1111 résultats pour "contrairement"

• Qu'est-ce qu'être citoyen ?

  fonction initiale (satisfaire les besoins vitaux) découvre autre chose de beaucoup plus important : non plus le vivremais le bien vivre. Non plus la simple vie biologique mais l'accès à la vie proprement humaine, qui dépasse la sphèreéconomique pour atteindre la sphère morale.« Car c'est le caractère propre de l'homme par rapport aux autres animaux d'être le seul à avoir le sentiment du bienet du mal, du juste et de l'injuste, et des autres notions morales, et c'est la communauté de ces sentimen...

• choses que je répondrais : que la justice est quelque chose d'identique à la piété ou de tout à fait semblable, et au premier chef que la justice est semblable à la piété et la piété semblable à la justice.

  DU DIALOGUE A LA DIALECTIQUE 135 pieux, ou bien que, alors que tout ce qui est pieux est juste, ce qui est juste n'est pas pieux en totalité; pour une part, il est pieux, pour une autre, il est autre. - E. Je perds le fil, Socrate.- S. Pourtant tu es plus jeune que moi, Euthyphron, et tu l'emportes en savoir plus que je ne l'emporte en âge; mais, je te l'ai dit, ta richesse en savoir te rend nonchalant. Allons, homme fort...

• L'objectivité de la science est-elle moralement neutre ?

  A. Une morale du salutL'intérêt manifesté par l'ethnologie permet de voir que la technique est, à plusieurs titres, un phénomène culturelfondamental. Nous en avons une preuve dès les textes les plus anciens. Le mythe de Prométhée exprime une idéemaîtresse. L'homme n'a pu survivre que grâce à son habileté et son ingéniosité. Il est cet être capable d'inventerdes procédés afin d'agir sur son environnement pour l'adapter à ses besoins. L'intelligence technicienne estopératoire. Elle transf...

• Faut-il renoncer au désir ?

  Les désirs peuvent faire l'objet d'un choix voire aussi d'un contrôle. Mais qu'en est-il du Désir . Peut-on ramener ladiversité empirique du désir sous un seul concept appelé le Désir ? Un renoncement au Désir est-ce possible ? A :Pour Platon le désir est essentiellement défini comme manque. Dans Le Banquet le désir est associé à l'Amour : « l'Amour parce qu'il est manque des bonnes et des belles choses, désire ces mêmes choses dont il manque » Erosne saurait être un dieu car le désir tient le...

• Aristote: L'homme est un être qui aime son prochain

  Ces exemples, dans leur diversité, n'appellent pas directement de commentaires. Notons pourtant qu'ilsmettent en jeu la puissance d'un homme, prêt à apporter sa puissance au service d'autrui, momentanémentdans une situation de faiblesse. Inégalité terrible, où la vie est en jeu et ne pourra être sauvée que parl'intervention du sauveteur.C'est l'attaque furieuse d'un animal, l'imprudence qui a fait perdre une route, la misère ou la dureté de lanature qui portent l'éventualité de la mort....

• Le langage reflète-t-il les valeurs morales de la société ?

  pas appropriés à la chose. Pour décrire une émotion forte nous parlerons parfois d'une peur bleue, comme si à cet instantnotre sang s'était soudain figé en bleuissant notre visage. En ce sens, la métaphore apparaît elle aussi comme le reflet dulien social : elle se fait comprendre même à travers ce qu'on pourra appeler une subversion du sens littéral. - Cette caractéristique du langage, qui en fait un système infini et vivant de combinaison de sens est pourtant aussi ce qui enfait un vé...

• L'Etat doit-il être un moyen ou une fin ?

  Mais cette conception ne fonctionne que si on considère que les individus sont d'emblée des êtres sociaux capables de vivre en société sans inconvénients. Dans ce cas, la Cité est en effet naturelle dans le sens où elle necontraint pas l'homme. Mais si on considère que les individus sont des être autonomes, libres, et indépendants, alorsnécessairement, leur rencontre engendre des conflits. C'est ce qu'explique Rousseau dans Le Contrat social. En effet, selon lui l'état de nature est un état id...

