1102 résultats pour "illusion"

• La raison peut-elle remplacer la religion ?

  Un deuxième aspect tient à la pensée même de son auteur :Kierkegaard. Celui-ci va distinguer la raison humaine de la foi commedeux étapes séparées (sur les trois possibles) sur le « chemin de la vie »(Cf. Étapes sur le chemin de la vie ). Accéder à la foi véritable signifie pour l'homme un « saut qualitatif » au-delà de la raison humaine. Il s'agitde croire « en vertu l'absurde » ( en latin « credo quia absurdum »), comme l'a fait la figure biblique d'Abraham sacrifiant son fils...

• L'ART CHEZ PLATON ET NIETZSCHE

  Dans ce dernier texte, PLA TON dispose sur une ligne continue les différents objets existants en fonction de leur degré d'être et d'intelligibilité. Après avoir divisé cette ligne en deux segments inégaux correspondants respectivement au genre visible et au genre intelligible PLA TON divise à nouveau chacun des deux segments «selon le même rapport» de telle façon que le genre visible comporte deux parties inégales, l'une représentant les copie...

• Citations de Freud

• La lucidité peut-elle condamné l’homme du bonheur ?

  BONHEUR Deuxièmement nous allons voir dans cette partie que la lucidité permet de réaliser et atteindre ainsi un réel bonheur. Cependant qu'est ce que le bonheur ? Le bonheur est ressenti chez tout les êtres humais, mais chacun ne perçoit pas le même bonheur. Il est caractérisé comme complexe. Le bonheur est composé de “bon heur“, cela signifie un état de satisfaction durable. Certain philosophe comme Epicure place le bonheur dans la recherche de plaisir suivant un ordre établie par...

• La lucidité peut-elle condamné l’homme du bonheur

  BONHEUR Deuxièmement nous allons voir dans cette partie que la lucidité permet de réaliser et atteindre ainsi un réel bonheur. Cependant qu'est ce que le bonheur ? Le bonheur est ressenti chez tout les êtres humais, mais chacun ne perçoit pas le même bonheur. Il est caractérisé comme complexe. Le bonheur est composé de “bon heur“, cela signifie un état de satisfaction durable. Certain philosophe comme Epicure place le bonheur dans la recherche de plaisir suivant un ordre établie par...

• l'apprentissage est-il une désillusion ?

• Faut-il dire de l'homme qu'il est libre ou qu'il se libère ?

  B. La connaissance du déterminisme comme condition de possibilité de conquête de la liberté. La remise en cause de cette certitude psychologique ne signifie par pour autant qu'il faille abandonner l'idée deliberté. Au contraire, on peut comprendre la mise en évidence du déterminisme subi par l'homme comme un travailpréalable nécessaire à sa libération. Autrement dit, on peut comprendre la sociologie et les sciences humaines engénéral comme un effort critique afin d'assurer à l'homme une liberté...

• Cours: LA RELIGION (2 de 2)

• Lecture Analytique : De Gaulle, un auteur d'inspiration romantique ?

  Ce thème se retrouve dans les Mémoires d'Outre-tombe, lorsque Chateaubriand embarque pour les États-Unis, abandonnant la France derrière lui: « Je n'emportais que ma jeunesse etmes illusions» ou encore: « Les années de discorde qui ont écrasé tant de génération avec tant de bruit, seraient tombées en silence sur ma tête» La mélancolie du temps qui passebaigne les auteurs dans une douceur amère, mais qui les pousse également vers un futur qui se veut meilleur. De le s'inspire directement des fi...

• Explications Méditations Métaphysiques de Descartes

• LA RELIGION (cours de philosophie)

  1 ntroduction: à la recherche d'une définition Les animaux n'ont pas de religion, seul l'homme en a, répète-t-on, sur le ton grave ou comique: ainsi Feuerbach rappelle, dès la première phrase de son livre le plus important, le caractère fabuleux d'une religion des élé­ phants pourtant attestée par les zoologistes anciens; Cuvier (1769-1832) le célèbre naturaliste du x1x 0 siècle «situe, considérations spécifiques à l'appui,...

