois et des interdits, il y a toujours aussi des hommes pour les transgresser. Or l'injustice n'est pas forcément inhumaine : tant que des hommessont là pour la dénoncer, elle n'ôte pas tout sens moral à l'existence. Elle raffermirait même plutôt l'exigence de justice et souderait les hommes dans uncommun sentiment de rév...

• MAHADEVI VARMA

  habad, et, chose rare pour une Indienne, elle apprivoise des chats. Bien que chaleureuse dans son accueil et apparemment gaie, elle donne l'impression de faire seule son chemin et de subir une lutte intérieure qui caractérisa autrefois la princesse Meera (xve siècle), célèbre poétesse de la littérature médiévale en hindi. Pourvue d'une grande sensibilité, aimant la nature et la solitude qui lui permettent de réfléchir sur le sens...

• D'où vient que je sais où est mon devoir ?

  n'est pas toujours présent chez les hommes. En effet, si on affirme que l'homme est animé par ce sentiment,que sa conscience le guide, comment, une fois encore, comprendre la barbarie, la violence, la cruauté dontles hommes peuvent être capables ? L'argumentation de Rousseau est double :- si les hommes sont capables de cruauté, c'est parce que la société les a pervertis en faisant naître le vice,la comparaison et la rivalité ;- l'existence de ce sentiment est avérée par la réalité. En effet, si...

• COMMENTAIRE PHILOSOPHIQUE : Jean Jacques Rousseau. Le penchant de l'instinct est indéterminé

  dire qu'il serait un penchant indéterminé comme la sexualité. Mais chaque homme développe un jugement envers le sexe opposé c'est pour cela qu'il n'est pasdéterminé par l'instinct, ici Rousseau nous montre l'exemple de l'homme qui n'a pas de jugement et c'est pourquoi chaque être de sexe opposé lui conviendrai. C'estpourquoi l'amour éprouve et affine le jugement, au nom d'une certaine idée qu'il se fait de l'objet de son amour.Dans la dernière phrase du texte, Rousseau dit : « Loin que l'amour v...

• La courbe de tes yeux de paul eluard

  plates tout au plus. Pas de titre non plus, c'est donc le premier vers qui nous oriente. Effectivement, il résumer assez bien l'ensemble du poème :   « La courbe de tes yeux fait le tour de mon coeur » C'est une belle formule, mais qui dépasse la logique : elle melange le concret (« courbe de tes yeux ») et l'abstrait (« le tour de mon coeur »)., et peut être interprétée sous deux formes : &#9679; le regard de Gala remplit le coeur de bonheur (idée banale)   &#9679; ce regard est assez dévelo...

• Suis-je l'esclave de mon corps ?

  - Le dualisme en philosophie remonte à Socrate et consiste en l'idée de la division dumonde en un monde visible et en un monde intelligible. Dans le monde visible, le corpsest en proie aux besoins non nécessaires et superflus, et aux désirs les plus insatiables.C'est pourquoi la mort ne fait pas peur au philosophe socratique. Le corps est le symbolemême de la finitude. La mort est ainsi conçue comme une libération de l'âme qui sedéfait de son corps et peut alors graviter dans les sphères intelli...

• Par un commentaire suivi de ce poème de Mallarmé, vous montrerez, en vous plaçant aux points de vue du sentiment, des images et de la musique du vers, comment un poète moderne a pu renouveler le thème de l'évasion.

  a) Quand on veut définir le thème de l'évasion, à qui faire appel d'abord, sinon à Chateaubriand? C'est d'abord lapoésie du voyage. En décrivant les forêts et les nuits du Nouveau Monde, en promenant son lecteur dans le mondeclassique, de Paris à Jérusalem, il ouvre la vision de l'univers habité ou désert à la littérature; il établit descorrespondances secrètes entre la nature et l'homme. Pour la première fois il rend compte de la volupté qu'inspire lacontemplation de sites grandioses e...

• Le droit des biens

  Section 1 : Identification juridique de la notion de bien A première vue, quand on parle de bien, on voit immédiatement les choses tangibles, qui ont un corps. En réalité, les biens sont surtout des droits puisque les choses n’ont d’intérêt juridique que lorsqu’elles servent à l’homme et lorsqu’il peut exercer sur elles certains pouvoirs. Elles vont entrer dans la sphère juridique que parce qu’elles ont une utilité pour les personnes. Les choses ne sont des biens que tant qu’elles sont...

• Grand cours: L'ART (IV de X)

• ENCYCLOPEDIE: animisme

• Définition du terme: BACILLE, substantif masculin.

