5413 résultats pour "liberte"

• Arendt: Nous prenons conscience d'abord de la liberté ou de son contraire dans notre commerce avec d'autres, s non dans le commerce avec nous-même.

  CORRIGÉ CORRIGÉ • Éléments d'analyse Notions en jeu La liberté ; la politique ; autrui ; le travail et la technique. Repères principaux En fait/en droit ; obligation/contrainte ; idéal/réel. Problème La liberté se définit d'abord comme absence de contrainte. Être libre serait donc pouvoir échapper à toutes sortes de déterminismes, notamment le déterminisme social, c'est-à-dire la contrainte exercée par autrui. La pre­ mière forme de liberté à...

• Kant : Théorie et pratique : La liberté en tant qu'homme

  sans l’autre car en effet afin de définir la liberté, l’auteur a eu recourt a la notion de bonheur. De plus, Kant nousimpose une condition pour pouvoir accéder au bonheur : pourvu qu’il ne nuise pas à la liberté qui peut coexister avec la liberté de chacun selon une loi universelle possible,(autrement dit à ce droit d’autrui.) » Il est explicitement dit, ici, qu’il faut penser aux autres, à la communauté afin que la liberté de chachun n’empiète pas sur celle desautres. Pour que tout le monde...

• Est-ce la liberté qui nous rend responsables de nos actes ?

  semble être liée directement à la liberté. En effet, en agissant librement, nous avons conscience du choix pris etnous pouvons donc l'assumer et en répondre. La liberté comme connaissance de nos déterminations fonde notreappréhension immédiate du réel : alors seulement nous pouvons prendre nos responsabilité, sans chercher de refugedans des illusions. De plus, la faculté du libre arbitre implique que l'on puisse effectuer un choix éclairé par notre raison. La consciencede nos actes signifie que...

• S'engager, est-ce perdre ou affirmer sa liberté ?

  liberté. Un engagement a valeur de loiCertains engagements se traduisent par un contrat légal. C'est le cas, par exemple, du mariage. Lorsque je memarie, je prends l'engagement de rester fidèle à une personne, de subvenir à une partie de ses besoins, de laprotéger, de veiller à son bien-être comme si c'était le mien. Si je m'engage à rester fidèle à ma femme, celaréduit ma liberté car je ne peux plus séduire toutes les autres, car cela serait moralement condamnable. Lemariage crée des obligation...

• Connaissance et liberté

  d'homme libres." >> Rennoncement à tte forme de conn. Serait selon lui la seule chance pr rester libre = se détacher du monde hû, de sa corrupt°. - Correspond au mythe du Bon Sauvage de Rousseau; l'hô disposant de sa libté naturelle. Mais : Cette libté = animale. TRANS : La Bruyère : La liberté n'est pas oisiveté ; c'est un usage libre du temps, c'est le choix du travail et de l'exercice. On peut alors s'interesser au rôle de l'instruction. B) L'acquisit° de connaiss passe par l'instruction,...

• La chine : croissance sans liberté

  catégoriquement un point essentiel du modèle occidental qui est la liberté et les droits de l’Homme. II. Le pays est sans liberté apparente. A. les pratiques douteuses du gouvernement chinois. La chine est le pays qui exécute le plus de prisonniers. Plus de 80% des exécutions mondiales ont lieu en Chine, d’après un rapport d’Amnesty Internationale. Mais les chiffres restent minorités car les statistiques restent classés secret d’Etats donc nous ne pouvons pas avoir les chiffres réels mais on...

• Liberté et christianisme (philosophie et religion)

  12 LA LIBERTÉ plus être vertueux c'est-à-dire se diriger habituellement vers le bien par un travail d'éducation sur soi-même, c'en est fini de cette innocence de l'homme qui empêchait les grands philosophes grecs -qui n'auraient pas compris qu'un individu instruit de la nature du bien et vertueux n'accomplisse pas ce qu'il convient -de poser le problème de la liberté de la volonté. L'homme pécheur, tel qu'il se saisit comme conscience finie,...

• A quelle condition la loi est-elle condition de la liberté?

  Hegel• «Le système du droit est l'empire de la liberté réalisée". (Principes,Introduction, 4). Autrement dit, le sujet de la locution «être libre» n'est qu'enapparence la volonté particulière de l'individu ; plus profondément, c'est l'Étatet ses lois.• Pour Hegel, l'histoire universelle est la réalisation de cette liberté, à traversles États qui se sont succédé, en particulier à travers l'État oriental, où "laliberté n'est que caprice", puis à travers les lois de la Cité antique, quid...