• Toute vérité doit-elle être prouvée?

  La certitude (l'élimination de l'erreur) ; La facilité et l'économie d'efforts ; La fécondité et l'augmentation progressive des connaissances ; La sagesse, en ce sens que l'homme qui s'y soumet atteindra la connaissance de tout ce qu'on peut humainementsavoir. Resterait à dire pourquoi Descartes ressent le besoin de créer une méthode, applicable à tous les objets deconnaissance, après vingt-trois siècle de science et de philosophie. La première partie du « Discours » en fournitl'exp...

• L'imagination cause-t-elle notre perte ?

  ~ Il faut bien distinguer un malheur et le malheur. Dans le premier cas, un malheur est localisé à un moment donné du temps, une circonstance singulière : il est réparable et provisoire. Dans le second cas, le malheur est perpétuel, irréparable : il s'impose comme un caractère essentiel de la condition humaine. Dans la religion chrétienne, le péché originel est le malheur de l'humanité. ~ La question mentionne l'imagination comme la...

• La lucidité est-elle un obstacle au bonheur ?

  de reproduction, selon Schopenhauer : « Ainsi chaque amant se trouve-t-il leurré après l'achèvement du grand- oeuvre, car le mirage a disparu, qui faisait de l'individu la dupe de l'espèce. » La recherche du bonheur est l'illusion suprême qui résume toutes les autres : l'individu s'imagine être une fin en soi, alors qu'il n'est qu'un moyen del'espèce. Et le même auteur d'ajouter : « Il n'y a qu'une erreur innée : celle qui consiste à croire que nous existons pour être heureux. » Toute...

• Livre VII de La République: Ils nous ressemblent. Platon

  Caverne (mythe de la)/ 75 de théâtre d'ombres dont la source lumineuse est le soleil. Or, les prisonniers, qui ignorent tout du monde exté­ rieur, prennent nécessairement les ombres pour la réa­ lité. Ils se livrent entre eux à des sortes de luttes ou de concours pour repérer ces formes, la fréquence de leur passage, les liens qui unissent tel objet à tel autre. Les plus habiles reçoivent des récompenses, des honneurs. Ces hommes sont donc plon...

• Pourquoi avons nous du mal à reconnaître la vérité ?

• Faut-il apprendre à être libre?

  Il s'agit ici de remettre en question la certitude psychologique de la liberté en mettant en évidence lesdéterminismes plus ou moins conscients qui agissent sur la volonté. C'est ainsi que, pour Spinoza(Éthique), les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres: la liberté du libre arbitre est une croyance quiprovient de l'ignorance des causes par lesquelles nous sommes déterminés dans nos actes. Autrement dit, laconscience de la liberté peut apparaître comme une donnée il...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

• Apprend-on à être libre?

  Il s'agit ici de remettre en question la certitude psychologique de la liberté en mettant en évidence lesdéterminismes plus ou moins conscients qui agissent sur la volonté. C'est ainsi que, pour Spinoza(Éthique), les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres: la liberté du libre arbitre est une croyance quiprovient de l'ignorance des causes par lesquelles nous sommes déterminés dans nos actes. Autrement dit, laconscience de la liberté peut apparaître comme une donnée il...

• Pourquoi est-on victime des apparences ?

  2. Nous désirons des choses qui semblent bonnes et qui ne le sont pas en fait. Les richesses, les grandes jouissancesapparaissent comme des biens désirables, mais elles se révèlent être des faux biens en tant qu'elles plongentl'homme dans des désirs infinis et le rendent malheureux. On veut « toujours plus » d'argent et de jouissances parce que ce sont des apparences sans fin et par là on se jette dans des peines sans fin. C'est pourquoi, Épicureconseille de désirer des plaisirs finis et...

