5413 résultats pour "liberte"

• L'autre comme condition de ma liberté ?

  « Je suis condamné à être libre » : cette affirmation de Sartre peut certessembler paradoxale. Elle exprime cependant avec force que la liberté seconfond avec la définition même de l'homme. Si l'homme est libre, c'est parcequ'il n'est pas un objet possédant des propriétés ou des caractéristiquesdéterminées une fois pour toutes, mais qu'il est, au contraire, un sujet, c'est-à-dire une conscience. Or la conscience n'est pas une « chose », mais ce parquoi je me rapporte à quelque chose, d...

• Spinoza: Etat, humanisation et liberté

  politique et religieuse de son temps. On observera qu'à l'époque de la publication du Traité Théologico-politique, les querelles religieuses tiennent unegrande place dans la vie sociale en Hollande et que les églises calvinistes, partout où l'autorité civile subissaitfortement leur influence, se montraient fort enclines à l'intolérance contre les religions rivales. Les historienshollandais (en particulier Hylkema - Réformateurs et Meinsma - Spinoza en ziju Kring nous font connaître...

• Peut-on concilier liberté et égalité ?

  Rédaction du candidat 1 Avant même de se demander si les hommes peuvent être, en même temps, libres et égaux, il faut d'abord s'interroger sur les notions de liberté et d'égalité. En effet, qu'est-ce que la liberté ? Qu' est-ce que l'égalité ? Il y autant de réponses possibles, qu'il existe de raisons. Quant à savoir si les hommes peuvent être libres et égaux simultané­ ment, cela est impo ssible. C' est pourquoi, je vais plutôt essayer de dire si...

• Agir spontanément, est-ce agir librement ? (ou la spontanéité est-elle une marque de liberté ?)

  "Pour ma part, je dis que cette chose est libre qui existe et agit par la seule nécessité de sa nature, et contraintecette chose qui est déterminée par une autre à exister et à agir selon une modalité précise et déterminée. Dieu, parexemple, existe librement (quoique nécessairement) parce qu'il existe par la seule nécessité de sa nature. De mêmeencore, Dieu connaît soi-même et toutes choses en toute liberté, parce qu'il découle de la seule nécessité de sanature qu'il comprenne toutes choses. Vou...

• L'idée d'inconscient exclut-elle l'idée de liberté ?

  Il semble donc que les deux idées d'inconscient et de liberté soient réellement incompatibles, la détermination de l'unn'étant pas de paire avec la volonté de l'autre. Mais devons nous pour autant être maître de nous-mêmes, pouvoircontrôler chaque phénomènes de notre esprit pour être libre ? N'y a-t'il pas un moyen d'accorder déterminisme etliberté ? L'idée de liberté est-elle totalement exclue par l'idée d'inconscient ? 2- Pourtant, l'idée d'inconscient exclut-elle totalement l'idée de liberté...

• La nature humaine est-elle un obstacle ou un facteur de liberte pour l'homme ?

  - Pour Aristote, la nature de l'homme doit être pensée comme unaccomplissement, comme une puissance qui doit s'actualiser au cours de lavie de l'homme. L'homme, s'il a une nature qui le dispose à une certainetendance vers l'accomplissement de sa perfection, peut néanmoins refuser dese plier à cette nature et ne pas actualiser cette puissance naturelle.L'homme peut donc avoir une nature qui le détermine d'une certaine manière,mais il en revient toujours à l'homme en dernière i...

• La liberté humaine est-elle rendue impossible par la nécessité de l'obéissance aux lois ?

  • Spinoza. Pour ce philosophe, être libre, c'est agir selon les lois de sa nature.La liberté conçue comme autonomie et pure spontanéité est une fiction : «Les hommes se trompent en ce qu'ils pensent être libres, et cette opinionconsiste uniquement pour eux à être conscients de leurs actions, et ignorantsdes causes par lesquelles ils sont déterminés. L'idée de leur liberté c'est doncqu'ils ne connaissent aucune cause à leurs actions. Car ils disent que lesactions humaines dépendent de la...

• Comment concevez-vous, en fait et en droit, les rapports de l'autorité et de la liberté ?

  III. — A quelles conditions l'autorité sauve la liberté. Essentiellement tutélaire, il arrive trop souvent que l'autorité soit oppressive. Elle ne respecte, en effet, et nesauvegarde les libertés que sous certaines conditions. a) Elle doit être motivée, au jugement de ceux qui lui sont soumis. Nul ne doit décider, diriger, commander sans destitres reconnus. Le personnel qui compose l'État est, en démocratie, investi du pouvoir par le suffrage populaire. Lehaut fonctionnaire, l'officier doiv...