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  [Partie II. Les pratiques moralement condamnables ne sont pas contre nature.] L'homme n'est que très peu régi par l'instinct. Celui-ci, au sens strict, désigne un modèle inné de comportement, un schéma de réaction qui se transmethéréditairement dans une espèce donnée et qui est relatif à la satisfaction d'un besoin. D'instinct, par exemple, le nourrisson fait le geste de téter sansqu'on le lui ait jamais appris. Mais pour le reste, nos comportements et nos pratiques sont appris et acquis au cont...

• choses : dans cette recherche, il néglige fréquemment de considérer son propre chemin dans la vie et il s'y conduit le plus souvent d'une manière assez gauche.

• Thème du programme : le développement de la société démocratique et l'égalisation des conditions, à partir de l'analyse de Tocqueville

  '"l'C'?EI' •Document 2 L'abstention en France (en %). Élections législatives (1°' tour) 1946 1981 1997 21,9 29,1 31,7 Élections présidentielles (1°' tour) 1965 1981 1995 15,2 18,9 21,6 Élections municipales (1"' tour) 1947 1983 1995 23,2 21,6 35,1 Alternatives économiques, hors-série n° 26, 4° trimestre 1995, p. 38, Le Monde 1997. QUESTIONS 1. À l'aide de vos connaissances et du document 1, expliquez pourquoi la démocratie, telle que la con...

• Puis-je me faire justice moi-même ?

  loi il n'y a pas d'injustice: Force et ruse sont à la guerre les vertus cardinales. Justice etinjustice n'appartiennent pas à la liste des facultés naturelles de l'Esprit ou du Corps ; cardans ce cas elles pourraient se trouver chez un homme qui serait seul au monde (au mêmetitre que ses sens ou ses passions). En réalité la justice et l'injustice sont des qualités quise rapportent aux hommes en société, non à l'homme solitaire. La même situation de guerrea aussi pour conséquence qu'il n'y exi...

• Historique de justement, adverbe.

  XVIII e justèment justement Il trouva tout cela dans son courage et dans cette haute réputation qu’il avoit si justement acquise. — René de Vertot , Histoire des révolutions arrivées dans le gouvernement de la République romaine XIX e justement De plus... voici une lettre qui m’ordonne justement tout le contraire de ce que vous me recommandez. — Eugène Scribe , le Verre d’eau Je suis justement venue pour te bousculer un peu, pour te sortir de cette fièvre où tu te ronges.… — Émi...

• Alfred de Musset, Les Caprices de Marianne. Extrait commenté

  Les Caprices de Marianne : pièce de théâtre écrite par Alfred de Musset qui paraît le 15 mai 1833 dans La Revue des Deux Mondes . Elle sera jouée à la Comédie-Française le 14 juin 1851. Pièce composée de deux actes de trois et six scènes. L’intrigue se déroule à Naples, un Naples imaginaire et raconte l’histoire de C œlio, un jeune homme qui tente désespérément de conquérir Marianne, elle-même déjà mariée. Pièce qui appartient au courant du romantisme. Musset la qualifie de comédie mais elle...

• L'homme est-il naturellement humain?

  « Quoi qu'il en soit de ces origines, on voit du moins, au peu de soin qu'a prisla nature de rapprocher les hommes par des besoins mutuels, et de leurfaciliter l'usage de la parole, combien elle a peu préparé leur sociabilité, etcombien elle a peu mis du sien dans tout ce qu'ils ont fait, pour en établir lesliens. En effet, il est impossible d'imaginer pourquoi, dans cet état primitif, unhomme aurait plutôt besoin d'un autre homme qu'un singe ou un loup de sonsemblable, ni, ce besoin...

