1519 résultats pour "kanté"

• Le Devoir

  • Les conflits de devoir : Kant ne résout pas tous les conflits et embarras de notre vie quotidienne → Aujourd'hui par exemple, les choix auxquels se trouvent parfois confrontés médecins et savants, compte tenu des développements récents de la recherche biomédicale, posent des problèmes que l'on peut difficilement résoudre a priori. Une approche utilitariste l'emportera sur une position de principe. Progrès de la science et des techniques → nouvelles responsabilités et devoirs.  ...

• CONNAISSANCE ET EXPÉRIENCE CHEZ KANT

• Etre libre, est ce agir selon son bon plaisir ?

  Il semble impossible d'échapper aux déterminations. Si on ne peut y échapper, alors cela va nécessiter de s'auto-déterminer. C'est ici le sensmême de l'autonomie , du grec nomos , la loi, et auto , propre: se fixer sa propre loi. En effet, nous avons en premier lieu les déterminations selon lacapacité : je fais ou ne fais pas quelque chose selon les circonstances. Ainsi, je ne volerai pas car je n'ai pas la capacité d'être un bon voleur, je suismaladroit, peu discre...

• Le beau dépend-il du goût de chacun ?

  Un plaisir désintéressé Kant montre que le jugement de goût est fondamentalement subjectif , car il s'appuie sur un sentiment de plaisir (le beau) ou de déplaisir (le laid). Dire d'une chose qu'elle est belle, c'est avant tout dire qu'elle nous plaît. Certes, ils'agit d'une satisfaction désintéressée : ce n'est pas l'objet qui plaît, mais la contemplation de sa représentation , — de sorte que l'existence réelle de l'objet est ici indifférente. Le jugement de goût se distingue...

• L'insociable sociabilité est-elle le moteur de l'Histoire ?

  Cependant, nous avons reconnu d'un autre côté que ces deux tendances étaient effectivement présentes chezl'homme. Privilégier l'une au profit de l'autre nous entraîne donc nécessairement à produire une histoire qui a lestatut de fiction mais ne rend pas compte de la manière dont les hommes évoluent effectivement. D'autant plus quenotre élection d'une tendance supérieure à l'autre ne peut qu'être arbitraire. Elle donne donc lieu à différentesconceptions de l'histoire toutes aussi in...

• Commentaire sur la critique de la faculté de juger

  façon non pensante qui ne fait pas appel à son déterminisme mais à son organisme et qui est commun à toute autre forme de nature : la restructuration cellulaire. Kant conclut alors deux parties en en déduisant que la montre ne possède aucune des facultés de ce qu’il appelle « la nature organisée ». Finalement il fait une réponse explicative aux mécanistes, à travers « un être organisé n’est donc pas simplement une machine ». Il montre l’existence d’une autre force régissant sur la nature...

• Est-il possible d'être athée ?

  II – Kant : la critique de la preuve ontologique Dès la Critique de la raison pure (1781), Kant, à partir de l'analyse de la notion d'être ou d'existence, critique le cheminement de Descartes, qu'ilrésume sous le nom de « preuve ontologique », c'est-à-dire une preuve démontrant l'existence de l'être souverain (Dieu). Celle-ci se formule de lamanière suivante : Dieu, en tant qu'être parfait, enferme toutes lesperfections dans son essence ; or, l'être est une perfection ; si...

• Pouvons-nous ne pas croire au progrès ?

  TRANSITION Ne sommes nous pas en train de confondre progrès et évolution technologique ? Que nous vivions une aire detechnologie et de science cela suffit-il à fonder le progrès comme fait ? La vie est-elle meilleure aujourd'hui et latechnologie y contribue-t-elle toujours ? II. Remise en cause d'un progrès réel Partons d'un exemple. La mécanisation du travail est indéniablement un progrès technologique. Est-ce pour autantun progrès humain ? La méc...

• Kant: la passion comme maladie de l'âme

• Vaut-il agir par intérêt, devoir ou désir ?

