1647 résultats pour "pourri"

• Du besoin au désir ?

  La liberté en question dans le rapport des consciences Il faut observer que la liberté du maître est négative, puisqu'elle consiste simplement dans un mouvement denégation de la réalité présente. Elle tire son héroïsme et son courage de l'absence de crainte de la mort. Elle seprouve par la force de négation. Pourtant, la liberté au sens positif serait celle d'une égalité à soi dansl'altérité, une identité de son soi reconnu dans un autre soi, une liberté présente dans la réalité même....

• Expliquer et commenter ce jugement porté sur la Quatrième République par un historien en 1983 : « Les Français pourraient peut-être admettre enfin que ce régime faible et méprisé n'a pas tout à fait démérité. » Jean-Pierre RIOUX

  la France 79 développement Introduction . • La IV" République a été très généralement décriée. Elle n'a duré que 12 ans, c'est-à~dire sensiblement moins que la plupart des régimes, pourtant nombreux, qui se sont succédés en France depuis 1815. Elle n'a trouvé personne, en 1958, po'!r vouloir vraiment la défendre : le défilé populaire de la fin mai 1958 fut davantage une pro~estation contre le danger « fasciste » qu'un véritable soutien à...

• La rivalité de François 1er et Charles Quint en 1537 : En quoi ce texte nous montre t-il que la rivalité entre François 1er et Charles Quint ne pourra mener à une paix durable ?

  rapports entre François 1er et Charles Quint, nous explique dans son texte les différences fondamentales des deux personnages. Leur politique opposées et leur jalousie permanente qui, selon lui, ne leur permettent pas le succès d'une paix. Dès lors, nous pouvons nous demander en quoi ce texte montre-t-il que la rivalité de François 1er et de Charles Quint ne pourra mener à une paix durable ? D'abord, sera explicité leur différences qui font d'eux des adversaires, puis le fait qu'une trê...

• La rivalité de François Ier et Charles Quint en 1537 : En quoi ce texte nous montre t-il que la rivalité entre François Ier et Charles Quint ne pourra mener à une paix durable ?

  rapports entre François 1er et Charles Quint, nous explique dans son texte les différences fondamentales des deux personnages. Leur politique opposées et leur jalousie permanente qui, selon lui, ne leur permettent pas le succès d'une paix. Dès lors, nous pouvons nous demander en quoi ce texte montre-t-il que la rivalité de François 1er et de Charles Quint ne pourra mener à une paix durable ? D'abord, sera explicité leur différences qui font d'eux des adversaires, puis le fait qu'une trê...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  et que l'on pourra être heureux ? Au contraire, il peut faire régresser le sujet et l'obliger à vivre dans un mondeimaginaire : il sera dépendant d'une image, d'un idéal inaccessible. Locke explicite le désir comme malaise dansl'Essai sur l'entendement humain : « Ce malaise, on peut le nommer d'après ce qu'il est : désir, malaise de l'esprit dû à un bien absent ; douleur du corps quelle qu'elle soit, toute inquiétude de l'esprit, est un malaise... autant l'ondésire un bien absent, autant...

• Victor Hugo, Notre-Dame de Paris: Vous ferez de ce texte un commentaire composé, que vous organiserez à votre gré. Vous pourrez montrer, par exemple, comment, dans un portrait fondé sur l'esthétique de la laideur, le narrateur fait de Quasimodo un monstre sublime.

  «beauté» a été confisquée par les «autres», même si, comme «Maître Coppenole», certains ont fait le voyage deGand à Paris, de la bourgeoisie au «quart monde», du beau au laid, pour s'encanailler. Plus tard dans le récit,«l'acclamation fut unanime» : on a voté pour le meilleur ; on a élu un «pape», mais retournement là encore, «lebienheureux pape» est celui «des fous». Ce peuple, comme l'autre, a son pape que l'on désigne par ses «suffrages»,que l' on acclame, que l'on sort d'une «chapelle»...

• ► Le narrateur du Temps retrouvé croise une femme qu’il a aimée dans sa jeunesse et pour laquelle il conserve une vive affection. Il perçoit, sous ses traits vieillissants, les traces de sa beauté d’autrefois. En vous inspirant de l’extrait proposé, vous imaginerez la description qu’il pourrait en faire.

  r. n vous inspirant de l'extrait proposé , -v ous impose : le statut du narrateur: il se situe dans l'histoire, c'est un narrate ur-personnage (il emploie le " je ,) ; le point de vue ou fo calisation : il s'a git d'un point de vue interne ; -v ous indique que vous pouvez reprendre quelques procédés d'écri­ ture de Proust et peut même vous mettre sur la voie du pasti che. Définition Extrait de roman (genr e) qui raconte (type de texte) une rencontre...

• Faut-il de la passion en politique ?

  Introduction Dans la mesure où l'on associe d'emblée la notion de politique aux idées de débats, de discussions, de réflexions, denégociations, on semble faire de la discursivité le caractère premier de la politique. On y associe ensuite les idées deconsultations, de référendums, de votes ; et l'on voit apparaître le consultatif et le représentatif comme undeuxième caractère déterminant pour nous la notion même de politique. On retrouverait ainsi la trace, aujourd'hui,de l'origine étymol...