• La mort abolit-elle le sens de l'existence ?

  personnelledans le mondeoù l'on construitsa proprefigure. - Notre :l'existence dont il est questionest celle quinous appartientet non pasl'existence engénéral. C'estdonc le sensque nousaccordonsnous-mêmes àl'existence quiest en cause. central estdonc lesuivant(plusieurspossibilités) : 1. La mort est-elle, en somme,ce maître tout-puissant ? 2. Comment uneréalitéimpossible àpenser et àfaire surgir –lamort – pourrait-elle mettre enquestion monexistencedon...

• LE ROMAN AU XVIIIe SIÈCLE TROISIÈME ÉPOQUE : DE 1760 A LA RÉVOLUTION - Histoire de la littérature

  définition du genre romanesque : il n'en est rien, le genre triomphe mais se dissout. L'époq ue, qui connaît les dernières années de Louis XV, le règne de Louis XVI, la réaction nobiliaire, les débuts de la Révolution, n'a pas plus d'unité politique : l' anticomanie succède au rococo et au goût du Moyen Age, le conte galant voisine avec l'épopée en prose. Caractères généraux La date de 1760 n'a évidemment rien d'absolu, pas plus que les critères se...

• Serait-on libre si l'on était affranchi de toute responsabilité ?

  d'un autre aussi, voir plus, satisfaisant. b) Dans cette optique, la responsabilité, en tant qu'elle exige de rendre compte de son action en révèlerait ladimension futile, mais surtout, occuperait celui qui y sacrifierai en vaine réflexion quand le bonheur, le plaisir nedemandent qu'à être pris spontanément dans le monde. La responsabilité alourdirait cette liberté comprisecomme une légèreté en la contraignant à se poser des problèmes légaux ou pire moraux : « A-t-on le droit devoler pour s...

• Le langage sert-il à communiquer ou bien à penser ?

  fonction interne à la pensée, c'est-à-dire comme ce qui rend la pensée possible, ou du moins la bonne conduite decette pensée, qui nous fera trouver l'essence du langage ? Plan Qu'est-ce que communiquer ? 1. Partager ce qui est commun ? = Littéralement, l'évidence qui s'attache à la communication semble présupposer qu'il existe un « terrain commun » à tous les individus, et que parler revient à échanger desdonnées diverses qui en elles-mêmes n'ont rien de spécifique à celui qui les «...

• l'esprit reste-t-il libre quand il se soumet au vrai ?

  s'exprime en nous, tant pour sa propre conservation que pour la nôtre. Bien souvent nous croyons être libres, alorsque nous ne faisons qu'être mus, par l'existence de causes extérieures :la faim, la pulsion sexuelle, des goûts ou des passions qui proviennent de notre éducation, de notre passé, de notreculture. Nul homme n'étant coupé du milieu dans lequel il vit et se trouve plongé, nous sommes nécessairementdéterminés à agir en fonction de causes extérieures à notre propre nature. "Telle est c...

• Une théorie scientifique peut-elle être fausse ?

  temps qu'elle serait reconnue erronée. Cependant, l'histoire de la science n'a pas cessée d'être jalonnée de théoriesscientifiques entièrement fausses, qui n'en ont pas moins contribuées à faire progresser la science dans sa quête dela vérité. La théorie scientifique véridique aujourd'hui sera peut être infirmée demain en ayant néanmoins contribuéeà faire progresser la science. La question au centre de notre travail sera donc de déterminer si la vérité est un caractère définitoire des théoriessc...

• Bergson et le langage

  constitue, par opposition, la spécificité du langage humain. B - La seconde partie n'est plus seulement descriptive. Il s'agit maintenant de comprendre la spécificité du langagehumain. Le signe humain est, lui, extensible à une infinité de chose. Pourquoi ? Cela trouve son origine et sonexplication non dans le langage lui-même mais dans l'action, ainsi que dans la spécificité des sociétés humaines. Dans les sociétés animales, les tâches sont définies, invariantes et réparties entre...

