8493 résultats pour "pensera"

• L'enfance est-elle seulement, comme le dit Rousseau, "le sommeil de la raison" ?

  L'enfance n'est cependant pas seulement l'éveil à la raison, c'est aussi une période d'une extrême importance dansla vie de l'homme. C'est une période très active, non seulement pour la raison, mais pour tout le mécanismepsychique. Le psychisme, l'inconscient, se souviennent de tout. Freud a donné des exemples célèbres de névroses,où des personnes d'âge mûr étaient extrêmement perturbées par des faits dont elles n'avaient aucun souvenir, etqui trouvaient leur source dans leur plus « tendre...

• La raison est-elle universelle ?

  niveau de développement auquel la raison n'apparaît pas ou n'apparaît guère : la vie psychique s'explique alorstotalement ou principalement par le jeu des associations. Mais dès que la pensée prend le caractère rationnel, ellese conforme aux principes qui régissent l'activité intellectuelle de l'adulte civilisé.Il y a donc bien un progrès de la raison en ce sens que les hommes, à mesure qu'ils s'instruisent et se formentl'esprit, s'habituent à penser plus rationnellement et à éliminer de l...

• Pourquoi parle-t-on ?

  capable d'employer le langage, sinon pour le répéter sans le comprendre (les pies ou les perroquets par exemple). Siles animaux ne parlent pas, ce n'est donc pas par défaut d'organes convenables - les imitations peuvent être trèsbonnes pour certains oiseaux -, mais ils ne pensent pas ce qu'ils disent, et ne sont pas capables d'inventer unsystème de signes pour se faire comprendre. Seul l'homme dispose d'une raison, les animaux n'en ont aucune. Mêmel'animal le plus doué n'est pas capable d'éga...

• Les doctrines médicales au XVIIIe siècle

  l'énergie vitale personnelle, intrinsèque, que Baglivi ramène à une équation mécanique héréditaire et individuelle. Parl'impulsion de la semence, un principe inné de mouvement est transmis à chaque être et perpétué par génération. Lavie est une cinématique. L'iatromécanicisme, déjà prêché par Borelli, retrouve crédit chez Baglivi : "La forceconsidérable et presque merveilleuse des solides mouvant d'eux-mêmes dans notre corps" consiste "dansl'arrangement particulier de ses cylin...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

• Un philosophe est-il nécessairement un homme de son temps ?

  « Dépasser son temps » semble contradictoire. Le philosophe est désireux devérité ( sa définition étymologique ), la recherche en fonction des besoins etdes attentes de son temps : il apporte avec recul ce que l'on n'arrivait pas àse donner. Par exemple, dans l'Ancien Régime, la société ressentait un certainmalaise : Rousseau remonte à sa source : « l'inégalité parmi les hommes ». Ildéveloppe pour le résoudre une conception d'une nouvelle société avec pouridéaux : liberté et égalité. Il annonce...

• Ne travaille-t-on que par intérêt ?

  dissertation de comprendre ces formes de contingence s'exprimant d'une part dans le travail non nécessaireet, d'autre part, dans l'intérêt subjectif, et leurs rapports avec les nécessités de la finitude ou de l'essence.Est-on libre de travailler? Dans l'affirmative, ce qui, du travail, est libre, est-il pourtant exempt d'intérêt? Untravail désintéressé est-il possible? Peut-on aller jusqu'à penser un travail qui serait à lui-même sa propre fin? Proposition de plan I La nécessité naturelle com...

• Kierkegaard, Post-scriptum aux miettes philosophiques (extrait) - anthologie.

  n ny a pas de paiJSQge de la raison 4 la foi -~[·]~1 Le propre de la foi chrétienne est de braver la raison humaine parce qu' «elle a pour tâche de découvrir à chaque instant l'invraisemblable)) et qu'elle est foi en la Parole et la Sagesse du Christ-Dieu. L'expérience de la foi est irréduc­ tible à l'univers de la raison 1 ' expérience religieuse L par exce llen ce est l'expé rience du péché, expérience qui, pour la...

• ARISTOTE: De la communauté des biens et des personnes.