  Dans le livre X de la République, Platon compare le recouvrement de l'identitéfondamentale de l'homme au dieu marin Glaucos, couvert de coquillages,d'algues et de cailloux. Cette prise de conscience implique que l'action doitêtre orientée vers l'excellence de l'âme. * Pour réaliser le but de l'action qu'est la vertu, il est nécessaire de pratiquerce que Pierre Hadot appelle, dans Qu'est-ce que la philosophie antique ? , desexercices spirituels. Hadot divise ces exercices en deux catégor...

• Être - philosophie.

  Pierre Aubenque a donné avec le Problème de l’être chez Aristote (1962) l’une des plus importantes études sur le sujet. 5 DIEU ET L’ÊTRE Prenant racine dans la difficile confrontation de l’hellénisme et du judaïsme et traduisant en termes grecs l’ Ehyeh asher Ehyeh (du livre de l’Exode, III, 14) par egô eimi o ôn, puis en latin par ego sum qui sum (« Je suis celui qui suis »), il s’est élaboré dans le judaïsme, le christianisme et l’islam ce qu’on a pu appeler une ontologie mosaïque ou...

• ANTHROPOLOGIE PHILOSOPHIQUE CHEZ KANT

• Le raisonnable se confond-il avec le rationnel ?

  * Troisième moment du texteInterprétation de ce qui précède : raisonnement inductif conduisant à l'hypothèse de l'existence d'une raisonuniverselle, seule capable d'expliquer une certitude accessible à tout homme « qui rentre en lui-même ». * Quatrième moment du texteExemple servant à illustrer la distinction entre la raison universelle et la pseudo-raison d'un homme passionné.Cet exemple, à fonction critique, permet de récuser l'invocation de certains faits pour démentir l'existenced'une rais...

• KANT: «Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes.»

• L'ignorance savante, scientifique et l'ignorance vulgaire

  qu'un peuple de savants. A partir de là, essayez de déterminer à quelles conditions l'ignorance (qu'il faut distinguer de la bêtise) peut-être " utilisée ". Vous trouverez de nombreux éléments pour développer ces points en vous reportant aux sujets indiqués au bas de cette réponse. A partir de là, c'est à vous de formuler la problématique du sujet. Voilà les premières pistes que nous vous proposons. Nous espérons qu'elles vous seront utiles. N'hésitez pas à nous contacter pour nous faire...

• Suffit-il pour être juste, d’obéir aux lois de son pays ?

  raison est capable de justifier un jugement de fait, elle est incapable de justifier un jugement de valeur. Pascal met en évidence le relativisme en affirmant que « lajustice est sujette à disputes », « on ne voit rien de juste et d'injuste qui ne change de qualité en changeant de climat […] plaisante justice, qu'une rivière borne !Vérité au-delà des Pyrénées, erreur au-delà. » Si aucune valeur ne peut s'imposer légitimement à tous, d'une façon universelle, comme désignant le meilleur à suivre,c...

• Kant, critique de la théologie rationnelle

• Les catégories chez Aristote et Kant.

• Kant, idée d'une histoire universelle

• Philosophie pratique et théorique de Kant

  Emmanuel KANT (1724- 1804) Philosophe allemand du XVIIIe siècle, Kant est perçu aujourd’hui comme le père de la philosophie moderne en tant que fondateur de la philosophie critique. Théoricien des Lumières (l’émancipation de l’homme par la connaissance), sa pensée évolue et dépasse le croisement des influences de Newton, Leibniz, Hume, et les souvenirs d’une enfance piétiste. « Que puis-je connaitre ? Que dois-je faire ? Que m’est-il permis d’espérer ? » Ces trois questions résument l’iner...

• Kant: L'organisme n'est pas une machine

  ,, Un être organisé n'est pas seulement une machine , Kant C'est la dimension réductrice de l'assimilation du vivant à une machine, telle que Descartes la propose, que Kant va critiquer ici. Si nous reprenons 1 'analogie de Descartes- et Kant la reprendra pour la rejeter-, il y a une différence fondamentale entre l'horloge et le vivant. En effet, dans le cas de l'organisme, des forces internes sont à l'œuvre et assurent la formation...

