8493 résultats pour "pensera"

• Notes de cours: LA CONNAISSANCE DU VIVANT.

  en toute réalité le résultat du développement du Moi absolu).D'autres voient dans l'univers une collection d'esprits, et demeurent pluralistes (ainsi, pour B erkeley , le monde comprend l'esprit de Dieu et les esprits finis). Du reste, l'affirmation selon laquelle toute existence se ramène à l'esprit peut être entendue en des senstrès différents: 1) On peut considérer l'esprit comme étant avant tout conscience. C'est ce que fait Berkeley , lorsqu'il définit notre esprit comme...

• Maupassant : Bel-Ami. Commentaire de l’excipit (fin du roman).

  phrase, et à la procession, une dimension majestueuse. C’est d’ailleurs à un « roi » que Georges s’identifie devant l’hommage que lui rendent les spectateurs de son triomphe : « Georges, affolé de joie, se croyait un roi qu’un peuple venait acclamer » (l. 9) La désignation de l’assistance par l’expression « le peuple de Paris », à la ligne 33, accentue cette transfiguration du héros en véritable monarque. Le jeu des regards contribue à renforcer cet effet de sens : en effet, tou...

• Les Pronoms Fiche construite par sylvain Sylvain.

  Les pronoms personnels Désignent des personnes ou des objets animés. Deux fonctions essentielles : - Ils remplacent un nom ou un groupe nominal afin d’éviter une répétition - Ils indiquent qui parle, de qui l’on parle et à qui l’on parle Tableau des pronoms personnels : SUJET COD COI CC DE LIEU SINGULIER 1ère pers 2ème pers 3ème pers Je Tu Il, elle, on Me Te Le, la, en Me Te Lui, en, y -- -- en, y PLURIEL 1ère pers 2ème pers 3ème pers Nous Vous Ils, elles Nous Vous Les Nous Vous...

• Toute communication est-elle indirecte ?

  nous formulons notre pensée de la façon la plus explicite et la plus claire possible, sans dissimuler notre pensée niuser de charades, devinettes ou énigmes qui masqueraient le sens de nos propos. Mais nous pouvons déjàremarquer que nous détenons la capacité de communiquer indirectement.Ce que nous devons aussi souligner, c'est que si la communication implique un émetteur, elle implique aussi unrécepteur. Afin que la communication soit directe, il faut qu'il y ait un minimum de choses en commun...

• KIERKEGAARD et le sérieux

  C. Réponse à la question : a) Idée générale : . . Par opposition aux autres, l'homme sérieux qui;pense à la­ mort prend conscience de ce qu'est la vie, de sa mesure exacte· et Fidée de la mort devient une source d'énergie vitale. b) Structure iogique'du texte : ' j ' ' •• «L'homme charnel» n'a qu'un «lâche désir. de vivre de la. sensualité». L'homme plus profond mais pessimiste est aliéné par l'idée de la mort :car-elle lui donne le sentiment .. d...

• Comment connaître autrui ?

  Le langage est, sans doute, le moyen de communication le plus usuel avec autrui, mais il traduit surtout desdonnées objectives, générales et semble impropre à l'expression du singulier, des sentiments. D'où l'idée qu'il n'yaurait de véritable communication que dans la communion des personnes et des sentiments. De ce point de vue,Gaston Berger affirme que « l'homme est condamné, par sa condition même, à ne jamais satisfaire un désir decommunication auquel il ne saurait renoncer....

• Y a-t-il une fonction de l'illusion ?

  malheureux, dangereux, dont il importe de sortir au plus vite, pour retrouver l'heureuse, la bienfaisante vérité.L'opinion commune se fait de l'illusion (comme de l'erreur) une conception exclusivement négative.Mais cette conception courante est critiquable à deux points de vue : premièrement elle confond illusion et erreur,deuxièmement, il n'est pas sûr que l'illusion ne soit qu'un pur défaut de connaissance. Si elle existe, est ceseulement par accident? N'a-t-elle pas sa raiso...

• l'homme doit-il rechercher le bonheur ou chercher a se rendre digne du bonheur ?

  la conquête du bonheur : elle nous enseigne « comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ». II. — APPRÉCIATION. Cette dernière proposition, notons-le d'abord, n'est pas très heureusement formulée, car, prise hors du contexte,elle risque d'être interprétée à contresens :elle pourrait faire croire, en effet, que nous pouvons rester centrés sur lebonheur par rapport auquel tout le reste ne serait que moyen. alors que comme on l'a vu, c'est tout le contraire queKANT affirme : il n'y a qu'une...

• Le rêve en psychanalyse

• A-t-on le droit de discuter le droit?