  PAUL NIZAN, Les Chiens de garde, 1932, page 53. ? 3. Pascal ? Constance ? ... malgr? la m?fiance que j'?prouve pour l'argent, ce ? bacille en forme de disque ?, je ne vois pas comment Nouy pourrait faire du tort aux gens en leur apportant le sien. HERV? BAZIN, L?ve-toi et marche, 1952, page 146. ? Introduire le bacille de (quelque chose) quelque part. Introduire dans son entourage, dans son milieu, un go?t contagieux pour quelque chose?: ? 4. Et certes, mon a?n? s'int?ressa, je crois, ?...

• Aristote: Equité et justice

  dérogation à la règle, puis la dérogation à la dérogation, etc.), loin d'aboutir à une justice mieux accomplie, ne faitque fixer des avantages et des privilèges.Aristote n'en aurait d'ailleurs pas disconvenu. C'est pourquoi il prit soin de préciser que l'équité n'est pas supérieureà la justice, mais à une certaine forme de justice. Né à Stagire (Macédoine) en 384 av. J.-C., mort à Chalcis (Eubée) en 322.Fils du médecin Nicomaque, il vint à Athènes et suivit l'enseignement de Platon, de 367 à...

• [De l'universalité du besoin d'art]

  • Selon Hegel, si l'art est universel, s'il est caractéristique de l'homme, c'est parce que ce dernier est un être « doué de conscience », qu'il est conscience de soi. Mais pour que la conscience de soi échappe au vide de la pure tautologie: Je = Je (cf. Phénoménologie de /'esprit, IV, 1), elle doit avoir un contenu. L'homme va donc prendre conscience de lui-même en prenant conscience de son être intérieur, des mouvements de son âme, de ses...

• Un homme doit-il justifier son existence ?

  se fixe des buts également. Cela est purement irrationnel. D'où cette assertion de Spinoza : « laNature n'a aucune fin qui lui soit fixée, et (…) toutes les causes finales ne sont que des fictionshumaines » ( L'Ethique , première partie, appendice). [« cause finale » est l'expression par laquelle Aristote désignait les buts vers lesquels tendait la nature] - Le monde ressemble donc bien plus à ce que décrit Nietzsche dans La Volonté de puissance : « une force partout présente, un je...

• Quelle est la valeur d'un exemple?

  A. L'induction telle qu'elle a été définie par Aristote dans les Second Analytiques consiste à généraliser une loi à partir d'exemples particuliers. Si l'homme et le cheval viventlongtemps (ceux-ci étant des exemples, c'est-à-dire des échantillonssinguliers), et que je sais que l'homme et le cheval sont des animauxsans fiel, je peux en induire une loi générale qui me dirait que lesanimaux sans fiels vivent longtemps. De même, si tous les corbeauxque j'ai vus sont noirs, je...

• Une oeuvre d'art peut-elle échapper aux critères du beau et du laid ?

  intérêt suppose un besoin ou en produit un, et, comme motif de notre assentiment, ne laisse plus libre notrejugement sur l'objet. » TRANSITION Si l'essence de l'oeuvre d'art a été de se fonder sur des canons du beau et l'harmonieux, il n'en demeure pas moinsqu'elle peut se détacher de tels critères, voire s' y opposer. II. L'art peut se passer de critères 1. Y- a-t-il des règles et des critères dans l'art? TEXTE BRANCUSI contre Etats-Unis RAPPEL: l'oiseau de Brancusi est-il u...

• Bergson et l'intelligence

  Dans le premier moment, qui va jusqu'à "la prévision de l'avenir par le sens commun", il importait de relever le termede "fonction" : C'est en effet le terme que Bergson attribue à la notion principale, celle "d'intelligence", et c'est aussi ce terme quisynthétise toute la suite de ce premier moment. Quelle est cette fonction ? : "Prévoir" (idée répétée dans le terme de "prévision"). Non pas prévoir l'avenir en général, mais en fonction de l'utilité que l'homme peut en retirer ("favorable...

• le vide en lao zi

  “Trente rayons convergent au moyeu mais c'est le vide médian qui confère à la voiture sa fonction. On façonne l'argile pour faire des vases, mais c'est du vide interne que dépend son usage. Une maison est percée de portes et de fenêtres, c'est encore le vide qui permet l'usage de la maison. Ainsi "ce qui est" constitue la possibilité de toute chose; "ce qui n'est pas" constitue sa fonction.”   Ce texte est extrait du Daodejing, plus couramment traduit par “Le livre de la voie et de la vertu”, de...

• Aristote: La loi, le juste et l'équitable

  L'équitable est supérieur au légal et il revient à l'équité de préciser et de corriger la loi. Étapes de l'argumentation Aristote part d'un constat (qu'il aurait mieux valu reproduire dans ce passage pour en faciliter l'intelligence) : nousdistinguons parfois l'équité de la justice, c'est-à-dire de la loi. Une telle distinction pose un problème, une « difficulté» : où est le juste ? S'il se ramène à l'équitable, alors la justice n'est plus juste ; inversement, s'il se confond avecla justice lég...