• ACCOMPLIR TOUS SES DÉSIRS EST-CE UNE BONNE RÈGLE DE VIE

  naturel : c'est le moyen le plus sûr d'arriver à ce que l'on veut à travers tout ce que nous faisons : le bonheur. Il ne s'agit pas tant d' une règle de vie que de la règle. Et c'est une bonne règle de vie car c'est la règle de la vie bonne. Mais il reste à voir si cette règle est toujours applicable. Si cette règle de vie n'est pas toujours applicable, si elle admet des exceptions dans sa mise en oeuvre, elle ne vaut plus grand chose comme règle. Par sa nature de règle, elle doit être...

• L'art chez Hegel (anthologie de textes)

  76 1 ROUSSEAU ET TOCQUEVILLE évident, par la lecture des Livres Sacrés, que le premier homme, ayant reçu immédiatement de Dieu des lumières et des préceptes, n'était point lui-même dans cet état, et qu'en ajoutant aux écrits de Moïse la foi que leur doit tout philosophe chrétien, il faut nier que, même avant le déluge, les hommes se soient jamais trouvés dans le pur état de nature, à moins qu'ils n'y soient retombés par quelque événement...

• Si les hommes sont égaux en droits, cela a-t-il un sens de parler de «droit à la différence» ?

  dans l'état de nature et la légitimité des lois se fonde sur une conformité avec cet état. Aussi le législateur nedoit s'occuper que de protéger ces droits dont tous les citoyens jouissent à égalité sans jamais prescrirecomment ils doivent être utilisés. Par exemple, la liberté de penser est un droit que je partage avec mon voisin,mais cela n'implique pas que j'ai les mêmes opinions politiques que lui. De même la tolérance des lois permet àchacun de croire en la religion qu'il souhaite...

• Quel usage faut-il faire de l'exemple

  glisse ainsi vers l'archétype et le modèle, il devient exemplaire. Dans l'expression latine Ad exemplum, pour l'exemple ou plutôt pour servir d'exemple nous trouvons encore plus cette exemplarité de l'exemple qui exemplifie ce qui n'est pas en soi exemplaire mais devient modèle ou repoussoir plus particulièrement dans nos conduites au sein de la cité. Mais justement l'exemple ne se résulte ni à une simple expérience qui illustrerait un contenu ni à un modèle nécessairement déformant par rapport...

• Qu'est-ce qu'un être humain?

  L'homme est un animal spirituel. 2. a) Cette hypothèse selon laquelle l'homme serait un animal rationnel semble eneffet bien fragile : ne rencontre-t-on pas chaque jour des hommes quisemblent plus enclins à céder à leur passion qu'à faire usage de leur raison ? Ilfaudrait plutôt affirmer avec Pascal qu'il y a une « guerre intestine de l'hommeentre la raison et les passions » (Pascal, Pensées, 621, édition Lafuma). Pris dans cette guerre, l'homme cherche à apaiser sa souffrance, et pour c...

• Louis XIV peint par lui-même.

  Règle de conduite politique de Louis XIV. « Dès l'enfance même, le seul nom de rois fainéants et de maires du Palais me faisoit peine quand on le prononçoit en ma présence... J'étois surtout résolu à ne pas laisser faire par un autre la fonction de roi pendant que j'en aurois le titre ; mais, au contraire, je voulus partager l'exécution de mes ordres entre plusieurs personnes, afin d'en réunir toute l'autorité en la mienne seule. C'est pour cela que je voulus choisir des hommes de diverses profe...

• La liberté se définit-elle comme un pouvoir de refuser ?

  V - LES FAUSSES PISTES Traiter le libre arbitre comme une simple illusion.Parler du refus d'un point de vue purement psychologique, sans introduire de concepts.Ne pas comprendre sur quoi doit s'exercer ce pouvoir de refus. VI - LE POINT DE VUE DU CORRECTEUR Sujet classique qui permet de faire des distinctions conceptuelles : indépendance et autonomie, la négation et lasuspension du jugement. Pour aller plus loin: Vouloir connaître la liberté pour savoir quand elle est implique de pouvoir la d...