  Critiquer le droit, c'est confronter sans répit ce qui est à ce qui doit être. Alors la critique interne est cesans quoi l'état de droit ne peut ni se penser ni se pratiquer. a) C'est la liberté de penser qui rend fort l'État démocratique :On n'agit pas contre l'État lorsqu'on a le droit de s'exprimer démocratiquement à son sujet. Bien plus, l'État doitencourager l'esprit critique des citoyens, afin qu'ils ne puissent pas s'accorder sur des absurdités (Spinoza). Les exigences de la vie en une...

• L’ordre et le désordre.

  1 58 COBBiGÉ DE DISSERTATIO\'iS PHILOSOPHIQUES L'étude de la notion de désordre p~ Bergson dans l'~flolurion créatrice (B.U.F.) se trouve aux pages 221 à 238. Les; élèves pour­ ront avec profit la comparer.à celle de l'idée de néant (pages 274' à 298). . . . " . ' . . ' . Pour la conception ·de l'ordre chez . Comte, ·on lira, dans la preinière parfie 'du Catéchisme posit.iviste, (Garnier-Flamim,1.p.ori) les tr.oisième et quatrième...

• Puis-je me mettre à la place de l'autre ?

  réciproquement : « L'opération est donc à double sens, non pas seulement en tant qu'elle est aussi bien une opération sur soi que sur l'autre, mais aussi en tant qu'elle est, dans son indivisibilité, aussi bien l'opération de l'une desconsciences de soi que de l'autre. »Ce mouvement de la conscience de soi trouve une illustration dans la fameuse dialectique du Maître & de l'Esclave – dialectique qui peut se lire comme une reconstitution, sans caractère historique, du déroulement de l'histoirerée...

• La réalité scientifique.

  simples hypothèses qui sont comme des degrés et des points d'appui pour s'élever jusqu'au principe de tout, quin'admet plus d'hypothèse. Ce principe atteint, elle descend, en s'attachant à toutes les conséquences qui endépendent, jusqu'à la conclusion dernière, sans faire aucun usage d'aucune donnée sensible, mais en passant d'uneidée à une idée, pour aboutir à une idée " (PLATON, République, VI, 511b).Cl. : Loin de nous éloigner de la réalité, ladialectique platonicienne serait donc la sc...

• Analyse de l'Art Poétique. Chant I (Boileau)

  est antique, rédige son célèbre Arrêt Burlesque (1671) pour combattre dans les matières de science et dephilosophie la soumission exagérée à la doctrine péripatéticienne. Tandis que se libère d'une tutelle servile la penséemoderne, en matière littéraire l'affranchissement n'est pas encore venu. Si toutefois les partisans outrés des règlestémoignent d'une superstition étroite, un Boileau, aussi bien que les grands écrivains de sa génération, apporte unesoumission raisonnée et non aveugle....

• Quelles conditions de vie pour les Français durant la Première Guerre mondiale ?

  Oui, ma chère mère, nous avons beaucoup souffert [ ... ] À la souffrance morale de croire à chaque instant la mort nous surprendre viennent s'ajouter les souffrances physiques de longues nuits sans dormir : huit jours sans boire et presque sans manger, huit jours à vivre au milieu d'un charnier! humain, couchant au milieu des cadavres, marchant sur nos camarades tombés la veille ; ah! j'ai bien pensé à vous tous durant ces heures terribles, et ce fut m...

• la philosophie confirme-t-elle le fait d'etre un etre raisonnable ?

• Le philosophie peut-il raisonnablement parler de la science ?

  ·~M~• La science n'est pas une question de connaissance mais d'expérience. Les conceptions totalisantes du philosophe non spécialiste risquent de déformer la réalité. Il aura toujours tendance à vouloir la conformer à son propre point de vue. La généralisation tout objet dans les limites dernière, on rend toute philosophique d 'un savoir fermé . Le chose nécessaire. des faits manque philosophe applique alors d'objectivité plus qu 'il ne...

• Auteurs: DESCARTES

• Vocabulaire: CONJURÉ2, -ÉE, participe passé et adjectif.

  ? chacun de signer au m?me rang,... JACQUES CHAZELLE, La Diplomatie, 1962, page 18. 2. Conjurer quelqu'un de + infinitif. Supplier avec insistance. Je vous conjure d'interc?der pour tous ses besoins (EUG?NIE DE GU?RIN, Lettres, 1839, page 287 ). Monseigneur, dit la Belcredi, revenez ? vous, je vous en conjure (?L?MIR BOURGES, Le Cr?puscule des dieux, 1884, page 213) : ? 2. Il venoit quelquefois me trouver, fondant en larmes, et me conjurant de l'arracher des bras de la mort;... PHILIPPE...