  • qui se révèle particulièrement dans les situations actuelles de propriété collective : les co-propriétaires ontdavantage de conflits entre eux que les propriétaires privés;• ce phénomène reste toutefois assez discret en raison du petit nombre de propriétés communes — et c'estpourquoi on y est trop peu attentif.— Aristote estime donc qu'une modification du régime de propriété ne change rien aux mauvais penchants del'individu. III. Milieu et nature — Ce qui fonde ici l'...

• revenir, comme par degrés, de concepts en concepts aux intuitions d'où ces concepts ont été immédiatement tirés ; c'est-à-dire que nous devons pouvoir appuyer tout concept sur des intuitions qui, par rapport aux abstractions, jouent le rôle d'un modèle.

• la conscience peut etre un obstacle pour l'action

  de ce que je vais faire, comment ne serais-je pas paralysé pour agir ou ne pas agir. Ainsi René Char (1907-1988) raconte-t-il dans ses Feuillets d'Hypnos (1946), qu'il dût rapidement se décider pour attaquer ou non un convoi allemand où un de ses hommes était prisonnier sur la base du signe de refus que celui-ci lui fit. Il comprit qu'il voulait lui dire que l'attaque risquait d'amener des représailles. La décision dut être prise rapidement. Toutefois, l'hésitation n'est pas incompatible avec l'...

• L'homme est-il radicalement distinct des autres êtres ?

  tous ses appétits sont des volontés » (Traité des Passions, art. 47; 1649). Ceci implique que les animaux, qui nepensent pas, ne connaissent ni le plaisir ni la douleur. c) L'insoluble question de l'union de l'âme et du corps.• Le corps de l'homme aussi est donc en tous points comparable à une machine (un médecin du XVIIIe s. écriramême un ouvrage intitulé : L'Homme-machine, 1748). L'homme-machine dérive de l'animal-machine de Descartesmais La Mettrie entend pousser le mécanisme cartésien jus...

• LE SUJET

  l'État, qu'ils reconnaissent comme légitime et qui déploie son autorité par l'intermédiaire des lois, sans avoir besoin pour cela d'opprimer ses sujets : un tel État correspond à ce qu'on désigne comme un « État de droit » - entendre par là un État où le droit intervient à la fois comme ce qui délimite le pouvoir de l'État et comme ce par quoi ce pouvoir s'exerce. Mais l'assujettissement politique, qui constitue les personnes comme des sujets, peut aussi prendre la forme d'une soumission...

• Qu'est-ce que le présent ?

  pour saisir la logique du temps. L'être du présent est intentio animi, il n'est pas rupture ou péripétie imprévisible pour laconscience psychologique. Il y a un présent du passé ou plutôt une présence de l'âme au passé qui est mémoire, une présence de l'âme au présent qui est attention, une présence au futur qui est attente. Le présent lui sert logique commerègle de transition et présence de l'âme à elle-même surplombée par la présence de Dieu au monde qui lui est éternelprésent. Sinon nou...

• BAC L - 2013

  plus des apparences et du sensible dans leCratyle de Platon. III. Réduire le langage et les mots à des outils, c'est faire un usage bien limité de ceux-ci et être parfois doté d'un ustensile inadéquat. Réduire les mots à une communication utilitaire, c'est réduire le langage à un outil de survie qui peut même nous desservir en nous faisant manquer la réalité ; le langage est limité par cette fonction utilitaire, comme le suggère Bergson avec l'idée que les mots recouvrent la réalité plus qui ne...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  I- En quoi suis-je ce que j'ai conscience d'être ? A : Je suis et j'ai conscience de l'être. Dans Les Méditations métaphysiques , Descartes en quête de la vérité certaine, entreprend de soumettre tout son savoir à l'épreuve du doute car il est le seul moyen d'accéder au vrai. Et l'unique certitude qui résiste au doute est celle du " Cogito ergo sum "   :  Je pense donc je suis . Il cherche à d éterminer le   fondement   m ême   de   la   connaissance,   quelqu...