•     Ce corpus est constitué de quatre textes traitant du théâtre de manière générale, qu’il s’agisse de comédie ou de tragédie.

  classique. En les rendant « agréables », les défauts des hommes sont accentués et non corrigés par le théâtre. Près de deux siècles plus tard, Rousseau confirme cette pensée dans sa lettre à d'Alembert sur les spectacles. : « Il faut pour leur plaire, des spectacles qui favorisent leurs penchants, au lieu qu'il en faudrait qui les modérassent ».  Le théâtre et les spectacles en général favorisent le divertissement au détriment de la morale. Les pièces sont plaisantes mais n'ont pas de valeur édu...

• Constater que la vérité change avec le temps doit-il incliner au scepticisme?

  -L'évolution des sciences, et donc les modifications que connaît la vérité, montrent que la connaissance devient plus précise, et tend à se rapprocher de la réalité des phénomènes (mais on doit maintenir la différence entre vérité et réalité, cf. Einstein). - Il y a donc un progrès dans la connaissance (c'est même le seul progrès incontestable, en tant qu'accumulation du savoir) et l'on voit mal pourquoi le constat de son existence mènerait au scept...

• Faut-il croire pour savoir ?

  -Pour Descartes, la seule certitude première et indubitable est « cogito ergo sum » (en latin : « je pense donc je suis »). Ce n'est donc que sur cette certitude que l'homme peut se prononcer en toute légitimité. Il faut faire tablerase et refuser toutes les opinions ou certitudes passées qui ne sont que descroyances infondées car il se pourrait que tout ce que l'on pense être vrai nesoit que l'œuvre d'un malin génie qui nous ferait passer pour vrai ce qui n'estqu'illusion (ex : je peux croire...

• La raison peut-elle rendre raison de tout?

  clairement et distinctement, qui s'imposent donc à nous avec évidence, sont innées (antérieures à notre proprenaissance) et vraies (auxquelles par conséquent nous pouvons nous fier). Par la suite, dans les « Méditationsmétaphysiques », l'auteur avait avancé un argument a posteriori de l'existence de Dieu : j'ai en moi l'idée (claire etdistincte) de parfait ; moi qui suis un être imparfait, je ne peux l'avoir posée en moi-même ; seul un être parfait peutdonc être la cause de la présence en...

• Etre Heureux, est-ce être insensible ?

  Chacun pense communément que le bonheur est une plénitude de joie, une satisfaction complète pour la personne. Mais le bonheurn'est-il pas un idéal inaccessible? En effet, si le bonheur se définit pas sa permanence, l'Homme lui est vulnérable et mortel: le bonheurne semble pas fait pour lui.Etre Heureux est-ce être insensible? Ce qui étonne ici c'est que l'insensibilité qui est l'absence de toute tristesse mais aussi de toutejoie soit synonyme de bonheur. La problématique est alors la suivante:...

• Sommes-nous conscients de ce qui nous déterminent ?

  II. La nécessité de la prise de conscience dans la reconnaissance et le dépassement de ce qui nous déterminent En tant que sujet de conscience je suis ce que ma vie affective et intellectuelle a pu rencontrer, assimiler,digérer du monde extérieur, et que du monde extérieur, tel qu'il m'apparaît maintenant, je ne peux connaître,éprouver que le reflet de ce que je suis déjà. Comme le dit Bergson, dans un raccourci saisissant, « il n'y a pasde perception qui ne soit imprégnée de s...

• Comment comprendre la formule " vivre dans l'instant " ?

  • Il ne faut donc pas calculer ni remettre au lendemain, mais vivre le présent avec autant d'intensité quepossible. «Carpe diem» est d'une certaine façon une phrase anti-philosophique, qui dénonce la prétention àdonner une formule générale du bonheur, et qui réduit celui-ci à une somme de plaisirs. On sera d'autant plusheureux, au jour de sa mort, que la somme des plaisirs que l'on aura vécu sera plus grande.• Derrière le «carpe diem» se cache aussi un sentiment tragique de l'existence, la...