• le temps condition subjective

  Oussama Jabri Sup2 Groupe 1 Pour Bergson aussi bien que pour Kant, on doit recourir à l'expérience subjective du temps vécu et non au temps universel et objectif des sciences, la conscience spatialise tout ce qu'elle pense, au contraire, l'intuition immédiate nous offre l'opportunité de revivre ce temps de manière directe et instantanée. Dans l'essai, Bergson dit que la conscience réfléchie retrouve nos états d'esprits comme des successions à pouvoir les compter et donc les spatialisant...

• KANT: Le dernier pas vers la Critique

• OPUS POSTUMUM d’Emmanuel Kant

• Johann Gottlieb Fichte - Philosophie.

  wird sich seiner selbst bewusst und damit auch der Welt außerhalb seiner; die Objektwelt wird vom Subjekt als sein Gegenstand und sein Produkt erzeugt. Die Welt, dasNicht-Ich ist somit nicht bereits vor ihm da, sondern erst durch das Subjekt. Daher existiert für dieses auch kein Ding an sich. Mit dieser allerersten „Setzung” steht die Philosophie bereits am Scheideweg, was ihre weitere Ausrichtung angeht: „In der Erfahrung ist das Ding, dasjenige, welchesunabhängig von unserer Freiheit bestimmt...

• Explication texte Kant : « Qu’est-ce que les Lumières ? »

  Exemple d’explication de texte détaillée M. PERRE, 2015-2016 Méthode de l’explication de texte appliquée à un exemple : Kant, Réponse à la question « Qu’est-ce que les Lumières ? » Exemple d’explication intégralement rédigée « La paresse et la lâcheté sont les causes qui font qu’un aussi grand nombre d’hommes préfèrent rester mineurs leur vie durant, longtemps après que la nature les a affranchis de toute direction étrangère (naturaliter majores [naturellement majeurs]) ; et ces m...

• KANT: Doute, scepticisme et Raison

  certitude. Le doute sceptique, une méthode pour une nouvelle attitude critique- Kant veut montrer dans ce texte que la méthode sceptique peut être positive dans la philosophie et protège dudogmatisme. Il explique ce que peut être cette méthode. Elle consiste à considérer une donnée incertaine et dechercher à pousser l'incertitude le plus loin possible. Dans cette mise en doute, le chemin de la vérité peutapparaître.- On peut retrouver une analogie avec la méthode cartésienne. Il s'agit e...

• La loi morale en moi. Kant

  Morale (Kant) / 137 les assauts sceptiques, gui tentaient de détruire nos exi­ gences d'un savoir fondé. 1 Mais l'?omT?-e s'inscrit alo~s lui-m~me da?s le 1!1~nde des phenomenes et apparait soumis au determinisme naturel. ( « Le premier spectacle d'une multitude innombrable de mondes, anéantit pour ainsi dire mon importance, en tant que je suis une créature animale qui doit rendre la matière dont elle est formée à la planète, après avoir...

• L'ESTHETIQUE selon KANT et Hegel.

• Kant, Critique de la faculté de juger

  l'extension et le degré que soit le champ cou­vert par les dons natu­rels de l'homme, c'est là ce qui montre cepen­dant un homme d'esprit ouvert que de pou­voir s'élever au-dessus des condi­tions sub­jec­tives du juge­ment, en les­quelles tant d'autres se cram­ponnent, et de pou­voir réflé­chir sur son propre juge­ment à par­tir d'un point de vue uni­ver­sel (qu'il ne peut déter­mi­ner qu'en se pla­çant au point de vue d'autrui). C'est la troi­sième maxime, celle de la manière de pen­ser consé­q...

• analyse de texte le bonheur Kant

  des fois le simple fait de le chercher peut nous mener au malheur . Donc il est plus judicieux d’attendre le bonheur que de le chercher .Cet aspect est repris dans la troisième et dernière partie. Dans cette dernière partie,kant nous montre dans les lignes 23 et 24 que pour être heureux il faut faire preuve d’omniscience c est à dire tout connaître que ça soit nos pensées , nos sentiments et toutes les expériences possibles et imaginable. D'ailleurs L ’auteur souligne dans son texte « on n...