• Rien de plus original, rien de plus soi que de se nourrir des autres. Le lion est fait de mouton assimilé. Paul Valéry

  En ce seizième siècle, l'imitation est valorisée par les poètes à condition qu'il ne s'agisse pas des auteurs français qui ont précédé, lesquels sont un peu méprisés, mais uniquement des auteurs grecs, latins et italiens. Cette imitation -qui suscite quand même parfois quelques critiques - se concilie avec l'originalité de deux façons. Tout d'abord, il ne s'agit pas d'un simple démarquage, mais d'une « innutrition » pour parler comme Montaigne. L'au...

• Bergson: la connaissance d'autrui par analogie

  (fonctionnement du cerveau : matière) du mental (force spirituelle et psychique, incluant la conscience : esprit).Les spiritualistes affirment l'existence en l'intérieur de l'homme de la pensée, de la conscience, indépendamment dela matière. La conscience ne serait donc pas une conséquence directe de l'activité cérébrale, mais plutôt unefaculté de l'esprit, à laquelle on peut attribuer une indépendance par rapport au cerveau.Chez Bergson, la conscience effectue un travail de synthèse entr...

• Qu'est-ce que prendre conscience ?

  - Bergson explicite cette nature sélective de la conscience dans Matière et mémoire : la conscience se produit par la contraction singulière des états inconscients de l'homme, venant renouveler, comme Nietzsche le penseégalement, la dynamique qui régit ces états. Prendre conscience, c'est donc actualiser la réalité fondamentaleinconsciente de l'homme, et constituer son existence proprement humaine, selon un mouvement de productionconsciente incessant. Conclusion -Prendre co...

• Est-il exact de considérer l'attention comme un « état anormal, en contradiction avec la condition fondamentale de la vie psychologique ?

  peut arriver à cette connaissance qu'en projetant sur l'inconnu les connaissances qu'elle a déjà en sa possession,en éclairant l'obscur par les lumières dont elle dispose au préalable. Ainsi qu'on l'a montré, elle commence parsupposer ce que la chose peut être, par émettre diverses hypothèses sur sa nature et ses qualités ; elle construitun schème et, lançant un appel à la mémoire, pénétrant comme en des plans de conscience de plus en plusprofonds, elle fait sortir toutes les...

• Peut-on ne pas croire ?

  • La contradiction apparente entre Kant et Hegel s'explique par le fait que Kant n'a jamais cru - bien qu'il aitemployé le mot (cf. ses Prolégomènes à toute métaphysique future qui prétendra au nom de science) - que laphilosophie puisse devenir une science ou un savoir absolu, et par là exclusif de toute croyance, alors que...• Hegel pense avoir réalisé ce savoir, en donnant à la pensée humaine la forme d'un système où il n'y a plus placepour aucune vérité particulière : une telle «...

• Croce, Benedetto

  CROCE 1866-1952 DEVANT l'œuvre de Benedetto Croce, nous ne pouvons retenir ce mouvement d'admiration qui nous envahit chaque fois qu'il nous arrive de rencontrer un homme de génie qui ait eu le rare privilège d'unir la précocité à la longévité. Ses ouvrages s'échelonnent sur une période d'exacte­ ment soixante-dix ans. Ses tout premiers essais, de caractère littéraire, parus dans un journal de Rome, et réédités beaucoup plus tard (...

• Fiche de lecture : POUR EN FINIR AVEC LE JUGEMENT DE DIEU d'Antonin Artaud

  scandale qu'elle a provoqué et montre que, sans reverùr à la pensée commune. Artaud est parvenu à suffisamm ent de maîtlise pour communiquer ce qu1 sem­ ble le plus étranger à la communication. ÉomON• Artaud. Pour en finir avec le jugem.em de Dieu. dans ŒuvreB compUteB. t. Xlii. Gallimard, �974. ET\IDilS o voir Artaud le M6mo.

• Peut-on se mentir à soi-même ?

  reviendraient et l'individu s'engagerait ainsi dans un cercle vicieux. Il y aurait donc une intention de se mentir dansle premier temps qui déboucherait par une innocence, une croyance dépourvue de la dualité caractéristique dumensonge. Vico reprenant une formule de Tacite fonde la naissance des premiers Dieux sur une fiction des hommesqu'ils crurent. « « fingunt simul creduntque » (Ils imaginent et en même temps il croit) Cette formule, à l'inverse de celle de Montesquieu, implique une si...