• L'homme est il fait pour vivre en société ?

  donc la technique (qui est une action sociale), puisqu'en effet, la technique est un ensemble de savoir faire (moyen en vue d'une fin) qui ont pour but de fabriquer des biens afin de survivre et ensuite afin de vivre dans le confort. Ainsi, la nature est composée de l'ensemble des trois règnes. Il y a tout d'abord le règne minéral, le règne végétal et animal. Mais les anthropologues ajoutent un quatrième règne ; le règne humain. La nature est également l'essence d'une choses, c'est a d...

• Toute conscience est-elle nécessairement conscience morale ?

  Freud, Sur le rêve (1900). • L'inconscient freudien n'est pas une forme atténuée de conscience: c'est la région du psychisme humain, chargéede notre libido, c'est-à-dire de l'ensemble de nos désirs sexuels, qui agit sur nos actes et sur nos pensées. Ainsi,pour Freud, rien de ce que nous disons, faisons ou ressentons n'est jamais dû au hasard, mais est le signe d'un désirinconscient. D'où les lapsus ou les actes manqués.• Les rêves sont la «voie royale» de la connaissance de l'inconscient. Partan...

• Y a-t-il un droit naturel ?

  droit positif, quel que soit son contenu. On appelle positivisme juridique la doctrine qui justifie inconditionnellement ledroit positif, et ne fonde pas le droit positif sur autre chose que l'acte de son institution par une autoritécompétente.Antigone, dans la tragédie de Sophocle, agit en idéaliste quand elle brave l'interdiction s'ensevelir son frère Polynice,au nom de ce qu'elle considère comme des devoirs plus fondamentaux, familiaux ou religieux. Aristote estime qu'elledésobéit...

• Si nous faisons ce que nous voulons, sommes-nous libres ?

  C’est donc pour cela que l’homme se croit libre mais qu’au contraire rien ne dépend de lui mais seulement d’une action extérieure dont l’homme n’en a pasconscience. Pour Spinoza, la volonté du sujet n’est qu’illusion dans le fait qu’il peut être libre. Pour reprendre cette idée, Spinoza dira donc que : "Leshommes, donc, se trompent en ce qu'ils pensent être libres ; et cette opinion consiste uniquement pour eux à être conscients de leurs actions et ignorantsdes causes par lesquelles ils sont dét...

• La thèse de Calliclès dans le Gorgias de Platon

  «Ce sont les faibles, la masse des gens, qui établissent les lois 1 ..• 1 en fonction de leur intérêt propre.» Pla ton, Gorg ias 4 Cette accusat io n n'expr ime pas l a pen sée de Platon ma i s ce ll e d'un personnage qu'il m et en scène . le soph iste Calliclès. Le ju gement de c el ui -c i e st surprenant car nous sommes pl ut ôt enclins à sus pecter que le s lois sont destinées à servir les pu iss ants. T out au contraire, s'in dig...

• Faut il dire que la société dénature l'homme ou qu'elle l'humanise ?

  C'est au second chapitre du premier livre de la « Politique » que l'on retrouve en substance la formule d'Aristote. On traduit souvent mal en disant : l'homme est un « animal social », se méprenant sur le sens du mot « politique », qui désigne l'appartenance de l'individu à la « polis », la cité, qui est une forme spécifique de la vie politique, particulière au monde grec. En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême degré, et en justifiant sa position,Aristote,...

• C'EST AUX PHILOSOPHES QU'IL APPARTIENT DE GOUVERNER LA CITÉ

• Compter sur autrui"et "compter avec autrui"est ce la même chose ?

  l'avons dit, à ce qui est réellement utile aux hommes. En outre il n'est personne qui ne désire vivre à l'abride la crainte autant qu'il se peut, et cela est tout à fait impossible aussi longtemps qu'il est loisible àchacun de faire tout ce qui lui plaît, et qu'il n'est pas reconnu à la Raison plus de droits qu'à la haine et àla colère ; personne en effet ne vit sans angoisse parmi les inimitiés, les haines, la colère et les ruses, iln'est personne qui ne tâche en conséquence d'y échapper auta...

• L'homme Qui Rit Éaque s'en tira par une charge à fond.