• Etat et Liberte

• Quand nous reconnaissons qu'autrui dit vrai, notre liberté s'en trouve-t-elle diminuée ?

  l'esprit qui décide ou non de la vérité de ce qui lui est présenté. Pascal, dans De l'esprit géométrique , écrit : « Personne n'ignore qu'il y a deux entrées par où lesopinions sont reçues dans l'âme, qui sont ses deux principalespuissances, l'entendement et la volonté. La plus naturelle estcelle de l'entendement car on ne devrait jamais consentir qu'auxvérités démontrées ; mais la plus ordinaire, quoique contre lanature, est celle de la volonté ; car tout ce qu'il y a d'homm...

• La liberté des uns s’arrête-t-elle où commence celle des autres ?

  L’opposition « s’arrêter / commencer « conduit à la nette séparation entre moi et autrui. Je suis chez moi et lui chez lui. Le risque est alors de s’enfermer complètement et se prendre pour le centre de tout ou considérer que sa propre culture est le meilleur, ou ne jurer que par les valeurs de sa région d’origine etc. La séparation produit la méfiance , voire la défiance (qui anticipe sur une possible hostilité de l’autre et risque de me rendre agressif avant même de savoir s’il consti...

• La liberté se fonde sur le déterminisme de F. ENGELS

  où nous pourrions nous rendre « maîtres et possesseurs de la nature». C'est, au fond, ce programme que Engels reprend ici lorsqu'il écrit que la liberté consiste dans «l'empire sur nous-mêmes et sur la nature extérieure». L'expression «empire sur nous-mêmes» ne renvoie pas en effet à une quelconque idée de liberté intérieure, mais à une liberté réalisée par les hommes dans une histoire qu'ils pourront maîtriser, s'ils en conn...

• L'idée d'inconscient exclut-elle celle de liberté ?

  rendre acceptable aux exigences du moi et dès lors être satisfaits. Ansi Freud donne l'exemple d'Elisabeth dans Etudes sur l'hystérie , qui souffre de douleurs aux jambes que Freud attribue au refoulement de sa conscience de son désir amoureux pour son beau-frère interdit. Le désir s'est manifesté de manière déguisé, à travers le mal de jambes. L'homme ne sait donc pas pourquoi il agit et pense. La maîtrise de soi est ici impossible à cause de l'ignorance de soi puisque l'homme est ob...

• La croyance en Dieu est-elle une entrave à la liberté humaine ?

  réelle. La religion est le soupir de la créature opprimée, l'à¢me d'un monde sans coeur, comme elle est l'esprit deconditions sociales d'où l'esprit est exclu. Elle est l'opium du peuple. L'abolition de la religion en tant que bonheurillusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel. Exiger qu'il renonce aux illusions sur sa situation c'estexiger qu'il renonce à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique decette vallée de larmes...

• Face à la nécessité du travail, y a-t-il encore une place pour la liberté ?

  structure de la société et le mode de production. Il faudrait donc que chacun puisse contrôler ses échanges avec lanature de manière rationnelle et non pas d'être dominer par une seule et même puissance aveugle. Mais dans lemonde qui nous entoure, il faut bien que des patrons régissent nos activités. Ces patrons ne sont pas pour autantlibre: ils doivent rendre des comptes à leurs actionnaires dans les cas des très grandes sociétés ou bien subvenir àleur propre besoin dans le cas des petites entr...

• Chapitre 4 : La liberté « La liberté comme fait démontrable et la politique coïncident et son relatives l’une à l’autre comme deux côtés d’une même chose.

• La liberté existe-t-elle et s’incarne-t-elle dans les choses, ou bien relève-t-elle du pur fantasme ?

  parce que seul le désir qui la nourrit est important pour l'homme . Si la liberté est une illusion, cela ne signifie donc pas nécessa irement qu'elle est « irréelle », mais qu'il importe peu qu'elle le soit ou non. On pourra donc , bien sûr, se demander si l'homme est déterminé à agir par des causes extérieure s. On pourra se servir des sciences humaines, notamment de la psyc hanaly se, qui montre que la plupart des actions humaines sont régies par l'in...