• Peut-on en finir avec les préjugés ?

• Epictète: Théorie & Pratique

  démenties dans la pratique, les thèses de la philosophie sont soutenues avec sincérité et conviction. Ce qui estfondamentalement en cause, c'est la possibilité qu'ont le discours et la connaissance de se constituer en sphèreindépendante de l'action : on peut disserter longuement sur la morale sans pour autant devenir meilleur. S'opèredonc une sorte de perversion de la finalité naturelle de la pensée qui, originellement destinée à éclairer l'existence età la soutenir dans son progrès spirituel, d...

• Peut-on définir l'attitude philosophique par la décision de ne pas croire ?

  laisser convaincre par la certitude et l'évidence de sa vérité.Toutefois toutes les formes de croyances sont-elles rejetées au même titre par la philosophie ? Peut-on dire quel'opinion, la croyance superstitieuse et la foi religieuse sont mises sur le même plan par la philosophie ? Les exemplesne manquent pourtant pas de philosophes ayant fait preuve sinon d'une réelle ferveur religieuse, du moins de lacompatibilité entre une démarche de nature religieuse et les exigences de la pensée en mode...

• Le désir est-il « utopique » ?

  Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un conformisme révoltant, il fautsavoir qu'elle fait partie d'une morale « par provision », c'est-à-dire qu'elle ne correspond pas à la morale définitive de Descartes ,...

• A quoi sert l'oeuvre littéraire ?

• Vocabulaire: CONJURÉ1, substantif masculin.

  JACQUES CHAZELLE, La Diplomatie, 1962, page 18. 2. Conjurer quelqu'un de + infinitif. Supplier avec insistance. Je vous conjure d'interc?der pour tous ses besoins (EUG?NIE DE GU?RIN, Lettres, 1839, page 287 ). Monseigneur, dit la Belcredi, revenez ? vous, je vous en conjure (?L?MIR BOURGES, Le Cr?puscule des dieux, 1884, page 213) : ? 2. Il venoit quelquefois me trouver, fondant en larmes, et me conjurant de l'arracher des bras de la mort;... PHILIPPE PINEL, Trait? m?dico-philosophique su...

• Propos sur les pouvoris

  Qu'est-ce que le doute? Cela est un état naturel de l'esprit qui s'interroge, qui est caractérisé à des degrés différents soit par l'incertitude concernant l'existence ou la réalisation d'un fait, soit par l'hésitation sur la conduite à tenir, soit par la suspension du jugement entre deux propositions contradictoires. Lorsque Alain affirme que, douter quand on s'aperçoit que l'on s'est trompé ou que l'on a été trompé […], que ce doute est comme une violence qui nous est fai...

• La liberté comme volonté

• La liberté est-elle le pouvoir de dire non?

  Rambaud Lou -Ann T6 Être libre, c’est avoir la capacité de choix, capacité que Descartes définissait comme libre - arbitre. Dire non est alors un choix, c’est choisir le refus ou encore la révolte plutôt que l’acceptation. A l’image du rebelle qui se révolte et qui refuse de se soumettre, la liberté résiderait alors dans le refus de ce qui nous est imposé de faire ou de penser. De cette manière, cette définition implique que la liberté serait avant tout le pouvoir nier et non celui...

• MAO TSÉ-TOUNG et le MAOISME.

  MAOÏSME Après la prise du pouvoir par les communistes chinois en 1949, l'idéologie connaît un développement en deux étapessensiblement différentes. Pendant les premières années du nouveau régime, on laïcise cette idéologie qui déjàdérapait dangereusement vers un culte. On édite les Œuvres choisies de Mao Zedong soigneusement corrigées etdébarrassées de formules peu conformes au canon marxiste stalinien. Le dirigeant chinois devient l'auteur deréférence pour tout travail, toute réfle...

• La conscience permet-elle de se connaître?

  Husserl, dans les Ideen I (Idées directrices pour une phénoménologie ), affirme que toute conscience est conscience de quelque chose : de soi-même, des autres réalités qui m'entourent, etc. Il appelle ce caractère de laconscience l'intentionnalité : elle désigne la propriété d'être orientée surquelque chose. Comment savoir si cette propriété peut être érigée enconnaissance de soi ?Puisque c'est à partir de la conscience que nous connaissons, et que noussouhaitons justement...