• L'allégorie de la caverne, extrait de La République, Livre VII, Platon

  Lefoul Virginie Tle S2 (explication 1ere partie) Au commencement de ce texte, Platon nous décrit des hommes enchainés au fond de la caverne. Ces hommes vivent dans le monde des apparences et des illusions. Effectivement, nous pouvons dire que la plupart du temps nous ne prenons pas en compte nos illusions et nous les prenons pour des réalités parallèlement aux hommes qui sont au fond de la caverne. " Des hommes dans une demeure souterraine, en form e de caverne, ayant sur...

• Faut-il apprendre a etre libre ?

  Il s'agit ici de remettre en question la certitude psychologique de la liberté enmettant en évidence les déterminismes plus ou moins conscients qui agissentsur la volonté. C'est ainsi que, pour Spinoza (Éthique), les hommes setrompent en ce qu'ils se croient libres: la liberté du libre arbitre est unecroyance qui provient de l'ignorance des causes par lesquelles nous sommesdéterminés dans nos actes. Autrement dit, la conscience de la liberté peutapparaître comme une donnée illusoire...

• Un roman doit-il chercher à faire oublier au lecteur que ses personnages sont fictifs ?

  Un roman doit-il faire oublier au lecteur que ses personnages sont fictifs ? Stendhal disait que le roman était un « miroir que l'on promenait le long du chemin ». Par la métaphore du miroir, ilmontrait la dimension réaliste principale, selon lui, dans le roman. Cependant, Stendhal à aussi été le premier àponctuer ses romans d'intrusions d'auteur afin de se moquer de ses personnages et d'anéantire l'illusion du réel. Parconséquent, on peut se demander si, « un roman doit chercher à faire oubli...

• Est ce illusoire de désirer le bonheur ?

• L'artiste ne cherche-t-il qu'à divertir ?

  [Transition] Les réflexions de Hume nous instruisent en nous montrant qu'un artiste a le pouvoir de ravir son auditoire, c'est-à-dire de le posséder en l'enchantant. Ce point rend nécessaire une interrogation sur la finalité de cette opération. Necomporte-t-elle pas certains dangers ? 2. L'artiste en procès A. La vanité de l'artisteLe pouvoir de l'imitation n'a pas échappé à Pascal qui fustige la vanité de la peinture en notant qu'elle fait admirerdes objets auxquels nous ne prêtons pas attentio...

• Dans son essai sur les Personnages, Sylvie GERMAIN, romancière contemporaine, écrit :

• Liberté et nécessité

  2. LE PROBLÈME DU DESTIN A - La liberté contre le destin S i je ne s uis tout entier déterminé par autre chose que m oi-même, je ne peux en rien influer sur la série mécanique des événements de ma vie, et j' ensuis un rouage, transmettant un mouvement que je ne choisis pas. P ièce d'un ensemble, je n'ai pas plus de destin que la pierre ou le vent. Mais si je suis libre, je suis maître de ma vie. M on choix de vie me fait poursuivre un certain but ; c 'est la cause principale des événements...

• Nietzsche et le menteur

  NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig. La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période. En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l'Université de Bâle ; il conserva ceposte jusqu'en 1878, date à laquelle il fut mis en congé définitif pour raisons d...

• Y a-t-il des vérités indiscutables ?

  source effective du vrai.3. La vérité sous son pôle « subjectif-objectif » relève également de la discussion. Si le vrai est construit a priori par l'esprit de manière nécessaire, néanmoins il peutaussi s'offrir à la discussion.a. La vérité dépasse l'individuel : elle est construite de manière universelle.Ici, il est possible d'envisager le problème à la lumière des analyses kantiennes. Que puis-je connaître ? Telle est la question de Kant. Les faits sont impuissants en eux-mêmes à constituerquo...

• Texte: L'aveu de La Pommeraye dans Jacques le Fataliste de Diderot

  de la dissimulation. Elle parvient à convaincre grâce aux accents pathétiques qu’elle a su donner à son discours sans éprouver la honte qu’elle affiche, puisqu’elle n’est pas coupable dece dont elle s’accuse. Ce phénomène s’apparente à ce que Denis Diderot appelle le paradoxe du comédien. Plus les sentiments éprouvés par le comédien au moment où il joue sont loin des sentiments dupersonnage qu’il interprète, plus il est convaincant dans son rôle. Car il a la maîtrise de la palette des émotions...