• La fonction de l'Etat est d'assurer la liberté (SPINOZA)

  l'insécurité. Le droit de nature appelle donc un autre droit qui puisse lui assurer la sécurité : le droit civil ne doit passupprimer le droit naturel mais le réaliser. Tant que le droit n'est pas organisé, ilreste illusoire.c. L'organisation politique de la société, qu'on appelle l'État, a pour but la liberté. L'homme est libre « dans la mesureoù il vit sous la conduite de la raison» : dans la mesure où il a le pouvoir d'exister et d'agir suivant les lois de lanature humaine. L'État doit lui ga...

• La loi constitue-t-elle, pour la liberté, un obstacle ou une condition ?

  PLAN Introduction O L'ordre comme condition à la liberté A - Qu'est-ce qui peut contraindre l'homme ? B -L'ordre, par essence, émancipe l'homme O L'ordre comme obstacle à la liberté A - L'ordre contraint le désir de l'homme B - L'exemple du politique Transition 8 La liberté comme dépassement de la loi A - La fiction de la loi B - Une croyance aliénante C -L'illusion politique de la loi D - La liberté est création Conclusion 0 Cor...

• Exiger l'obéissance, est-ce porter atteinte à la liberté?

  Il apparaît clairement par là qu'aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tousen respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contrechacun. » Hobbes, « Léviathan », p. 122-124. [Obéir n'est pas synonyme d'aliénation ou d'hétéronomie. L'obéissance à la loi est la condition de possibilité de la liberté.] Être libre, c'est respecter la loi morale en moi.Pour Kant, il n'y a de liberté réelle que dans...

• La liberté n’est-elle pas qu'un leurre ?

  Qu'est-ce qu'un acte gra tuit ? C'est un acte fait sans mobil e ni motif , de façon arb itrair e et par la seul e fo rce d'autodécle nchemen t de la volonté. Le romancier A. Gide en donne une illus trati on dans Les Caves du Vatican, par l'épisode d'un meurtre commis sans ra ison, de façon purement arbi traire, sur un inconnu re ncont ré par hasard dans un train. 0 d'ê tre tota lement arbitr aire ou néfaste . C'est une ex périence de la liber té qui...

• Kant: Liberté et bonheur

  pas des maîtres ; il obéit aux lois, mais il n'obéit qu'aux lois." La première phrase du texte, qui sépare radicalement le bonheur de la sphère législatrice, montre qu'il n'y a pasd'impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux. Chez KANT, le bonheur est eneffet un idéal, non de la raison, mais de l'imagination. La seconde phrase du texte confirme ce postulat puisque la recherche du bonheur est rattachée à l'illusioncaractérisée à la fois comme cont...

• « La conscience de la liberté peut-elle être illusoire ? »

  sommes libres de manger plutôt de la viande ou plutôt du poisson, dans la mesure ou notre corps ressentirait lebesoin de l un ou de l autre. Aller contre les causes qui nous déterminent est absurde puisque il nous en coûtera demourir. La bonne conscience de la liberté est celle qui admet également que l homme est soumis aux lois nécessairesde la nature, et non qu il peut les dépasser. " Si on admet le libre arbitre, alors pour être conscient d être libre il nesuf fit pas d être conscient de...

• Est-il exact de dire que la notion de liberté est la découverte centrale du siècle des Lumières ?

  discrimination et de trahison envers les femmes, mais aussi une critique des femmes elles-mêmes qui ont des vices (elles utilisent leurs charmes à mauvais escient etne sont pas solidaires). En les appelant à la révolte avec véhémence, Olympe de Gouge souhaite arracher les femmes à l'esclavage des hommes et redonner leur vertuaux femmes par la liberté.Rousseau, à travers son écrit Emile ou de l'Education, conjugue plusieurs formes de liberté à la fois. En mimant d'abord une mère noble scandalisée...

• Peut-on à la fois défendre la liberté de penser et disqualifier l'opinion ?

  La tâche du philosophe consiste donc à combattre les erreurs que recèle un jugement hâtif et pourtant souvent trèsrépandu. « Il faut appeler philosophes ceux qui s'attachent en tout à l'essence, et non amis de l'opinion. » La République , 480a Platon. Cette attitude est difficile, exigeante, et s'oppose à la paresse de l'esprit ou à la facilité qui vont avec la diffusionde paroles creuses. « Si nous désirons vaquer sérieusement à l'étude de la philosophie et à la recherche de toutes les vérité...