  \24C'est peu varié, dit Ursus. Le docteur reprit: \24S'il y a mort, on punit l'ânerie. S'il y a guérison, on punit l'outrecuidance. La potence dans les deux cas. \24J'ignorais ce détail, murmura Ursus. Je vous remercie de me renseigner. On ne connaît pas toutes les beautés de la législation. \24Prenez garde à vous. \24Religieusement, dit Ursus. \24Nous savons ce que vous faites. \24Moi, pensa Ursus, je ne le sais pas toujours. \24Nous pouvons vous envoyer en prison. \24Je l'entrevois, messeigneu...

• Si la vie était belle, y aurait-il de l'art ?

  III - La beauté de l'art n'a rien de commun avec celle de la vie A. Existence d'une beauté dans la viePour Kant, la beauté « adhérente » est déjà présente dans la nature : elle n'interdit nullement l'apparition de labeauté artistique, qui est « libre ». B. L'art comme domaine spirituelHegel n'admet pas l'existence d'une beauté naturelle (ou de la vie en général) car, pour lui, l'art est une activité quimontre par définition la « liberté de l'esprit » : ce dernier, par principe, est au-delà de...

• ARISTOTE: La tendance à l'imitation est instinctive chez l'homme

  L'imitation devient donc support de connaissance. III L'imitation à l'origine de l'art De cette tendance naturelle et du plaisir pris à l'imitation, Aristote fait découler la naissance de la poésie. Il estintéressant de noter que ceux qui ont inventé la poésie avaient une faculté d'imitation plus grande que la plupartdes hommes. Le philosophe donne donc ici une figure de l'artiste, comme nature innée. L'artiste, le génie est donccelui qui est doué dès le départ de dispositions particulières, ici...

• Peut-on dire qu'une guerre est un désordre politique ?

  bien du mal, l'esthétique le beau du laid, l'économique le rentable du nuisible, etc. Et qu'en est-il du domainepolitique ? L'activité politique se fonde sur une distinction et vise à distinguer entre l'ennemi et l'ami. En effet, unepuissance comme celle de l'Etat ne se rassemble que lorsqu'il y a un ennemi désigné qui fédère contre lui unensemble d'individus se reconnaissant entre eux comme amis. La politique ne repose donc pas sur une distinctionentre ce qui est bon ou mauvai...

• Si l'erreur est humaine, comment la science est-elle possible ?

  · On dit que l'erreur est humaine. S'il s'agit là, assez souvent, d'un prétexte, d'une justification presque enfantine, il n'empêche que le fait et tout de même là. C'est vrai : l'erreur n'est qu'humaine.L'homme connaît l'erreur. · Le problème de l'erreur, c'est qu'elle est involontaire. Alors on peut la justifier, puisque l'on ne savait pas que l'on faisait erreur. Et l'erreur est une connaissance fausse. Au contraire de la science,connaissance vraie. · Mais justeme...

• Arthur SCHOPENHAUER : La philosophie en tant que science n'a absolument rien a faire avec ce qui doit ou peut etre cru

  que la philosophie s'est toujours intéressée de près ou de loin aux questions de la foi et notamment de la théologiec'est-à-dire relativement aux attributs divins développant le champ propre de la métaphysique, c'est-à-dire d'un au-delà de la raison. b) Or c'est justement voulant distinguer la philosophie de la croyance que peut se comprendre tout l'intérêt de cetexte. En effet, Schopenhauer ne peut être on ne peut plus clair puisque que la philosophie est définie clairement comme n'ayant rien...

• fiche pays nigeria

    Planning personnel       I. Les Domaines Auriol Les Domaines Auriol est une entreprise familiale lancée en Mars 1995 dans la commune de Lézignan-Corbières au Sud de la France à environ 200 km de Bordeaux. Cette entreprise est spécialisée dans la production, la vinification et le négoce des vins et fait aujourd'hui figure de référence en Languedoc-Roussillon, et un jour elle compte bien être une référence du vin français à l'échelle mondiale de par leur qualités, leur réalisation et leur forte...