2156 résultats pour "desai"

• Arthur SCHOPENHAUER : le bonheur et le négatif

  L'obtention de l'objet de notre désir est difficile, pénible, coûteuse : « c'est une entreprise difficile d'obtenir, de conquérir un bien quelconque ; pas d'objet qui ne soit séparé de nous par des difficultés, des travaux sans fin. »C'est pourquoi le désir nous dit Schopenhauer trouble ma tranquillité, mon repos. Si la plénitude est paisible, alors ledésir nous empêche de profiter du moment. - Enfin, le désir, comme nous le disait déjà Platon, est insatiable. Platon dans Le gorgias , le comp...

• Les desirs naturels existent-ils ?

  de nous entraîner dans des voies inutiles ou dangereuses lorsque nous le comparons à la simplicité des besoins. Désirer serait se perdre dans le monde illimité des choses superflues quand le besoin aurait pour valeur de nous cantonner dans ce qui est indispensable à la vie. B. Une difficulté du sens commun Cette imprécision de l'opinion est l'indice d'une difficulté. Nous pourrions dire qu'il existe des désirs naturels et d'autres qui ne le sont pas, mais ce serait admettre que les premiers sont...

• L'homme est-il condamné à désirer ?

  II. Mais peut-être pouvons-nous penser le désir autrement, tout simplement en sortant de l'idée qui assimile le désir àun manque. Par cette perspective, le désir serait précisément ce qui nos permettrait d'échapper à une tragédiesinon jouée d'avance. Tout d'abord, il s'agit d'opérer une distinction nette entre désir et besoin. Commençons par lesecond. Le besoin est un déséquilibre physiologique, en somme une simple réaction chimico-organique qui s'organiseau sein du vivant. Du point de vue d...

• Dissertation de philosophie.

  polémique. Retenir notre parole serait retenir en soi notre désir de s’exprimer alors qu’il est simple à satisfaire. Un autre désir, plus gras et moins spirituel que nous pourrions combler serait le désir sexuel. En effet, nous pouvons satisfaire nos désirs sexuels par nous-même, en solitaire. Ces deux extrêmes nous montrent que quelques désirs peuvent être comblés. Ainsi, se libérer du désir passe tout simplement par sa satisfaction la plus immédiate possible, lor...

• De quoi avons nous conscience par nos désirs ?

  Issu à la fois du verbe latin desiderare, constater l'absence, et desiderium, qui signifie à la fois désir et regret, le désir est lié au manque: on peut dire que l'ondésire ce qui manque et que l'on va rechercher ce désir. Cette recherche mène l'homme vers une relation aux autres, par ces relations il découvre son humanité,et de ce fait il prend conscience du désir. Cette conscience du désir va seulement dans le sens où nous sommes jetés à la poursuite de la satisfaction, car par lesdésirs on n...

• julie ou la nouvelle heloise

  Celui qui a vu l'ensemble de ses désirs satisfait perd alors toute illusions. Il se retrouve alors fasse à la réalité qui souvent d’avers décevante et loin des attentes de nos désirs. Alors que celui qui peut encore désirer à encore la chance de l'illusion. Il ne sait pas encore rendu compte que, finalement, le bonheur que nous apporte réellement la satisfaction de nos désirs n'est jamais à la hauteur de celui de notre imagination. C'est pour cela que « l'on n'est heureux qu'avant d'être...

• Est-il vrai qu'on ne peut désirer ce qu'on ne connaît pas ?

  II. Désirer l'inconnaissable est l'essence même du désir a. Le désir est intrinsèquement infini, c'est à dire inconnaissable Cependant, nous nous demanderons dans ce nouveau temps de notre réflexion si le désir ne porterait pasuniquement, à proprement parler, sur des objets inconnaissables. En effet, désirer, ce n'est pas la même chose quevouloir. La volonté porte sur des objets clairement identifiés et en nombre limité vers lesquels nous tendons parcequ'ils servent de moyens aux fins qui...