• peut-on se mentir a soi-meme

  Tout préjugé relève du mensonge à soi   Le mensonge à soi peur prendre essentiellement deux formes : soit on fait passer pour vrai ce que l'on sait être faux, comme lorsque l'on  prétend, par exemple, qu'un événement que l'on sait devoir arriver  n'arrivera pas. Soit on fait passer pour certain quelque chose que l'on sait être subjectivement incertain, comme lorsque l'on se convainc d'avoir pour  autrui un sentiment que l'on est pas sûr d `éprouver. Ainsi dans tous les cas préjuge-t-on, à propre...

• James Clerk Maxwell (Sciences & Technique)

  James Clerk Maxwell laisse deux oeuvres incontournables, qui conditionnent toute la future physique. Il rédige unethéorie des ondes électromagnétiques, avec quatre équations qui sont toujours très largement employées. Einsteins'en sert avec profit pour la relativité . Maxwell introduit en physique les calculs statistiques, qui serontdéterminants pour l'étude cinétique des gaz. James naît en Écosse, il est enfant unique. Il a un précepteur jusqu'àl'âge de dix ans. A 19 ans, il quitte l'un...

• LES IDÉES LITTÉRAIRES DE LECONTE DE LISLE

  et non, comme l'aurait souhaité en ce temps-là le jeune rédacteur de La Variété, à celles du spiritualisme chrétien.C'est par la perfection de sa forme. « André Chénier, déclare-t-il, était païen de souvenirs, de pensées etd'inspirations; mais il a été le régénérateur et le roi de la forme lyrique... La facture du vers, la coupe de la phrasepittoresque e t énergique que tout un siècle avait bannie ont fait de ses poèmes et de ses élégies une œuvrenouvelle et savante, d'une mélodie ent...

• Aristote: le bonheur comme souverain bien

  dernière partie de l'Éthique de Nicomaque la rendra explicite. La vertu de l'âme la meilleure et la plus accomplie, «celle de la partie de l'homme la plus haute », c'est la vie contemplative' par laquelle notre bonheur tend à s'égaler àcelui des dieux. « Si la vie des dieux est tout entière heureuse, c'est aussi celle des hommes dans la mesure oùl'activité de ceux-ci ressemble à la leur [...]. Aussi loin donc que s'étend la contemplation, s'étend aussi le bonheur[...]. De sorte que le bonheur se...

• La découverte de l'inconscient autorise-t-elle l'alibi de l'inconscience ?

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Le recours à l'inconscient autorise-t-il l'alibi de l'inconscience? • C'est précisément ce qui semble fonder le refus de la psy­ chanalyse par beaucoup. Cf., par exemple : la position d'Alain. « Le freudisme si fameux est un art d'Inventer en c~aque homme un animal redoutable, d'après des signes tout à fait ordinaires; les rêves sont de tels signes; les hommes ont toujours interprété leurs rêves, d'où un symbolisme faci...

• l'imagination est-elle l'ennemie de la vérité ?

  l'imagination ne saurait être tenue pour ennemie de la raison. Elle n'établit pas les rapports susceptibles de heurterle bon sens et de violer les règles fondamentales de la logique. Elle n'affirme rien comme réel. Il arrive seulement queses constructions ont tant de vie que le réel en est parfois oublié. Mais dans ce cas commence à intervenir uneforme supérieure de cette faculté, la seule que, en dehors du vocabulaire des psychologues, évoque le mot «imagination ».B. En effet, il est plu...

• La raison est-elle souveraine ?

  Il ne faut pas interpréter cette nécessité où nous nous sommes decréer des concepts, des espèces, des formes, des fins, des loin(un monde de cas identiques) comme si elle devait nous mettreen mesure de fixer ce qu'est le monde vrai; il faut y voir lanécessité de nous accommoder un monde quinous rende l'existence possible; nous créons par là un monde quinous paraît prévisible, simplifié, intelligible, etc. Cette mêmenécessité existe dans l'activité des sens, soutenue parl'entendeme...