• Alain

  chez les grands ; une patience de forçat à défaire les noeuds des noeuds : attendez ! N'avez-vous pas loisirs ?... A cette ruse de ralentir et dereprendre, sans fin reprendre, on aurait dénoncé le philosophe, j'entends de race pure. L'enthousiasme seul aurait pu tromper, qui n'est pasordinaire ni même recommandé. Alain, de Spinoza H049 ou des Stoïciens, comme un chrétien parle de l'Évangile. Les jurys se méfient de la ferveur. Et, pour tout dire, ce qu'il y avait de poète dans le journaliste...

• Avoir tous les droits, est-ce etre libre ?

  s'inscrit donc nécessairement dans un cadre de droits et de devoirs, et, si liberté il y a, elle ne peut s'appliquer qu'aux deux. - Descartes affirme une position claire dans ses Méditations Métaphysiques (la quatrième plus précisément). Selon lui, la liberté n'est pas celle de tous les droits. Elle représente la volonté (infinie en l'homme) mise à l'épreuve de laréalité. Pour le philosophe français, elle doit d'abord signifier l'acte accompli en toute connaissance de cause etassumé. La...

• Blanc de E. Marie commentaire scène p50 à 54

  → La mère est morte juste après le départ du père comme si elle n'attendait que cela avant de mourir, comme si c'était sa dernière volonté : l.109 « Ah enfin te voilà » et l.150 à 151 « C'était le soir du second jour. Il n'y en eut pas de troisième. » → Le père avait pour mission de briser une nouvelle fois le lien ( en faisant référence à leur naissance) qui les unissaient à leur mère, qui unissait leur mère à la vie l. 64 à 69 : « Tu as tranché au scalpel le cordon de chacune chacune l'une...

• Suis-je le même en des temps différents ?

  Donner une définition de la conscience demande de d épasser le concept seul de   la pens ée comme  étant le reflet du «   moi   ». Il est pr éférable de s’en tenir  à   Descartes qui consid érait que  «   dubito ergo cogito, cogito ergo sum, sive   existe   »  («    je doute donc je pense, je pense donc je suis, si j’existe   »). Car   penser c’est avoir conscience, c’est r éfléchir sur la pens ée que l’on a, et en   dehors d’une pens ée qui se pense, rien n’existe. Ainsi, pour Ren é Descart...

• Peut-on exercer sa liberté sans prendre de risques ?

  Or, poursuit Sartre , si l'on est athée, et athée de façon cohérente, il faut poser qu'il y a « au mois un être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant d'être défini par aucun concept, et cet être c'est l'homme. » L'homme existe d'abord et se définit ensuite. Il n'est pas un exemplaire d'une norme ou d'une nature préexistante, ilse fabrique lui-même au cours de l'histoire. La première signification de la liberté est cette capacité humaine à sedéfinir par soi-même. Un...

• La raison conduit-elle au bonheur ?

  I/ La raison peut nous rendre dignes du bonheur Que nous apporte vraisemblablement la raison ? En effet, si nousdéfinissons l'homme comme un pur être de raison, alors quiconque sera enpossession de cette faculté sera reconnu comme un être raisonnable. Nouspouvons alors admettre la présence en nous, comme en tout homme, d'une loimorale qui se présente, de fait, comme un impératif catégorique. Or, si cetteloi se présente à nous, la raison n'a pas d'autre but que nous la fai...

• Peut-on vouloir être immortel ?

  magiquement ressuscité par une belle apparition, le symbole métaphysique du « vert paradis » de nos « amours enfantines » dont nos passions adultes ne sont obscurément que la résurrection nostalgique. De la théorie psychanalytique, nous retiendrons essentiellement le caractère inconscient des processus passionnels.L'objet de la passion résulte d'un transfert ou d'une compensation, ou d'une sublimation. Les vraies causes de lapassion sont en nous-mêmes et non réellement dans les objets qui p...

• Merleau-Ponty: Liberté et déterminisme

  Troisième question : A nouveau réapparaît la locution adverbiale « à la fois ». Il faudra éviter de répondre à la question par desgénéralités sur la liberté. Le mieux est encore de prendre un ou deux exemples et de les analyser à fond. Là encore,des références précises non seulement à Merleau-Ponty ou à Sartre, mais aussi à Rousseau ou Kant ne peuventqu'étayer les analyses. LECTURES CONSEILLÉES A) Lectures concernant Maurice Merleau-Ponty :A côté de la Phénoménologie de la Perception...

• On se pose la question

  La formulation de l’auteur, « on pose la question… », laisse penser qu’il entre dans un débat et réagit à une(des) hypothèse(s) qui ont cours à l’époque. Il convient sans doute de voir là, au-delà de la recherche d’une réponse personnelle à cette question, l’expression d’une certaine impatience devant la naïveté qu’il prête à la question dont l’origine se trouve vraisemblablement dans les ouvrages de Rousseau, selon lequel l’homme naîtrait naturellement bon, en même temps qu’une mani...