• De Gaulle, un auteur d'inspiration romantique ?

  Job va ainsi être touché sur tous les plans de son être : le plan Physique, le plan Affectif et le plan SpirituelLa nudité et la putréfaction de job La nudité de Job Durant la Première Epreuve, lorsque les trois serviteurs viennent annoncer la perte de son Bétail et de ses enfants, Job se lève, déchire ses vêtements, et tombe à terredisant "Nu je suis sorti du ventre de ma mère, et nu je retournerai dans le sein de la terre. Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris, loué soit le Nom du Seigne...

• Philo désir et bonheur

  La Morale Désir, Bonheur et Devoir. Introduction : nature du désir, nature du bonheur. I/ Quelle articulation entre le désir et le bonheur?. 1/ Conception médicale du désir dans la philosophie Antique. - Platon : il faut maîtriser nos désirs. - Epicure : thèse de la sélection des désirs. - Epictète : le stoïcisme : Il faut chercher à supprimer nos désirs. 2/ Quel est le véritable objet du désir ? - Pascal : seul Dieu est un être à la mesure du désir humain. Le désir est reche...

• Quelle est la différence entre désirer et vouloir ?

  de n'importe quel meurtre, et de ne s'abstenir d'aucune sorte de nourriture ; en un mot, il n'est point de folie, pointd'impudence dont elle ne soit capable. ADIMANTE —Tu dis très vrai. » III. Désirer et vouloir sont des actions similaires, mais se rapportant à des degrés divers de la réalité Mais le choix d'une telle position faisant combattre la volonté contre le désir présente l'inconvénient de refusertoute efficace positive au désir. C'est contre une telle position que réagit Spinoza en...

• « Doit-on satisfaire tous ses désirs ? »

  été satisfait. Il faut donc être en mesure de garder la pensée au statut de pensée, et d’avoir une assez grande volonté pour ne pas agir selon un désir qui peut porter préjudice à autrui. Un désir sans volonté ou morale, conduit à comportement semblable a celui des animaux, qui répond à des pulsions. Si le sujet n’a pas une certaine maitrise de soi, c’est la passion qui dominera en lui, et cette passion est susceptible de se montrer par des pulsions qui peuvent êtres dangereuse pour au...

• Pour exister la conscience doit-elle désirer ?

  désirs du ça ne périssent pas et ignorent les jugements de valeur. Pour Freud, « seul le désir peut pousser au travailnotre appareil psychique » et c'est dans l'inconscient que se trouve la force vitale de tout être. Toutes lesexcitations se fixent sur un désir et ainsi transforment un objet banal en représentation de désir. Nous ne sommesdonc pas toujours conscients de nos désirs ou de leurs causes. C'est pour cela que nous pouvons désirer une chosesans véritablement la connaître, si...

• Etre libre est-ce faire ce qui nous plait?

  Pourquoi ? Le désir, écrit Pascal, est inconstant c'est-à-dire qu'il change toujours d'objet parce qu'il ignore ce qu'ildésire. Un désir satisfait n'est pas heureux car il est déjà en train de chercher un nouvel objet à désirer.L'expérience du plaisir est donc une fausse promesse. Le désir est également insatiable, c'est-à-dire qu'il refuse leplaisir vécu et préfère le phantasme du plaisir. Si le désir était satisfait il n'aurait plus rien à désirer et donc finirait.Pour éviter de finir...

• Malheur Qui N'A Plus Rien Désirer : Rousseau - La Nouvelle Héloïse

  question il a bien fallu que son expérience se soit soldée par un résultat qu'il a jugé. Il a obtenu ce qu'il désirait,donc son désir a été exaucé au moins une fois dans sa vie (Jean-Jacques n'est pas un homme absolument frustré...): mais cette concrétisation a-t-elle été une bonne on une mauvaise expérience ? Ce fut une bonne expérience(logiquement parlant) au sens où ce fia le réalisation de son désir, mais ce M peut-être une mauvaise expériencepuisque. rétrospectivement, il nous affirme que...