• KANT: Le véritable champ du génie

  Le sentiment du sublime : l'effroi de l'infini Le sentiment du sublime n'est plus un sentiment agréable, plaisant, mais est au contraire un sentiment de plaisir plusprofond et contradictoire en ce qu'il confine à la douleur. Cette étroite confusion entre plaisir et douleur est ce queles anglais appellent par un terme pour nous intraduisible, le delight (cf. Burke, Delightful horror , " horreur délicieuse "). Il remplit tout l'esprit et en exclut toute autre représentation : l'homme se...

• Dois-je respecter autrui ?

  médiation d'autrui pour être ce que je suis." Conclusion : Jung, Psychologie de l'inconscient : « Une diminution de l'hypocrisie et un accroissement de la connaissance de soi- même ne peuvent avoir que de bons résultats sur le plan de la tolérance, car on n'est que trop disposé à reportersur autrui le tort et la violence que l'on fait à sa propre nature.» L'idée d'un devoir semble donc à la fois faite pourêtre transgressée (je mets les pieds sur la banquette sans me soucier de ce que je la dég...

• KANT: la conscience comme juge intérieur

  réfléchir et de critiquer mes actes, impliquant la nécessité d'en répondre, c'est-à-dire le fait même de maresponsabilité. C'est là ce que Rousseau nomme la conscience, "ce principe inné de justice et de vertu" sur lequel nous jugeons,malgré nos propres maximes, nos actions et celles des autres. Et puisque la présence de la conscience est la condition même de l'humanité, le divertissement ne peut m'endétourner définitivement, sauf à renoncer à mon humanité. Mais cela même, sauf...

• Vocabulaire de l'oeuvre de KANT

  l'espace et du temps ne les concernent pas et que, par conséquent, ils ne peuvent être connus par les catégoriesde l'entendement. Cette synonymie ne saurait cependant être maintenue dans une étude plus approfondie: enrésumé la «chose en soi» serait un absolu insaisissable, le «noumène» serait l'objet d'un entendement intuitif si untel entendement existait, l'objet transcendantal est un «quelque chose» d'indéterminémais «déterminable parle divers des phénomènes». C'est le corrélatif de l'u...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de ANIMUS à ARGUMENTATION)

  lumière de la raison qui se fait équilibre, harmonie et beauté. Apologétique : concerne la partie de la théologie qui répond aux objections à la doctrine. ARGUMENTATION Aporie : impasse de la pensée. Le raisonnement y conduit lorsque aucune solution n'est possible. Socrate mène souvent sesinterlocuteurs à des apories pour les faire changer de problématique. Chez Platon, un dialogue aporétique est celuiqui aboutit à une impossibilité de conclusion sur le problème posé. A posteriori : s'oppose à...

• KANT: Sociabilité et insociabilité humaines

  rationnels qui supposent que l'effet ressemble à sa cause : ici les passions produisent la moralité, le désordreproduit l'ordre, la discorde produit l'harmonie et conduit l'homme aux raisonnements moraux. KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis i...

• Emmanuel Kant: Qu'est-ce que le génie artistique ?

  Ce à quoi s'oppose cet extrait: Le génie se distingue donc du technicien en ce que, contrairement à ce dernier, il ne peut décrire ou montrer quelleméthode il utilise pour accomplir ses productions, car il ne la possède pas sous la forme d'une recette formuléecomme une règle qui constituerait un savoir (« une science ») qu'il pourrait, de ce fait, montrer « scientifiquement»Al invente la règle en même temps qu'il crée et, en ce sens, la découvre en la réalisant, « par une inspiration de lanatu...

• L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ?

  suppose l'intervention de principes internes à l'esprit, principes organisant l'expérience mais ne découlant pas d'elle? -Telle est l'analyse que Kant propose de la causalité. ce que l'expérience fournit ce sont les éléments liés par larelation causale, non la relation elle même. celle ci est une catégorie de l'entendement posant que "tout ce quiarrive suppose qqch dont il résulte suivant une règle". Sans ce principe, dit Kant, nous serions dans l'impossibilité deconnaitre quoi que ce soit et...