• L'idée de perdre sa liberté a-t-elle un sens ?

  responsabilités qui nous incombent vis-à-vis d'autrui, de l'environnement… peuvent être vécus comme ce qui réduitle champ des possibles et partant, de la liberté. Mais l'inscription dans un champ de détermination réduit-elle réellement notre liberté ? Est-on d'autant moins libreque l'on est esclave ou malade ? B- Mais cette perte ne restreint en rien le choix des possibles qui s'offre toujours à moi Certes dans tous ces cas, que je sois esclave ou malade, je vois ma liberté d'action sérieu...

• Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté.

• Kant: Liberté et droit

  B - EXPLICATION DE TERMES. "Le forcer à obéir à une volonté universellement valable" : Pour agir justement, l'homme doit donner à la maxime de son action la forme de l'universalité (c'est ce que Kantappelle l'impératif catégorique). Pour le dire plus simplement, je dois agir d'une façon dont tout le monde pourrait toujours agir, c'est-à-dire enrespectant la personne d'autrui comme possédant une dignité égale à la mienne. "Nulle part ailleurs que dans l'espèce humaine": C'est-à-dire, ni en d...

• La liberté, réalité ou illusion ?

  Personne ne connaît tous les traumatismes que son inconscient a pu subir, tout le réseau de réflexes, d’habitudes (de dépendances) que notre passé a laissé en nous (crainte, phobie…) Les sociologues ont démontrés que les comportements humains sont très influencés par les différents processus socio économique. La linguistique pense que les différentes pensées des hommes dépendent de leur langue maternelle. D’après le déterminisme universel, l’homme ne déciderait pas de sa vie, il ne ferait que se...

• Liberté, égalité, fraternité: y a-t-il un lien entre ces trois exigences ?

  peuvent être falsifiées par une égalité juridique formelle ou transcendante» (ibid.). C'est le sens de nombreuxcombats, comme celui du féminisme.Mais comment être certain que la loi exprime bien l'intérêt général et non celui d'une classe particulière,s'érigeant en norme de toutes les autres ? En nivelant les différences factuelles, la passion de l'égalité nerisque-t-elle pas d'aboutir à une uniformisation unilatérale des individus, fort préjudiciable à la liberté Il y a un lien entre é...

• La liberté de chacun s'arrête-t-elle seulement là où commence celle des autres ?

  citation ( on auraitpu se contenterd'expliquer laréférence) Définition plusprécise de laliberté transition seconde partiequelles autreslimites à maliberté ? au début duparagraphe onmontre biencomment cettepartie s'articuleavec la précédente raison de ne pas être partagée par tous risque de réduire à néant toute liberté. Ne vaut-il pas mieux dès lors, accepter des limites sachant que autrui, seretrouve symétriquement dans la même position, chacun pouvant jouir d'uneli...

• Renoncer à sa liberté, est-ce renoncer à sa qualité d'homme?

  politiques et religieuses), qui affirme, comme le fera Rousseau , que l'homme est naturellement libre, qu'il a naturellement droit de se gouverner lui-même, de décider lui-même ses actions. La conséquence majeure est que lepouvoir, l'Etat, l'autorité, sont donc des créations volontaires, artificielles, des hommes. Rousseau et ses prédécesseurs admettent que l'homme est naturellement libre et indépendant, et donc que les hommes décidentvolontairement, et dans un but précis, de se...

• Peut-on, par la seule psychologie, donner une solution au problème de la liberté ?

  YIE ACTIVE 163 enger en principe la nécessite : « La psychologie, écrit M. Hoffding, doit comme toute autre science être détermi­ niste. >> Pareille supposition ne convient pas plus aux posi­ tivistes qu'aux philosophes des autres écoles. Le psycholo­ gue, aussi bien que n'importe quel savant, a pour but de constater des faits et si possible de les expliquer. Or le libre choix en face d'une alternative est expérimentalement con...

• Faut-il opposer tradition et liberté?

  Proposition de plan. 1. Quels sont les points sur lesquels peuvent s'opposer liberté et tradition ? · La tradition est un ensemble de règles que suivent les personnes appartenant à une même culture. En cela, la tradition s'impose comme moyen d'identification des personnes. Elle semblecontenir l'identité, du moins en partie des sujets. · Pourtant, la tradition est souvent décriée, en ce qu'elle continue des actes, de modes de pensées, qui, parfois, sont e...