• Qu'est-ce que la reconnaissance d'autrui ?

  satisfaction par laquelle le sujet retombe sans cesse en lui-même et sans supprimer la contradiction », la conscience découvre qu'elle ne peut se ressaisir que dans une autre conscience de soi. La dialectique même du désir le conduità son propre dépassement : de la pure consommation de l'objet à l'intersubjectivité. Le désir n'est plus seulementrapport égoïste de soi à soi, mais position de l'autre comme être indépendant et libre. Je ne peux me reconnaîtreque si je reconnais l'autre et réciproq...

• Pour quelles raisons les besoins et les désirs sont-ils indissociables ?

  désir). C'est quoi toutes les sagesses antiques ont dénoncé les besoins artificiels comme vecteurs du malheur. Épicure distinguait 3 catégories de besoins : les naturels et nécessaires, lesnaturels et non nécessaires, les non naturels et non nécessaires. Les premierscorrespondent à une stricte nécessité naturelle (manger quand on a faim) ;les seconds ajoutent aux premiers une dimension de plaisir (manger un platraffiné) ; les troisièmes qu'Épicure condamne absolument comme contraires àtoute...

• Est-il raisonnable de chercher à tout savoir ?

  _ Dieu serait l'exemple paradigmatique de ce qui excède infiniment la raison. Aussi un homme qui désirerait toutsavoir ne pourrait raisonnablement chercher à connaître Dieu. En effet sa tentative se solderait par un échec dont il déduirait la preuve de l'inexistence de Dieu. Or l'athée, c'est-à-dire l'homme convaincu de l'inexistence de Dieun'est pas conscient qu'il exige de la raison plus qu'elle n'en peut donner. Si Dieu excède la raison, la raison ne doitpas chercher à le connaître puisque...

• désirer est-ce nécessairement souffrir?

  Conscients ou inconscients, les désirs font qu’une vie est capable d’être vécue. Sans désir, nous n’avons plus le gout de vivre et sommes condamnés à l’ennui ou même à la mort. Le verbe « désirer » vient du latin « desirare » qui signifie la constatation de l’absence du « sidus », astre. Désirer veut donc dire aspirer à posséder quelque chose que l’on ne possède pas. L’acquisition de cette chose, est censée a...

• Peut-on exprimer sa puissance sans dominer les autres ?

  poursuivie. Sartre thématisera ce thème: « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreille contre une porte, à regarder par le troud'une serrure. Je suis seul […] Cela signifie d'abord qu'il n'y a pas demoi pour habiter ma conscience. Rien donc, à quoi je puisse rapportermes actes pour les qualifier. Ils ne sont nullement connus, mais je lessuis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leur totalejustification. Je suis pure conscience des choses […]....

• Accomplir tous ses désirs , est-ce une bonne règle de vie ?

  le désir, mais de le régler. Le désir est l'essence même de la vie et ne peut donc pas la régler. Mais peut-être querégler le désir, c'est régler la vie elle-même. Pour la pensée antique, le négatif du désir réside dans la démesure. Il faut empêcher sa domination. Les épicuriensrecommandent de distinguer les désirs nécessaires des désirs contingents, et parmi ceux-ci ceux que l'on peutraisonnablement satisfaire. Il s'agit alors de calculer le degré de plaisir que nous pouvons attendre...

• La morale peut-elle nous commander de réaliser tous nos désirs ?

  - les uns sont naturels et nécessaires, et sont les plus faciles à satisfaire (ex : boire). Toutefois, leur nécessité ne se ramène pas uniquement à des impératifs de survie;"les uns sont nécessaires pour le bonheur, les autres pour la tranquillité du corps, les autres pour la vie même" (LM, pp. 13-14).- d'autres sont naturels et non nécessaires (ex : boire du vin)- enfin les derniers, qui vont jusqu'à l'infini, ne sont ni naturels, ni nécessaires. Ils sont vains, c'est-à-dire impossibles à satis...