• La perception ne nous découvre-t-elle qu'un monde illusoire ?

• Suffit-il que mes actes émanent de moi pour que je sois libre ?

  raison qui est cette discipline venant mettre fin à la tyrannie des passions. Dès lors, le véritableesclave n'est pas celui qui obéit ou doit obéir à une discipline extérieure, mais il est celui qui n'estpas soumis à la discipline, intérieure quant à elle, de la raison. Aussi Spinoza écrit-t-il, dans leTraité théologico-politique , chapitre XVI : « On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est...

• Valmont

  non plus. - Valmont est donc attaché à la fois au pouvoir qu'il acquiert sur autrui et à la poursuite de la gloire. il n'est pas dépourvu de qualités qui le rendent redoutable, mais son absence totale de scrupule l'a conduit à choisir des victimes qui n'ont guère de moyens de se défendre : en cela, il correspond assez à la figure traditionnel du "méchant" (le "vilain", comme disent les américains, est quelqu'un de très fort, mais qui s'attaque aux faibles ; ce qui rend nécessaire l'interven...

• Peut-on concilier la raison et la religion ?

  peut pas éternellement demeurer un enfant, il lui faut enfin s'aventurer dans l'univers hostile. On peut appeler cela «l'éducation en vue de la réalité »; ai-je besoin de vous dire que mon unique dessein, en écrivant cette étude, estd'attirer l'attention sur la nécessité qui s'impose de réaliser ce progrès? » FREUD. D'origine juive, mais formé à l'école de la philosophie des Lumières, du darwinisme et de l'hellénisme, Freud s'est trèsvite démarqué de la religiosité de sa famille. C'est, de son p...

• Un roman doit-il faire oublier au lecteur que ses personnages sont fictifs ?

• Savoir empêche-t-il de croire ?

  Cela montre également que le fait de passer de la croyance au savoir sans aucune transition est vain. Croire n’est-il pas qu’un rapport de confiance avec l’autre ? En effet, en général nous croyons ce que les autres croient. Même une croyance prétendu personnelle se retrouve forcément dans les croyances d’un groupe qui les distinguent des autres. En fait, c’est en l’autre que l’on croit en adoptant sa croyance. On rejoint ici la confiance aux autres. Et c’est cette confiance qui perme...

• Le théâtre met en scène la vie et son doute

• Le bonheur

  Pour Sartre, la liberté est un fardeau. Devoir choisir sa vie à chaque seconde nous pèse tellement que nous préférons céder à une loi extérieure, que nous feignons de prendre pour contraignante. Avec mauvaise foi, nous faisons semblant de penser que notre vie est déjà plus ou moins tracée alors qu’elle ne résulte que de notre choix souverain. C’est peut-être ce que prouvent certains hommes qui, du jour au lendemain, quittent tout et changent de pays, se recréent une nouvelle famille, profess...

• Qu' est ce que l' amour de l' humanité ?

  […] En nous s'accomplit, pour le cas où vous désireriez une formule, - l'autodépassement de la morale. » L'existenceest a-morale. Or parler d'un amour de l'humanité c'est faire passer le groupe, l'ensemble avant l'individu, c'est-à-direréduire l'homme à sa soumission au général.b) Or parler d'un amour de l'humanité c'est non seulement croire à une divinité supérieure mais surtout faireréférence à type de morale asservissant les esprit forts au profit des esprits faibles c'est-à-dire ten...

• COURT DE GÉBELIN Antoine : sa vie et son oeuvre

  ( 1777) sera titré Histoire naturelle de la parole. La théo­ rie du langage de Gébelin est créationniste, doublement. Dieu a fourni avec les choses du monde les moyens de former les idées (la logique), puis de les «dépeindre>>. C'est la grammaire qui préside aux diverses manières de peindre, qu'exploite la rhétorique. La métaphore pictu­ rale introduit une autre créativité, celle de l'Artiste. Ce que nous nommerions discours littéraire est, dès lors, l...