•     Ce corpus est constitué de quatre textes traitant du théâtre de manière générale, qu’il s’agisse de comédie ou de tragédie.

  classique. En les rendant « agréables », les défauts des hommes sont accentués et non corrigés par le théâtre. Près de deux siècles plus tard, Rousseau confirme cette pensée dans sa lettre à d'Alembert sur les spectacles. : « Il faut pour leur plaire, des spectacles qui favorisent leurs penchants, au lieu qu'il en faudrait qui les modérassent ».  Le théâtre et les spectacles en général favorisent le divertissement au détriment de la morale. Les pièces sont plaisantes mais n'ont pas de valeur édu...

• L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ?

• le concept littéraire

• hypothèse.

  E. lA SCIENCE DES FORMES 1. LE PROGRAMME IDÉAL D'UNE SCIENCE DES FORMES [SOCRATE] Mais dis-moi, Zénon, ne penses-tu pas qu'il y a une Forme en soi de la Ressemblance, et qu'à une telle Forme s'en oppose une autre qui lui est contraire : l'essence du Dissemblable? et qu'à ces deux êtres, toi, moi et tout le reste que nous appelons Multiple, nous avons participation ? et que ce qui participe au Sem­ blable devient, de ce fait et dan...

• Les États sont-ils faits pour la paix?

  de chacun, sa fin est d'assurer la paix civile. c) Enréalité, il n'est pasnécessaire de penser unétat de nature comme unétat de guerre afin de fairede l'Etat le garant de lapaix civile. Déjà, despenseurs comme Locke luiassignait ce rôle. Mais,l'Etat n'est plus dans lapensée de Locke le seul àproduire la paix, il doitveiller à maintenir desrelations pacifiques. Leshommes sont dans unerelation d'échange(échange commercial) etl'Etat n'est là que poura...

• Sait-on toujours ce que l'on dit ?

  -1 Le caractère de convention du langage fait que lorsque nous parlons, ce n'est pas nous qui parlons maisla société qui parle en nou s, pensez à l'opinion commune le « on » de Heidegger , les préjugès , l'héritage social qui parlent en nous. Toutes ces formes de déterminismes sont des obstacles à la véritable prise de conscience, de savoir de ce que nous disons. Mais pensez à l'hypocrisie des relation sociales, notamment à ladescription du théatre de Molière qui est un...

• Peut-on donner un modèle mécanique du vivant ?

  tombe malade. La machine a besoin d'énergie comme le corps a besoin de nourriture. La machine est réparée commele corps guéri, etc... Descartes, influencé par la physique galiléenne, définit le vivant comme un enchaînement derouages (voir p. 96). Il met en place le premier modèle d'explication scientifique. Ainsi, il retire à la matière lesqualités occultes qu'on lui attribuait : elle s'explique par le mouvement et s'oppose par la même au vitalisme. C'est lanaissance de la biomécanique où l'...

• La conscience peut-elle sortir d'elle-même ?

  II. À travers sa révolution copernicienne en philosophie, Kant opère unchangement de référent qui change le problématique et évite lesapories cartésiennes. Dans la Critique de la Raison Pure, Kant compare sa méthode à celle deCopernic. Le savant polonais mit enfin l'astronomie sur la voie de la sciencemoderne lorsqu'il plaça le soleil au centre de son astronomie et en délogea laTerre (héliocentrisme). Kant compare le décentrement opéré par Copernic ausien propre: jusqu'alors, on a che...

• Plan Détaillé : Faut-Il Tolérer Toutes Les Idées ?

• Constater que la vérité change avec le temps doit-il incliner au scepticisme?

  -L'évolution des sciences, et donc les modifications que connaît la vérité, montrent que la connaissance devient plus précise, et tend à se rapprocher de la réalité des phénomènes (mais on doit maintenir la différence entre vérité et réalité, cf. Einstein). - Il y a donc un progrès dans la connaissance (c'est même le seul progrès incontestable, en tant qu'accumulation du savoir) et l'on voit mal pourquoi le constat de son existence mènerait au scept...

• « La raison doit prendre les devants » d'E. KANT

  nature à répondre à ses questions, au lieu de se laisser conduire par elle comme en laisse; car autrement, des observations faites au hasard et sans aucun plan tracé d'avance ne se rassemblent pas en une loi nécessaire, ce que cherche pourtant la raison et dont elle a besoin. Cette raison doit se présenter à la nature, tenant d'une main ses principes, d'après lesquels seulement des phéno­ mènes concordants peuvent valoir comme lois...