• Désirer, est-ce nécessairement souffrir ?

  Nous verrons dans cette première partie que certains désirs aboutissent à la souffrance.   Premièrement, certains désirs font souffrir parce qu'ils sont irréalisables. En effet, désirer quelque chose, autrement dit, être conscient d'un manque peut faire souffrir lorsque ce manque ne peut être comblé. Par exemple, le désir d'amour pour une personne particulière fait parfois l'objet d'un sentiment unilatéral. Le désir d'amour peut faire l'objet de souffrances qui concernent le passé. On parle alor...

• Est-il absurde de désirer l'impossible?

  d'agir en conséquence. Car d’après Platon, l’Homme doit avoir le courage de s’opposer au désir car ce qui lui est propre c’est la raison : c’est la critique platonicienne du désir. Une existence entièrement dévolue à la poursuite d’un idéal utopique pourrait . C’est pour cela qu’il serait mieux de se fixer des objectifs suffisamment accessibles pour être un jour atteints. Mais est-on toujours maître de ses désirs ? Le propre du désir n'est-il pas précisément de nous porter toujours...

• Faut-il renoncer à toute passion pour être libre ?

  si la croyance en un Dieu qui peut tout va à l'encontre de la science, il est quand même une preuve que l'hommedésire avancer dans ses connaissances.Par ailleurs, la passion peut devenir u moyen de libération dans le sens où elle libère des pulsions sous une autreforme qu'un désir irréfléchi.On peut citer Freud qui parle de se libérer de ses pulsions et désirs irréfléchis par le travail ou encore l'Art. Ainsi, lapassion devient une condition à la liberté, un moyen par l'Art de se libérer d...

• Le désir chez Deleuze

  Deleuze 1. Motivation à la philosophie de Deleuze: rapide histoire du désir idéaliste. Gilles Deleuze et Félix Guatarri s’inscrivent contre la conception idéaliste du désir (Platon, Kant, et dans une certaine mesure la psychanalyse). Ils conçoivent le désir comme un processus inconscient de production du réel qui s’accomplit entièrement sans sujet. Voyons comment une telle considération s’est construite. La conception idéaliste présuppose que le désir est un représentation que se fait...

• LE BONHEUR EST-CE LA SATISFACTION DE TOUS NOS DESIRS ?

  certains, voire la plupart, de nos désirs, n'est qu'un ensemble de conventions inventées par les faibles contre lesforts. La vraie morale n'est pas celle qui est fondée sur des conventions arbitraires et changeantes selon les lieux etles époques, mais celle qui est fondée en nature et la nature veut que les plus forts l'emportent sur les plus faibles.Eprouver des désirs et se donner les moyens de les satisfaire, c'est donc la seule façon de vivre comme il faut etd'être heureux. Mais une telle s...

• SCHOPENHAUER Le Monde comme Volonté et comme Représentation - Livre IV, §. 57, tr. fr. A. Burdeau

  désir-satisfaction. Il existecertainsêtredotés «d'aptitudes bien rares » et « d'une intelligence supérieure » capabled'obtenir de la joie bien plus forte que toute satisfaction sans pour autant exaucer une envie. Ils parviennent à cetétat d'allégresse en acquérant des connaissances dénuées de tout désir comme « la jouissance du beau, le vraiplaisir artistique ». Ces personnes sont les poètes, les peintres, les artistes. Néanmoins, on peut alors se demandersi ces êtres capables de faire abstracti...

• Peut-on désirer autre chose que d'être heureux ?

  On 23/10/2011 16:53, [email protected] wrote: L'utilisateur suivant demande un avis sur son devoir : NOM prénom : vesperini thomasEmail : [email protected] Classe : T Lien de login directhttp://www.devoir-de-philosophie.com/manager/[email protected] Philosophe Français du XVIIIème siècle, Rousseau définit le bonheur comme quelque chose vers lequel on tend, sans que nous ayons conscience del’atteindre, « On jouit moin...