• Peut-on se fier à la raison ?

  d'unification de mes connaissances, en un être substantiel, à faire du pur sujet de la pensée un objet de la pensée.L'illusion peut alors se développer en une pseudo-science de la nature, de l'origine et de l'immortalité du moi.L'illusion cosmologique objectivise l'idée du monde comme unité suprême de l'expérience externe. L'illusion se révèleà travers les quatre antinomies qui permettent, concernant quatre « propriétés » du monde, de soutenir à la fois lathèse et l'antithèse.• Première antinomi...

• Il est impossible de réduire à l'unité tout ce que recouvre le mot Romantisme en France

  À mesure que le temps passe, les français ' l´époque voient apparaître les premiers “best sellers”. Avec l´essort ' l´imprimerie, la culture ' masse est facilitée:naissance d´une littérature dite populaire. Un 's plus grand succès ' l´époque revient à l´écrivain Eugène Sue avec son roman “Les mystères ' Paris”; roman-feuilleton publié entre 1842 et 1843 dans le journal “Le journal 's Débats”. Il est vrai que ce roman a tenu en haleine 's milliers ' lecteurs pendant plus d´un anet même si on oubl...

• Toute vérité est-elle bonne à dire?

  Kant, Métaphysique des moeurs , « doctrine de la vertu », §9 « un homme qui ne croit pas lui-même à ce qu'il dit à un autre[...] a encore moins de valeur que s'il était une simple chose ». EXPLICATION : une chose a une valeur qui est instrumentale : la chose sert, elle a une utilité qui lui vient de sa fin. Au contraire, l'homme malhonnête, refusant de dire la vérité (croire à ce qu'il dit), porte atteinte « à la finalité naturelle de la faculté de communiquer ses pensées ». Ainsi, toute...

• L'art est-il le règne de l'apparence ?

  1) Parce que l'artiste comme le sophiste possède un savoir-faire qui est un savoir-tromper. a) Poètes et peintres n'enfantent que des fictions. Les poètes, Homère , Hésiode , ne sont que « faiseurs de contes », en outre contes dangereux car ils véhiculent une fausse image des Dieux et des Héros. Par exemple, les Dieux sont jaloux, se font la guerre et les pires vilenies. Or, « la bonté n'appartient-elle pas à ce qui est divinité? » (Rep.379). D'autre part, représenter les Dieux à...

• est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?

• de natura rerum Lucrèce

• DESCARTES: Bonheur et Raison

  sa doctrine d'après laquelle il faut écouter la raison pour parvenir au bonheur. 1. a) Du début du texte jusqu'à « … empêcher d'être contents » : Descartes nous indique les trois causes principales au malheur des hommes, qui sont d'après lui « ledésir, et le regret ou le repentir ». Le désir nous fait en effet souffrir bien souvent, puisqu'il nous donneenvie de ce que nous ne possédons pas. Quant au regret ou au repentir, ils consistent justement en l'échecdu désir. L'un et l'autre s...

• Splendeurs et misères des courtisanes (BALZAC).

  EXTRAITS Dans la première scène du roman, Lucien de Rubempré se trouve à l'Opéra, masqué, et devient l'objet des convoitises : cette situation permet à Balz ac une satire sociale Le jeune homme intéressait :plus il allait, plus il réveillait de curiosités. Tout en lui si­ gnalait d'ailleurs les habitudes d'une vie élégante. Suivant une loi fatale de notre époque, il existe peu de différence , soit phy­ sique, soit morale, entre le plus distingué, l...

• Grand cours: CONSCIENCE & INCONSCIENT (e de j)

• Une fiction peut-elle être vraie?

  La connaissance est unification. Pas de connaissance sans données sensibles ; mais les formes a priori de la sensibilité (espace et temps) unifient déjà les données de l'expérience. Puis cette expérience sensible estunifiée sous les catégories de l ‘entendement. La raison, enfin, a pour destination d'unifier toute la connaissance en un système sous des idées, le moi, le monde et Dieu. Ces idées ne sont donc que des formesorganisatrices, ou des « principes régulateurs ». Il y a illusion dès lor...