• Peut-on fonder la possibilité certaine d'une liberté, donnée ou à conquérir, qui soit autre chose qu'une illusion ?

  ..,. Il faut examiner la valeur du «ou» présent dans l'énoncé: est-il néces­ sairement exclusif, ou peut-il être inclusif? ..,. Évoquer la notion de donnée implique que l'on s'interroge sur l'origine de cette donnée: qui donne ou a donné? De même, le terme de «Conquête» implique que l'on s'interroge sur «l'adversaire» éventuel­ lement rencontré. DÉFINITIONS ..,. On peut partir d'une définition générale de la liberté comme capacité de faire...

• En quoi l'art peut-il etre une image de la liberté des hommes ?

  l'universalité, on pourrait en dire de même de la reconnaissance de l'artiste : d'une partparce qu'elle n'est pas limitée par la nécessité d'un savoir préalable, et d'autre part parcequ'en reconnaissant un artiste comme tel le sujet prétend donner à son jugement uneextension universelle. · Le géni s'incarne donc directement dans l'œuvre, initialement matière sensible brute. Mais il est donc nécessaire de comprendre que plus profondément encore que cettemaîtrise de l'homme...

• La liberté est-elle le pouvoir de se décider sans motifs

  La liberté supposée par le sujet concerne la volonté de l'homme. Etre libre, c'est avoir la possibilité, la faculté, le"pouvoir" d' "agir" selon la propre volonté, volonté qui se détermine sans "motif", c'est à dire sans évoquer de raisonparticulière ou de détermination rationnelle... Telle est l'opinion, voire le souhait ou la croyance que chaque hommepossède de lui même lorsqu'il agit, choisit, décide : être à l'origine, la cause de toutes ses actions.Que vaut une telle croyance? L'homme ag...

• Liberté et indépendance: N'être soumis à rien ni à personne, être sans contraintes, est-ce suffisant pour être libre ?

  • Pensez à la liberté comme autonomie et à la nécessité des lois : être libre, c'est se donner à soi-même sa propre loi (cf Kant). • Pensez à Rousseau : « La profession de foi du Vicaire savoyard » dans l'Émile. • Organisation du plan 1. L'homme dispose d'un certain nombre de libertés, et chaque fois qu'il y a contrainte, c'est-à-dire une violence, il n'est plus libre. Être libre serait donc bien n'être soumis à rien ni à personne. 2. Êtr...

• L'autorité politique peut-elle limiter la liberté de pensée ?

  LA LIBERTE 2. a. Quelle différence faites-vous entre «commander aux esprits» et commander « aux langues » ? b. Expliquez: «Nul ne saurait, de son propre chef, non plus que contraint, transférer à qui que ce soit la totalité de son droit naturel, ni son aptitude à raisonner et juger librement en toute circonstance». c. Expliquez:« Une autorité qui prétends' exercer jusque sur les esprits est qualifiée de violente». 3. L'autorité pol...

• L'exercice de la raison est-il indispensable à la liberté ?

  Introduction -La raison est la faculté qui permet notamment de lier entre eux deux faits données, au sein d'un même enchaînement causal. La raison est donc la facultéqui permet de rendre compte de la nécessité et du déterminisme des faits naturels.-La liberté, à l'inverse, c'est la sensation d'être tout à fait indépendant par rapport à un quelconque déterminisme extérieur. Etre libre, c'est se sentirindépendant de toute relation, c'est sentir l'absoluité de notre volonté.-Ainsi, la raison et...

• Parler d'une conscience inconsciente n'invalide-t-il pas dramatiquement notre rapport à la liberté donc à la responsabilité ?

  conscience de soi définit un certain degré de liberté on peut effectivement craindre que l'idée d'un inconscientdéfinisse un nouveau détermininsme.b) Or comme Freud le précise dans le Moi et le ça , à l'opposition entre le conscient et l'inconscient il faut substituer celle entre le moi cohérent et les détachés du moi. Il ne faut donc pas opposer de manière naïve laconscience et l'inconscient au risque sinon de méconnaître l'essence même de l'inconscient : c'est-à-dire la lucidi...