• L'homme et le monde

  dans l'eau, c'est pour voir ces cercles qui se forment et qui sont son œuvre dans laquelle il retrouve comme un reflet de lui-même. Ceci s'observe dans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cette sorte de reproduction de soi-même qu'est une œuvre d'art. » HEGEL NANTES, JUIN 1983 :A. L'INCONSCIENT 8 Sur quelles raisons pouvons-nous nous appuyer pour admet­ tre l'existence de l'inconscient ? AIX-MARSEILLE, JUIN...

• Peut-il exister des désirs naturels ?

  D’autres auteurs nuancent en effet cette hiérarchisation et prouvent que le désir peut aussi être un besoin non -naturel, subjectif. Un besoin qui ne viendrait plus de la nature même de l’Homme mais de s on esprit et qui, pourtant , serai t aussi légitime que certains besoins naturels. Arthur Schopenhauer explique par exemple qu’ « entre les désirs et leurs réalisation s s'écoule toute la vie humaine ». Ce qu’a voulu dire l’auteur...

• « Le monde romanesque n'est que la correction de ce monde-ci, suivant le désir profond de l'homme. Car il s'agit bien du même monde. La souffrance est la même, le mensonge et l'amour. Les héros ont notre langage, nos faiblesses, nos forces. Mais eux, du moins, courent jusqu'au bout de leur destin et il n'est même jamais de si bouleversants héros que ceux qui vont jusqu'à l'extrémité de leur passion. »

  c. Au contraire, Georges Duroy bel ami réussit par son cynisme à accomplir son parcours d’arriviste. 3. … pour le plaisir des lecteurs en quête d’identification a. D’après Camus, le roman nous offre l’image d’un monde proche du nôtre, « ni plus beau ni plus édifiant » mais « corrigé » selon nos désirs de voir un destin accompli, des passions vécues pleinement, des possibles réalisés sur le papier et dans l’imaginaire commun du romancier et de ses lecteurs. Ainsi peuton suivre...

• Peut-on dire que être c'est désirer ?

  Texte : Spinoza, Appendice à l'Ethique "Ceux qui ont écrit sur les Affections et la conduite de la vie humaine semblent, pour la plupart, traiter non dechoses naturelles qui suivent les lois communes de la Nature mais de choses qui sont hors de la nature. En vérité,on dirait qu'ils conçoivent l'homme dans la Nature comme un empire dans un empire. Ils croient, en effet, quel'homme trouble l'ordre de la Nature plutôt qu'il ne le suit, qu'il a sur ses propres actions un pouvoir absolu et ne...

• Explication de Texte Locke

  grande liberté. Notre liberté peut nous pousser à réagir sans réfléchir comme acheter un objet sur un coup de tête car nous avons la liberté de le faire mais après nous sommes encombré par celui-ci. Cette grande diversité a des conséquences, cela peut être bien pour moi, mais pas forcément bon. Lorsque quelqu’un était résistant durant la guerre, cela était bien moralement mais pas pour lui car il encourait de grands danger...

• Le Monde comme volonté et comme représentation, § 38

  Textes commentés 47 Le pessimisme ordinaire procède, comme l'optimisme d'ailleurs, d'une sorte de comptabilité. Il présente un bilan qui condamne la vie parce que le nombre des maux y dépasse celui des biens. Il arrive à Schopenhauer de dresser de tels bilans pour établir que la vie est une entreprise déficitaire. À ces inventaires fastidieux des peines et des joies de ce monde, il sera toujours loisible d'opposer le fait qu'un seul instant prodigieux...

• ne desire-t-on que ce qui a du prix pour autrui

  man i fester comp lètement, voi r même de se réa l iser. Au t r u i, c’est u n contact avec l’extér ieu r qu i peut nous fa i re p rend re conscience de l a vér i tab le va leu r de ce monde, not re subject iv i té et nos émot ions ne nous permettan t pas de réel lement le voi r tel qu’i l est. Au t r u i est donc u ne source de renseignements af i n de voi r le monde p l us object ivement. Au t r u i a également des dési rs, et ses dési rs peuvent i n f l ue r su r nos cho...