• Le corps : agent de servitude ou de liberté ?

  affirmera que « seule notre chair( notre corps) nous permet de connaître. » Comment comprendre cette phrase alorsque de tout temps, c'est l'esprit qui connaissait ?Il faut prendre conscience que notre corps est ce qui nous permet de rentrer en relation avec le monde, d'exister àl'intérieur de celui-ci et de prendre conscience des données de l'expérience. Pour certains, il est même ce quiconditionne et permet toute expérience tel Merleau-Ponty dans Phénoménologie de la perception. Dès...

• De quelle liberté l'art témoigne-t-il ?

  De quelle liberté l'art témoigne-t -il ? • Remarquez que le sujet affirme implicitement que l'art témoigne d'une liberté - qu 'il s'agit de préciser. • Remarquez aussi que la question pourrait bien véhiculer une philosophie implicite de l'art : si l'on définit l'art à la

• l'idée de liberté est-elle compatible avec le concept de l' inconscient ?

  3) La négativité de la conscience ne serait que son aveuglement sur elle même, comme un oeil qui ne se voitpas. Leibniz dit que celui qui se croit libre est comme l'aiguille d'une boussole qui croirait qu'elle se meutlibrement alors qu'elle ignorerait les rapports de force qui déterminent son mouvement. III : L'idée d'inconscient n'exclut pas l'idée de liberté, il demande de la penser autrement. 1) Peut être ne faut il pas penser la liberté comme la capacité à prendre des déci...

• Liberté, égalité, fraternité :y a t il un lien nécessaire entre ces trois exigences ?

  [En voulant imposer l'égalité, on crée une autre formed'injustice et on est conduit à persécuter tous ceux qui ne pensent pas comme la majorité. La liberté absoluene conduit pas à la fraternité mais à la guerre.] L'égalité s'oppose à la liberté[1. L'égalisation des individus bride les énergies]Calliclès le soutient avec force contre Socrate dans le Gorgias : « La loi est faite par les faibles et par le plusgrand nombre. C'est donc par rapport à eux-mêmes et en vue de leur intérêt personnel q...

• Les différents sens du mot liberté

  C. La liberté comme compréhension de la nécessité • Comme les stoïciens, Spinoza considère la nature comme soumise à la nécessité. « Dans la nature, il n'existe rien de contingent, écrit-il dans L'Éthique (1677) ; mais tout est déterminé par la nécessité de la nature divine à existeret à agir selon une modalité particulière ». Ce que nous appelons la « liberté » ne serait donc riend'autre que notre ignorance des causes véritables qui nous déterminent. C ar l'homme est d'abordesclave : soumis au...

• L'inaliénabilité de la liberté comme fondement du droit. Étude du Livre I, chapitre IV du Contrat Social de Jean-Jacques Rousseau

  Dans le paragraphe suivant Rousseau reprend la même démarche pour critiquer cette fois-ci la thèse de l'hérédité del'esclavage. De la même façon que le fait de l'esclavage, c'est-à-dire l'existence d'hommes capables d'aliéner leurliberté, ne permet pas de justifier un tel acte pour un peuple entier et ne fonde donc en aucun cas un droit, lasoumission de certains hommes à un régime illégitime ne devrait pas maintenir une telle situation car chaque hommenaît libre et est libre de décider pour l...

• Est-il dans la nature du pouvoir politique de mettre en péril les libertés ?

  être réellement libres, c'est-à-dire libres dans l'Universel en ayant dépassé leurs particularismes dans le cadre deslimitations réciproques nées du contrat social : « L'Etat ne se contente pas de soumettre la société à des relationsde droit ; en tant que communauté morale d'ordre réellement supérieur, il produit l'unité de mœurs, de formation,l'universalité des modes de pensée et de conduite (chacun voyant et reconnaissant en autrui son universalité demode spirituel) » (id., § 54).• La thèse hé...

• "Ce que nous nommons liberté, c'est l'irréductibilité de l'ordre culturel à l'ordre naturel." Sartre, Critique de la raison dialectique. Commentez cette citation. ?

  chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et que cetêtre c'est l'homme ou, comme dit Heidegger, la réalité humaine […] Cela signifie que l'homme existe d'abord, serencontre,surgit dans le monde, et qu'il se définit après ». Il en résulte que l'homme est ce qu'il se fait. Il existe et se jettevers un avenir qu'il modèle entièrement. Il est donc totalement responsable car c'est lui qui réalise son essence.Rien, dans un ciel intell...