• S'engager est-ce aliéner sa liberté ?

  S'engager, c'est accepter de perdre des libertés. L'homme marié perd sa liberté d'avoir des aventures avec d'autresfemmes que son épouse, le militaire doit un certain nombre d'annuités de services, etc… Leur engagement est de selier à un certain nombre de devoirs. Donc, la peur de la sanction nous empêche de trahir l'engagement. Ce qui signifie que ce dernier a le pouvoir denous enlever notre liberté d'agir. Immense pouvoir, d'autant plus que l'on fait le choix de s'engager. L'homme ens'engagean...

• L'explication scientifique des conduites humaines met-elle en question l'affirmation de la liberté ?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• Obéissance et liberté chez Rousseau

  162 1 Liberté ... Du contrat social fit scandale parce que Rousseau y mettait en cause, sans la moindre équivoque, la thèse officielle d'une monarchie de droit divin. A l'époque où Rousseau écrit, en effet, le roi est tou­ jours considéré comme le représentant de Dieu sur la terre. Selon la thèse officielle, c'est de Dieu qu'il dé­ tient le droit de commander à ses sujets. Rousseau prend le contre-pied de cette thèse. L'auto­ rité ne descend...

• ROUSSEAU: Renoncer a sa liberte, c'est renoncer a sa qualite d'homme.

  esclave, est impossible Je n'abdique pas alors simplement mes droits, mais que je renonce aussi à mes devoirs, queje me détruis comme être moral. Si celui auquel j'ai promis d'obéir m'ordonne de faire une action que je juge atroce,de deux choses l'une, ou bien j'obéis, mais alors j'abdique tout jugement, me considère comme une machine, et menie comme être moral, je ne suis alors (à mes propres yeux) qu'un instrument animé, ou bien je refuse d'obéir etdans ce cas je fais éclater au grand jour que...

• LIBERTÉ (DE LA), On Liberty, 1859. John Stuart Mill - résumé de l'oeuvre

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)A / John Stuart Mill, De la liberté, 1859 John Stuart Mill est un philosophe et économiste britannique . C'est l'un des penseurs libéraux le plus influent du 19esiècle. Son ouvrage De la liberté est un essai de philosophie paru en 1859, influencé par les écrits des auteursallemands comme Goethe. La première édition française a été rédigée par Charles Brook Dupont-White en 1860.C'est sur cette traduction que nous nous sommes appuyé pour notre étude.Nous avons...

• le théâtre lieu de la plus grande liberté

  qu'ont toujours eu les auteurs d'exprimer leur opinion et de corriger les moeurs de leur époque. En effet, donner son avis et critiquer la société n'a pas toujours été aussi facile que maintenant et le théâtre fut dans le passé l'un des seuls procédés permettant de blâmer et de faire entendre auprès de la société et de ses corrupteurs. Par exemple, à l'époque de Jean-Baptiste Poquelin, plus connu sous le nom de Molière, c'est-à-dire au XVIIe siècle, les comédies dénonçaient les vices de la socié...

• Comment peut-on agir pour préserver la liberté de tout homme ?

  STI Arts appliqués, France métropolitaine, septembre 2002 SUJET 11 RECHERCHE DES IDÉES 1 Le sujet se présente sous une forme paradoxale. Car si la liberté est bien le propre 1 de l'homme, au sens où il ne peut pas ne pas être libre, à quoi peut bien servir de la défendre ? On sous-entend que la liberté n'est pas un donné mais une conquête, qu'elle n'est pas un dû mais se mérite, qu'elle consiste bien en une somme de droits mais impli...

• L'autorité authentique augmente la liberté, l'autorité inauhentique la détruit ». Vous examinerez le bien-fondé de cette affirmation, en étuliant les rapports de l'autorité et de la liberté. ?

• MAITRISER SES DESIRS, EST-CE POUR L'HOMME LA SEULE VOIE VERS LA LIBERTE?

  rend-il un tel hommage au désir ? Fait-il notre bonheur, notre malheur ? Est-il la marque de la misère de l'homme, ou constitue-t-il son essence et sa grandeur ?                Au sens étymologique, « désirer » signifie « regretter l'absence de », c'est pourquoi le désir est cette tendance consciente vers ce que l'on aimerait posséder, vers cette fin ou cet objet que l'on sait, ou imagine, source de satisfaction. Mais le plaisir réside-t-il dans la possession de cet objet si cher à nos yeux, ou...