• Jacques Muglioni

• Est ce que le monde extérieur est un produit de l'imagination ?

  congédier définitivement l'imagination du domaine de la connaissance ? Il s'agit là d'une profonde erreur, souligneraKant. Car nous avons besoin de l'imagination pour connaître. Si, en effet, il est vrai qu'une intuition sans conceptest aveugle, et s'il est tout aussi vrai qu'un concept sans intuition est vide, encore faut-il pouvoir relier un conceptà une intuition et, ainsi, faire correspondre une expérience avec une pensée et une pensée avec une expérience. Cequi ne va pas de soi. De l'imagin...

• Faut-il affirmer, avec Spinoza, que « la sagesse est une méditation, non de la mort, mais de la vie » ?

  « Philosopher , c'est apprendre à mourir » La mort est notre plus universelle condition ; nous y allons tous aussi certainement, et la vie n'est qu'un longmourir. Puisque philosopher, c'est apprendre à bien vivre, c'est aussi apprendre à bien mourir. Je dois mourir ; je ledis ; je le sais ; mais est-ce que je vis ce savoir ? Le but de la vie, c'est le plaisir ; la peur de la mort nous le gâche. C'est qu'elle vient à son heure, non à la nôtre.Le but est de ne pas se donner de peine de la mor...

• attention

• PROPOS, Alain (résumé & analyse)

• Les différentes manières de concevoir la psychologie ?

  B. La réaction moniste. — La psychologie contemporaine, en effet, se caractérise principalement par le rejet du dualisme cartésien et par le retour à un monisme, qui, d'ailleurs, se diversifie considérablement suivant les auteurs. а) Tendance matérialiste. — Soucieux d'objectivité et désireux de se garantir contre les illusions des méthodes introspectives, certains psychologues ont singulièrement dépassé le programme d'une psychologie sans âme formulépar Ribot et prétendent faire une psycho...

• LE JUGEMENT.

  méthodique »L méthode positive d'invention et de raisonnement : rien ne manque à l'homme pour trouver le vrai.] Mais la question de savoir si le jugement est bien un acte de la volonté statuant sur les « contenus » que lui propose l'entendement allait diviser les héritiers de Descartes. [Pour Spinoza. il y a un jugement virtuel dans toute idée, et I' oppo­ sition cartésienne entre entendement et volonté perd toute signification (pu...

• En quoi les faits psychiques se rapprochent-ils des faits biologiques et en quoi s'en distinguent-ils ?

  interne, c'est que notre vie est trop courte et son rythme trop lent. Mais supposons que nous pouvons tenirplusieurs millions d'années sous le regard de notre conscience, que le présent ou l'instant sont pour nous, non plusun tout petit nombre de secondes, ou même une fraction de seconde, mais l'intervalle de temps nécessaire pourqu'une parcelle de radium soit transformée en plomb par suite de la radioactivité : nous aurons alors l'impression quele dynamisme n'est pas une caractéristiq...

• Biographie de Saint ANSELME

  Anselme de C antorbéry, ce théologien novateur qui a voulu prouver Dieu pour mieux croire en lui. Né à A oste — en Piémont — Anselme (1033-1109) entreà l'abbaye des Bénédictins du Bec — dans l'Eure —, dont il devient abbé en 1078, avant de devenir archevêque de C antorbéry en 1093. L'essentiel de saproduction littéraire se situe entre 1070 et 1109, production considérable où Anselme s'inspire de la tradition augustinienne. C 'est dans le Proslogion(1077), terme signifiant Exposé ou A llocution,...

• Valéry Paul: imitation et création en littérature - Qui n'imite point n'invente point

  15 • Imitation (et originalité) / 89 En ce seizième siècle, l'imitation est valorisée par les poètes à condition qu'il ne s'agisse pas des auteurs français qui ont précédé, lesquels sont un peu méprisés, mais uniquement des auteurs grecs, latins et italiens. Cette imitation - qui suscite quand même parfois quelques critiques -se concilie avec l'originalité de deux façons. Tout d'abord, il ne s'agit pas d'un simple démarquage, mai...