• Le choix est-il nécessairement synonyme de liberté ?

  -Descartes développe également une théorie de la décision, dans lesMéditations métaphysiques , selon laquelle l'homme, contrairement à l'âne de Buridan, peut choisir entre deux options également possibles, même si aucuneraison ne pousse à choisir l'une plutôt que l'autre. Cette "libertéd'indifférence" permet à l'homme d'éprouver positivement en lui sa liberté dechoix. « [...] L'indifférence me semble signifier proprement l'état dans lequel setrouve la volonté lorsqu'elle n'est pas...

• L'hypothèse de l'inconscient est-elle incompatible avec l'idée de liberté humaine ?

  TransitionToutefois, la psychanalyse vise certaines ambitions. Parmi celles-çi l'ambition de permettre a l'homme de mieuxconnaître et de mieux se connaître et de mieux intervenir sur les mécanismes psychiques complexes qui déterminentses états mentaux et son comportement. Compte-tenu de ces ambitions ne faudrait-il pas considérer que leconcept d'inconscient et la psychanalyse instaurent une certaine conception de la liberté? Et si tel est la cas,faudrait-il pas alors nuancer l'...

• ALAIN et La liberté des opinions

  __________________ ._ .............................................. ~._ .... .... II. DROIT ET JUSTICE -La véritable égalité (politique ou juridique) implique que tous les membres de la société ont les mêmes droits- mais non qu'ils ont tous les droits possibles. - ce qui compte dans l'organisation sociale et y garantit l'ordre, c'est l'équilibre: • entre les droits des uns et des autres; • entre les droits et les devoirs (Rousseau) puisque Je dr...

• HOBBES ET LA LIBERTE NATURELLE

  C'est ainsi, par exemple, que Rousseau opère dans son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes : il faut, écrit-il dans sa préface, examiner l'homme par la pensée et ainsi "démêler ce qu'il tient de son propre fonds d'avec ce que les circonstances et ses progrès ont ajouté ou changé à son état primitif". Ce qui ressort de ce premier mouvement, c'est bien la différence entre un état où l'individualité n'est pas protégée, ni favoriséealors que dans la société, la...

• A quoi peut-on reconnaître la liberté de l'esprit ?

  L'esprit peut alors entreprendre de se libérer de ces cadres de pensée tout faits et de conquérir une véritableautonomie : c'est le moment de la créativité originale, qu'il faut distinguer de la pure excentricité qui affirme laliberté sans lui donner un contenu substantiel. L'originalité créatrice peut se manifester aussi bien dans l'art quedans les sciences. La création est oeuvre de la liberté. Le créateur, le grand artiste ne possèdepas seulement un savoir-faire. Il est celui qui...

• le théâtre lieu de la plus grande liberté

  qu'ont toujours eu les auteurs d'exprimer leur opinion et de corriger les moeurs de leur époque. En effet, donner son avis et critiquer la société n'a pas toujours été aussi facile que maintenant et le théâtre fut dans le passé l'un des seuls procédés permettant de blâmer et de faire entendre auprès de la société et de ses corrupteurs. Par exemple, à l'époque de Jean-Baptiste Poquelin, plus connu sous le nom de Molière, c'est-à-dire au XVIIe siècle, les comédies dénonçaient les vices de la socié...

• La morale exige-t-elle la liberté ?

  La liberté n'est pas la valeur suprême de la morale Il est discutable d'affirmer que l'essence de l'homme soit la liberté. L'homme n'est pas libre de choisir ses propres inclinations. La liberté n'a plus aucune valeur si elle n'est pas soumise à la justice. Il ne faut confondri té et conscience de ses actes A insi que l'écrit Spi- noza dans L'Éthique, les «hommes, donc, se trompent en ce qu'ils «Le principe suprême de la doctrine des moeurs est d...

• Liberté et despotisme chez Benjamin Constant

  Constant se distingue de ses aînés Rousseau et Montesquieu quant à sa vision du pouvoir de l’Etat. Pour lui, peu importe l’origine ou la nature du pouvoir (que ce soit une monarchie ou une république), du moment qu’il est déployé de façon acceptable : c'est -à- dire que le peuple reste souverain, sans quoi ce ser ait le règne de la force, mais il doit cependant s’arrêter au seuil de l’individu. La société ne saurait avoir tous les droits sur l’individu, car il y a des choses sur lesquell...