• La religion est-elle un obstacle à la liberté de penser ?

  politique prend son sens positif par opposition à toutes les formes de servitude oud'oppression que des hommes font subir à d'autres hommes. - Spinoza , Ethique, IV, pro. 73. - Rousseau , Lettres écrites de la Montagne. - Kant , Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, 5 e pro. - Hegel , Principes de la philosophie du droit. · Angles d'analyse Il est nécessaire de faire le point suivant : le sujet voulant traiter n...

• Spinoza Peut-on dire que la liberté est d'abord la reconnaissance de la nécessité ?

  Spinoza: J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre àexister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existelibrement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité desa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même librement parce qu'ilexiste par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes choses lib...

• Quels sont les effets du développement de la liberté d'expression sur internet sur la protection de la vie privée des personnes publiques ?

  temps il est important de trouver les motifs légitimes de restriction de la liberté d'expression qui se résument à la sauvegarde des valeurs qui apparaissent essentiellespour la préservation du lien social tel que la protection des droits d'autrui, , la protection de la santé et de la morale. C'est donc ici que la Convention européenne vas'avérer particulièrement protectrice des libertés considérées : il ne suffit pas que les interventions étatiques se rattachent à une des valeurs qu'on vient d'...

• M'engager envers autrui, est-ce renoncer à ma liberté ?

  Pour Sartre, liberté, action et engagement sont étroitement liés. Eneffet, la liberté ne se réalise que dans l'action. Être libre, c'est être libred'agir. Celui qui ne fait rien ne préserve pas sa liberté mais, aucontraire, la gaspille. Par ailleurs, l'action ne se réalise que dansl'engagement envers autrui. Agir, en effet, ce n'est pas faire n'importequel geste sans conséquence, mais c'est me situer par rapport auxautres, m'impliquer dans un contexte social, bref, m'engager.L...

• Expliquer le texte suivant :Malebranche, De la recherche de la vérité. LA LIBERTE

  · . . · . • Analyse du sujet - Malebranche montre ici que la liberté est compatible avec la pré­ sence d'un motif pour l'action. - ll prend ainsi ses distances, aussi bien avec les partisans de la liberté d'indifférence qu'avec les philosophes qui trouvent dans la présence du motif ôn prétexte pour nier la possibilité d'être vraiment libre. - À ces derniers, il objecte plus particulièrement que le motif ne déter­ mine l'action que dans la mesure où, radica...

• L'obéissance est-elle nécessairement contraire à la liberté ?

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de sedéterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à sondevoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vientle contraindre.Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre maishétéronome, c'est-à-dire sous la dépendance d'une loi qui ne procède pas delui-même. Le dev...

• Le désir est-il condition ou obstacle à la liberté ?

  2) Le désir ou le domaine de l'imaginaire. D'une part, qu'il faille rendre ses droits au besoin pour comprendre d'où le désir tire son énergie, c'est une évidencedont Freud n'a cessé de tirer les implications. De l'autre, qu'avec l'apparition du désir émerge une dimensionproprement « anthropogène », c'est le présupposé de toute efflorescence sublimatoire - amoureuse, esthétique,religieuse ou scientifique. Moment déterminant où se met en place une instance d'un type spécifique, soustrai...

• Qu'appelle-t-on la liberté d'indifférence ? L'influence des motifs sur la volonté est-elle une objection valable contre la liberté humaine ?

  Qu'appelle-t-on la liberté d'indifférence ? L'influence des motifs sur la volonté est-elle une objection valable contre la liberté humaine ? Introduction. — Le fatalisme faisait le fond des religions de l'antiquité et s'imposait aux dieux comme aux hommes; Jupiter lui-même était soumis à sesdécrets, et personne ne pouvait se dérober à ses arrêts; nous en avons le plus terrible exemple dans la légende du malheureux OEdipe. Dans les tempsmodernes, la prédestination, dont Luther et Calvin font une...

• KANT: la liberté de penser

  bien-fondé de la position kantienne : si penser, c'est penser en commun avec d'autres, en s'efforçant de juger d'unpoint de vue universel, impossible de penser vraiment dans un État dictatorial qui empêche la libre communicationdes opinions et des pensées. Comment en effet dépasser l'opinion elle-même par l'effort de penser, si on ne la laissepas d'abord s'exprimer? Comme le montrera fortement H. Arendt, «sans une vie publique politiquement garantie »,qui nous protège de la tyrannie politique, a...