• Traité de la nature humaine, Livre I : L'Entendement - Commentaire de Hume

  Textes commentés 45 « Qu'est-ce que le moi 1 ? » : Pascal le partageait entre des qualités acci­ dentelles et une substance vide, de sorte qu'il en venait à se demander où était donc le moi. Hume, à son tour, reprend cette question dans l'une des analyses les plus corrosives du Traité. Il s'adresse « aux philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant conscients de ce que nous appelons notre moi2 » et oppose aux « affirmations péremp...

• L'idée d'un droit international est-elle utopique?

  · La raison principale de cette tentative tiens avant tout dans un constat. Celui que nous donnait Hobbes, dans sa description de la création de l'état : ce dernier est issus de la peur des hommes,peur de perdre la vie de façon brusque, de ne pas être en sécurité. L'état est ce qui permet auxhommes de vivre ensemble sans s'entretuer. · Pour autant, les états, eux-mêmes, reproduisent ce qu'était l'homme avant qu'il ne se constitue en société. Ils sont à l'état de nature, en gue...

• Commentaire: ROUSSEAU - La connaissance du moi est la sagesse

• Problématiques de dissertation

• Sciences & Techniques: L'Homme n'est pas que conscience

  critiques du modèle cartésien ne manquèrent pas. Pour rester dans le contexte français, il est essentiel de constater que c'est dans le même moment révolutionnaire du XVIIIe-XIXesiècle que les hommes ont pensé s'affranchir des contraintes de la Monarchie de droit divin tout en se découvrant d'intimes servitudes.Cette tension est, comme le note Marcel Gauchet, le " fait générateur de l'anthropologie démocratique ". C'est en effet la même société qui impose un droit fondé sur la seule responsabi...

• « La Bruyère ne se propose pas de développer une doctrine, plutôt d’amener son lecteur à en désirer une […]. Il annonce, et il va le rappeler plusieurs fois, […] qu’il ne veut que peindre. Ce refus d’exposer, de mettre au clair une vision d’ensemble constitue une décision capitale. Le moraliste n’a pas à présenter un système philosophique […]. » (Jean DAGEN).

  est digne d'un dépouillement extrême, d'une croyance à la forme. Flaubert appréciait les qualités de style deLa Bruyère : « Hier soir, j'ai lu La Bruyère en me couchant. Il est bon de se retremper de temps à autre dansces grandes styles là » (Flaubert, Correspondance ). La Bruyère adhère totalement à la doctrine de l'ut pictura qui est que « tout écrivain est peintre, et tout excellent écrivain excellent peintre ». Cette formulation permetà définir l'art de donner à voir, de représenter. La Br...

• Aristote: Les deux parties de l'âme

  s'il était légitime de diviser la partie irrationnelle de l'âme en deux, il faut en faire autant de la partie rationnelle, pourainsi amener au jour la vertu propre de l'intellect pratique. Dans un deuxième moment, le texte distingue lescomposantes qui, à partir de la vertu éthique, mettent en relief la genèse de l'activité intellectuelle pratique, enrapport avec la question de la vérité, déterminée comme finalité absolue des deux parties de l'âme, en sa dimensionrationnelle. Enfin la tr...

• La conscience fait-elle de nous des sujets?

  dépouille la pensée de tous ses attributs. La conscience de soi est un fait qui une fois acquis ne peut se défaire de nous, Descartes nous le prouve simplement dans cette contradiction performative: "je pense que je ne suis pas" est une position à laquelle on ne peut prendre part. La conscience est un fait premier, c'est-à-dire un fondement duquel on ne peut pas remonter : « Tout ce que je pense peut être faux, il n’en reste pas moins que je pense et que donc j’existe. Etre...

• Les mathématiques sont-elles le langage universel de toutes les sciences ?

  Le langage mathématique n'est pas universel ·~[·]~· Les mathématiques ne sont rien d'autre qu'une activité neuronale que l'on peut localiser précisément dans le cerveau. Loin d'être universelles , elles peuvent évoluer en même temps que l'homme . Tout n' est qu 'af ­ faire de neurones P our le neurobiolo­ giste jea n- Pi erre Chan geu.x, les mathé ­ ma tiqu es ne so nt rien d'autre qu 'un outil fabriqué par le cer - u Si ces extrat...