• Kant et la méchanceté de la nature humaine

• Kant et l'espace comme forme a priori

• Bonheur et Liberté chez KANT

• Les deux formes d'intempérance chez KANT

• Sujet : Difficile liberté ?

  reconnaitre au sein même de cette Critique. En effet, il est difficile de montrer que pour une même action un homme est à la foislibre d'un certain point de vue et soumis à la nécessité d'un autre point de vue. De plus, dans cette Critique de la raison pratique,Kant nous présente deux sortes de libertés : celle qui consiste à obéir à la loi morale et celle par laquelle nous nous donnons notrecaractère et par laquelle nous pouvons au contraire nous opposer à la loi morale. Ferdinand Alquié dans l...

• Les sciences peuvent-elles se passer de considérations métaphysiques ?

  recherche de la vérité), elle reste subordonnée à la métaphysique. La métaphysique s'interroge eneffet sur la vérité fondamentale, alors que les sciences s'interrogent sur des vérités subalternes.Ainsi, il semble illusoire que ces sciences se passent de considérations métaphysiques. - Cependant, donner à la métaphysique la part belle dans le domaine scientifique ne va-t-il pas sans poser problème ? Malheureusement, la recherche métaphysique n'est pas fiable. 2. - « La rais...

• La Philosophie Peut-Elle Avoir Un Sens En-Dehors De La Métaphysique ?

  vanité dans le monde, un monde inconnaissable et inconnu auquel il ne peut trouver refuge que dans la modérationdes passions. Cependant, c’est ce qui fait la grandeur de l’homme dira Pascal. La raison est évacuée, seul le cœurest à même d’apporter une réponse à l’homme.Descartes et Pascal cristallisent l’opposition qui existe entre les philosophes au sujet de la métaphysique querévélera Kant dans la Critique de la Raison Pure. C’est le « perpétuel état de guerre » des philosophes.Kant voud...

• KANT: L'homme est-il bon ou mauvais par nature ?

  – si je suis ma nature, je risque de ne satisfaire que mes désirs, mes penchants, mes instincts, ce qui est le proprede l'homme « innocent » (à l'état de nature) mais contraire à la perfectibilité.L'homme, pour devenir un être moral, doit donc « exercer une contrainte sur lui-même », sur sa nature et, en mêmetemps, suivre sa nature qui lui permet de s'améliorer. L'éducation est alors identifiée à la socialisation. C'est pourquoile verbe suivre, contrairement à la définition donnée au début,...

• Suis-je pour moi-même un étranger ?

  II – Cette distance implique-t-elle que je sois étranger à moi-même ? Référence : Kant « Tout homme a le droit de prétendre au respect de ses semblables et réciproquement il est obligé au respectenvers chacun d'entre eux. L'humanité elle-même est une dignité ; en effet l'homme ne peut jamais être utilisésimplement comme moyen par aucun homme (ni par un autre, ni même par lui-même), mais toujours en mêmetemps aussi comme une fin, et c'est en ceci précisément que consiste sa dignité (la personnali...

• Révolution cartésienne et Révolution kantienne

  4.1 Fonder une science de la natureComment, et la question est maintenant celle-ci, peut-il y avoir une philosophie,même une révolution philosophique,qui se constitue par l'examen des prétentions de la raison au-delà des phénomènes alors que la philosophie est parsa définition la raison au-delà des phénomènes? Kant est préoccupé par cela même en quoi Descartes a échoué,c'est-à-dire de fonder une science de la nature. En effet, la révolution Kantienne pour en arriver à ses butsproprement p...

• L'homme peut-il atteindre la réalité des choses ?

  qu'il faut renverser le rapport entre l'esprit et la nature comme Copernic a renversé le mouvement entre la Terre etle Soleil.Cela ne s'applique bien sûr qu'au monde observable, le monde des phénomènes, et en aucun cas à celui desessences.Rappelons sommairement que Kant distingue dans la « Critique de la raison pure », les jugements analytiques (« leschats sont des félins ») qui ne contiennent pas d'informations (félin fait partie de la définition de chat) et lesjugements synthé...