• La liberté nécessite-t-elle de dominer ses passions ?

  Il reste à savoir si le libre arbitre ne serait pas lui aussi une illusion. En effet, lorsque nous sommes « pris » par lapassion, nous croyons agir et juger librement. L'amoureux croit choisir l'objet de son amour, il pense l'élire entretous, et ceci de son plein gré. Mais le fait que l'on se sente libre ne signifie pourtant pas qu'on le soit effectivement.Le libre choix pourrait n'être qu'une illusion, car il ne serait que le résultat de l'ignorance de nos déterminations(Spinoza, Éthique). Le...

• La connaissance entrave-t-elle la liberté ?

  Il ne faut pas opposer connaissance et liberté •M·H• Il n'y a pas d'opposition entre la connaissance et la liberté. La liberté permet de choisir les raisons de connaître comme les raisons d'agir. Elle est au fondement de toute certitude, quelle qu'elle soit. La première des vérités, c'est l'affirmation de la liberté Q uand on re~_herc~e une prem1ere ve­ rité, totalement irréfu­ table, on s'aperçoit que si la recherche mêm...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• LA PERSONNE ET LA LIBERTÉ

• Existe-t-il une contradiction entre l'affirmation de la liberté humaine et l'affirmation scientifique du déterminisme ?

  Épicure: Vide, atomes et agrégats 1. Un système matérialistePour Épicure, rien ne naît de rien, si bien que tout ce qui commence à existern'est pas créé, ne surgit pas du néant, mais provient d'assemblages d'atomes,infinis en nombre, inaltérables et indivisibles. Ce qui existe de tout temps, cesont ces corps premiers, auxquels Épicure attribue une forme, une grandeuret un poids, et qui sont animés d'un mouvement perpétuel dans le vide(Lettre à Hérodote). C'est à partir d'eux que se forment...

• L'éducation donnée à l'enfant et à l'adolescent permet-elle ou empêche-t-elle la liberté de penser ?

  l Reste enfin le dernier élément du sujet : « à l'enfant et à l'adolescent ». Le sujet exclut donc ce que l'on peut apprendre à l'âge adulte, âge auquel, précisément, on est considéré comme suffisamment mûr pourpenser par soi-même. Le terme « éducation » n'étant généralement pas appliqué aux adultes, la précision nesemble pas être d'une grande importance. Problématisation : L'éducation est toujours une contrainte : il s'agit d'apprendre à l'enfant à ne pas se comporter uniquement se...

• KANT: soumission, contrainte, liberté et éducation.

  l'éducation en fonction de la pression de la société, mais aussi parce qu'elle introduit à la thématiqueéconomique liée à l'éducation.Si l'homme est privé d'éducation, de processus formateur, il y une instance qu'il ne saisit pas en lui, c'estcelle de la société, à savoir du milieu humain organisé où il se trouve. Or, on remarquera que la contrainte del'éducation exprime, en fait, celle de la société, qu'elle incarne et symbolise tout entière. Donc l'usage de laliberté (de l'élève, de...

• En désobéissant aux lois, l'individu renonce-t-il à sa liberté ?

  Nous avons vu que l'ordre était à la fois la condition et la limitation du désir. L'homme vit l'ordre de manièrecontradictoire. Mais cette ambivalence de l'ordre caractérise-t-elle aussi la loi ? La loi n'est-elle, comme nousl'avons supposé jusqu'ici, qu'un cas particulier d'ordre ? Ne faut-il pas reconnaître dans l'idée de loi une certainemanière de penser l'ordre ? 3. La liberté comme dépassement de la loi A. La fiction de la loiIl convient en effet de distinguer ces deux man...

• Peut-on dire que l'expression perdre sa liberté a un sens ?

  - Pour Descartes, la liberté est une notion commune et première. Selon lui,chacun la comprend et peut la saisir en lui-même. La liberté se « connaît sanspreuve ». L'expérience du libre arbitre semble en effet être présent en toutlieu et en tout temps. Le libre arbitre désigne la capacité d'un sujet àprivilégier une voie dans une multitude de choix. Dès que nous choisissons parexemple, ce que nous voulons faire de nos loisirs, nous exerçons notre liberté. La puissance que nous vivons en...