• DESCARTES: Bonheur et Raison

  sa doctrine d'après laquelle il faut écouter la raison pour parvenir au bonheur. 1. a) Du début du texte jusqu'à « … empêcher d'être contents » : Descartes nous indique les trois causes principales au malheur des hommes, qui sont d'après lui « ledésir, et le regret ou le repentir ». Le désir nous fait en effet souffrir bien souvent, puisqu'il nous donneenvie de ce que nous ne possédons pas. Quant au regret ou au repentir, ils consistent justement en l'échecdu désir. L'un et l'autre s...

• Pourquoi désirer ce qui n'est pas nécessaire ?

  don (comme on le fait en offrant un cadeau). Nous sommes donc bien, ici, au-delà du besoin et de l'utilité, ainsi quede tout ce qui est « productif », « lucratif », « avantageux ». Or, c'est le cas de toute une série d'activitéshumaines, comme le notait Georges Bataille dans La Part maudite: à côté de la dimension utilitaire de nos activités,dictées par l'utilité et le besoin, il existe une autre dimension qui « est représentée par les dépenses ditesimproductives: le luxe, les de...

• Peut-on desirer autre chose que d'être heureux ?

  La question est équivoque du fait de la position de la négation : en se questionnant, on peut en effet se demander : (1) Pouvons-nous désirer ne pas être heureux ? Alors on questionne la possibilité du désir positif dumalheur. (2) Pouvons-nous ne pas désirer être heureux ? Alors on questionne négativement le bonheur, ce qui nerevient pas au malheur positif mais seulement à l'indifférence possible du désir face au bonheur. Il s'agira donc dequestionner le rapport entre le désir et le bonheur....

• Explication de la troisième maxime de René Descartes

  ce qui n’est pas accessible tout de suite ne pourra jamais l’être. Désirer l’impossible serait alors humain dans le sens où cette impossibilité ne nous apparaît pas comme telle. Descartes quand à lui s’oblige à se vaincre lui même et tente de ne pas désirer ce qu’il ne pourra jamais posséder pour parvenir à atteindre le bonheur. Est alors heureux tout homme qui parvient à renoncer à ses désirs improbables et inaccessibles, par conséquent il est capable de maîtriser...

• Faut-il avoir peur de ses désirs ?

  la fois essentiel et à des choses inutiles. Ainsi, l'Homme désire toute sa vie. La vie quotidienne est-elle même pavéed'exigences et de satisfaction débordants largement la simple sphère de nos besoins. Car comme le dit Spinoza, ledésir est l'essence de l'Homme. L'Homme a besoin de désirer pour vivre. Le désir étant lié au manque, celui-ci étantidentifié immédiatement à la souffrance, un homme qui ne désirerait rien, ou qui ne remplirait aucun désir, seraitextrêmement malheureux. Quand un désir...

• L'interdit fait-il seulement obstacle au désir ?

  II – L'interdit : obstacle à la vie même a) L'interdit s'il est un obstacle au désir ; il est alors aussi un obstacle à la vie même en tant que le désir est unepuissance de vie : ce qui nous pousse à agir, développe la propre puissance de notre être. Et dire que l'interdit estobstacle au désir c'est dire qu'il attaque à la racine la vie même. Et c'est bien le principe que l'on trouve à la baseou au fondement de la religion ou de la morale. De point de vue il est alors possible de voir que toute...

• La nouvelle Héoloise etude de texte

  « jouissance » que nous apportent l'espoir et le charme de l'illusion vaut mieux que la réalité elle-même. Après avoir affirmé que l'état d'attente, lorsque nous sommes dominés par un désir, par un espoir et une illusion est un état qui apporte un bonheur qui permet de remplacer le bonheur que nous procure la réalité, il prend un exemple inverse pour appuyer son argumentation, il montre le malheur que provoque une absence de désir. Il prend l'exemple d'une personne qui « n'a plus rien à...