• LOCKE: Etat de nature et liberté

  justice » à « choses que j'appelle, d'un nom général, propriétés ») . L'état de nature est un état de liberté Pour Locke comme pour Rousseau, la terre appartient originellement à tous. Il écrit au cours du paragraphe 25 duSecond Traité du gouvernement civil: « il est clair que Dieu (...) a donné la terre aux enfants des hommes, l'a donnéen commun à l'humanité. ». L'état de nature n'est pas un état où il n'y a pas de propriété. Tout homme a un droitégal sur chaque partie de ce qui est commun. Ce...

• La liberté passe-t-elle par le refus de l'inconscient ? ?

  pas elle. « Dostoïevski avait écrit : «Si Dieu n'existait pas, tout serait. permis». C'est là le point de départ de l'existentialisme.En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas, et par conséquent l'homme est délaissé, parce qu'il ne trouve ni en lui,ni hors de lui une possibilité de s'accrocher. Il ne trouve d'abord pas d'excuses. Si, en effet, l'existence précèdel'essence, on ne pourra jamais expliquer par référence à une nature humaine donnée et figée autrement dit, il n'y apas de détermin...

• Liberté et responsabilité

  mêmes de ce qu'on a fait de nous . » La seconde, qui figure dans un opuscule intitulé « L'Existentialisme est un humanisme » (Nagel) où Sartre répond à diverses objections formulées notamment, par les catholiques et les marxistesà sa conception existentialiste de l'homme: « L'homme est condamné à libre . » Qu'est-ce que l'existentialisme ? C'est l'affirmation que, chez l'homme, l'existence précède l'essence. Autrement dit, rien n'estdonné d'avance à l'homme. N'ayant pas d'essence préal...

• sujet : La liberté humaine est-elle limitée par la nécessité de travailler ?

  LES BONNES COPIES DU BAC 99 Le travail pennet parfois à l'homme d'étendre le champ de ses possibilités. Les travaux scienti­ fiques nous libèrent des contraintes naturelles dans certains cas et dans une optique plus individuelle, le travail pennet à l'homme de subvenir à ses besoins fondamentaux. Ainsi, d'une manière générale, travailler donne à l'homme une certaine indépendance face au monde extérieur. Cette indépendance pour...

• La liberté doit-elle se penser EN OPPOSITION AU MONDE ?

  sans en éliminer aucune a priori -d'où cette définition de Hobbes : «D'un agent volontaire, c'est tout un de dire qu'il est libre et qu'il n'a pas fini de délibérer» (De la liberté et de la nécessité). Mais un Ill motif finira par l'emporter et je ne serai plus libre de choisir de faire ~ autre chose que ce que j'aurai décidé de faire! Tout choix élimine o:: des possibilités. 0 • On a cependant soutenu que cette élimination...

• Les Chemins de la liberté de Sartre

  Condition humaine Jean-Paul SARTRE Les Chemins de la liberté Le Coup de soleil, J. Van Ruysda e l. L es Chemins de la libert é retracent la vie de plusieurs individus à l 'époque de la seconde guerre mondiale .

• Peut-on ôter a l'homme sa liberté ?

  L'homme est libre à l'état de nature, mais il peut perdre cette liberté à l'état social. 1. - « L'homme est né libre, et partout il est dans les fers » écrit Rousseau dans le Contrat Social . La formule de Rousseau est marquante en ce qu'elle énonce magistralement un paradoxe : l'homme est naturellement libre, il naît libre, mais il est toujours politiquement et socialement asservi. Saisir l'enjeu de cettephrase contraint à la replacer dans son contexte, et à comprendre qu'e...

• La liberté de l'homme est-elle limitée par la nécessité de travailler ?

  NECESSITE, TRAVAIL ET LIBERTE Il faudra montrer que la liberté est chercher du côté de l'autonomie-obéissance à la loi qu'on s'est prescrite- et que, par conséquent liberté et travail ne sont pas antinomiques. Même si, d'emblée, c'estl'opinion que l'on peut se faire, ce qui fera l'objet d'une premièrepartie : 1 POURQUOI LE TRAVAIL SEMBLE-T-IL LIMITER LA LIBERTE ? La référence au travail, qu'elle soit étymologique, biblique ou plus commune est connotée négativement : il s'agit toujours detransfo...