• KIERKEGAARD ET DON JUAN

  désir séducteur, Kierkegaard semble changer de sujet, rupture évidente par le ton du style adopté, qui nous faitpasser d'un registre conceptuel au registre poétique (usage abondant des métaphores, répétition de l'injonction à« écouter » l'opéra de Mozart) destiné à nous faire entendre, par la médiation du texte, la force séductrice de lamusique par laquelle seule nous pouvons accéder à « une idée » de Don Juan. L'auteur met donc en question lapuissance de l'entendement qui, traditionnellement, d...

• Un monde sans autrui EST-IL POSSIBLE ?

  représentation du but est mise en avant, le risque est de voir cette représentation se substituer à l'action : le désir devient simple rêverie. «Il n'y a rien de plus commun que de désirer être un grand peintre», 1- écrit Alain, «ou bien l'on désire d'être aimé d'une belle fille», la voix Ill ., passive montrant ici la dissociation entre le désir et !'agir. Si le désir ::::> est pris au sens du souhait, il est vain car sans effet...

• la poésie

  Exalte la pâmoison odorante des calices Et le jeune soleil baise les feuillées neuves » Le jeu des sons semble très sensuel (on remarque ici des assonances en [a] et [eu] alliées aux allitérations en [z]). La poétesse inscrit en écho les consonnes liquides de « soleil » et « feuillées » et les sons en [eu]. Le choix est donc celui d'une écriture lyrique. La musique des mots chante le désir éprouvé par l'Ève. Très librement, la poétesse associe alexandrins et vers de mètres très vari...

• LE DÉSIR (résumé de cours)

  MOTS CLÉS Du grec ataraxia, « absence de troubles >>. État de tranquillité de l'âme qui définit le bonheur et ainsi , le but à atteindre pour les sagesses antiques (épicurisme et stoïcisme) . BONHEUR État de plénitude et de satisfac­ tion durable , par opposition au plaisir éphémère . La philosophie antique en fait le souverain bien , c 'est -à -dire la fin suprême de la vie humaine , indissociable de la vertu. Kant critiquera cette positio...

• Désire-t-on ce qui est réalisable ?

  nous désirons, nous en souhaitons ardemment la réalisation. Alors que désir-t-on vraiment ? 2. Pourtant, ne désirons nous pas uniquement l'impossible ? · Le désir de vise un impossible. Si nous avons vu tout à l'heure que nos désirs coutumiers sont ancrés dans la réalité, nous savons, aussi, que nous avons tous des désires totalement irréalisables :la justice, la paix, la liberté. Toutes les notions abstraites que nous concevons sont des objets dedésirs totalement irréalisa...

• Sait-on ce qu'on désire quand on est amoureux ?

  Cet extrait du Banquet de Platon s'ouvre sur le discours de Diotime, prêtresse (sans doute imaginaire) de Mantinée, qui doit révéler à Socrate les mystères de l'amour. Le terme « mystère » doit d'ailleurs être pris ici au sens fort carcette scène évoque ce genre d'initiation que les Grecs connaissaient, comme dans les mystères d'Éleusis parexemple, où les initiés parvenaient finalement à une ultime révélation et contemplation mystique après toute unesérie d'étapes préparatoires. Toutefo...

• Rousseau: désir et illusion

• Est-il vrai de dire que l'homme a des désirs et que l'animal n'a que des besoins ?

  • II apparaît dès lors :- que les besoins ne relèvent pas du sujet en ce sens que «l'individu n'est pas leur sujet, il en est l'objet. "J'ai besoinde ..." est une locution pseudo-personnelle, sans sujet. La présence du "je" y est un pur effet d'apparencegrammaticale. Porte-parole de mon milieu, il dissimule le sujet impersonnel, le "on" qui impose ses exigences, qui meles impose» (de Radkowski, Les Jeux du désir, p. 154).- que le besoin n'est en soi porteur d'aucun projet de transform...