• Synonymes de gâté, adjectif

• Bachelard: la construction des modèles scientifiques.

  distances avec la charge affective du réel. L'imagination pourra cependant aider à la construction des modèles scientifiques.

• STENDHAL, La chartreuse de Parme. Vous ferez de ce texte un commentaire composé, que vous organiserez de façon à mettre en lumière l'intérêt qu'il vous inspire. Vous pourriez, par exemple, étudier comment Stendhal confère à cette page descriptive l'unité et la résonance d'une médiation poétique.

  - l'arène - est certainement le lac lui-même. • Gina vient d'en parler quelques lignes auparavant et de son « hardi promontoire », qui le sépare en « deuxbranches », celle de Côme si voluptueuse et celle qui court vers Lecco pleine de sévérité. • Dans le passage étudié ici, ce sont les bords qui sont présentés, ce qui l'environne ; on y remarque plusieursétages (présentation en verticale) et plusieurs profondeurs en horizontale, les deux niveaux se réunissant pourconstituer une...

• Article 1025 du Code civil : commenaire

  torise a prendre posses- sion des meubles et a refuser de s'en dessaisir au profit des heritiers quand ils doivent etre remis a un tiers. Mais l'executeur nest pas en mesure d'agir contre les debiteurs du defunt. De meme, les creanciers ne peuvent ('assigner en paiement des dettes. L'executeur conserve son role de surveil- lance sur ('execution du testament : - it est chargé du paiement des legs mobiliers :en principe, it remet aux h&j- tiers uniquement lesmeubles, a ('exclusion des biens immobi...

• Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis ?

  même, de plus par le principe de l'analogie, sans nous comprendre nous même, nous ne pouvons comprendre autrui.De plus tout état de moral que peu avoir un être humain, passe par la conscience sans elle on ne saurait interpréternos actes correctement, sans prendre conscience de soi et de nos propres pensé aux actions. Notre conscience estnotre cheminement singulier qui permet indubitablement notre progression moral et affectueuse envers soi. Elle nousinculque par graduation notre propre regard cr...

• Puis-je me comprendre sans autrui ? (Conscience, Autrui, Interprétation)

  que le moi est souvent partiale en sa faveur que l'individu s'illusionne sur sa propre importance et ce prête biensouvent des qualités qu'il n'a pas. Faut-il croire alors que les autres aurons un regard moins partial et pourrons nouspermettre de me comprendre. Mais dans le même temps Pascal reconnaît que cette partialité se retrouve égalementchez les autres. "Si chaque homme savait ce que les autres pensent de lui, il n'y aurait pas 4 amis sur la terre" ceciveut dire que l'autre n'est pas non pl...

• Les lasers et la guerre

  Ci-dessus: Un avion d'attaque volant près du sol pour esqui ver le radar ennemi (trajectoire en jaune). Le radar, qui fonctionne automatique­ ment (ligne blanche) , fournit aux observateurs les informations recueil­ lies . C'est la précision du faisceau laser (en rouge) qui permet de voler à une altitude aussi basse. beaucoup d'autres. Une idée est généralement émise, cel­ le de troupes à terre pointant un faisceau laser vers la ci­ ble qui réfléchirai...

• Quelle origine donnez-vous à la mauvaise conscience ?

  "La conscience morale est elle même une autre forme de la conscience intellectuelle, en tant que l'ordre qu'elle exigeest un ordre qui dépend de nous." Lavelle, Traité des valeurs à Enfin, je suis le seul à connaître mes intentions et donc le seul à pouvoir juger des répercussions de mes actes :dois-je ou non me sentir coupable ? Transition : Seulement, comment savoir si ma conscience est suffisamment pure ? Ne se ment-on pas à soi-mêmebien souvent ? Ne fait-on pas tout pour se tromper soi...

• « Connais-toi toi-même », expliquer cette maxime Socratique

  fait d’apprendre à se connaître se terminera. Par exemple , on le remarque lorsqu’une personne arrive dans une nouvelle ville elle n’aura pas forcement le même comportement avec ses amis d’avant et ses nouvelles connaissance « on ne change pas , on évolue » mais une personne qui acceptera ses qualités et défauts aura plus de chance à affronter les obstacles de la vie car elle aura une meilleure aisance et confiance en elle , comme par exemple , un prof qui n’a pas de mal à s ‘exprimer à l’o...

• KANT: Pourquoi un maître ?

  C'est là qu'apparaît l'idée du besoin d'un maître, qui vient «maîtriser» l'homme en tant qu'individu, lorsque l'homme viten société, parmi d'autres individus de son espèce. Chaque homme, pris séparément, parce qu'il est un êtreraisonnable, reconnaît la nécessité d'une loi universelle qui limite la liberté de tous. Mais en même temps, chaquehomme pris séparément, parce qu'il a une inclination animale à 'égoïsme, cherche à obtenir, dans toute la mesure dupossible , « un régime d'exception p...

• Deux textes extraits des Poésies et d'Une saison en enfer de Rimbaud vous sont proposés ci-dessous. À partir de l'analyse que vous en ferez, vous exposerez, dans un développement rédigé et composé, les modalités de leur exploitation à l'intention d'une classe de première. Vous pourrez par exemple vous intéresser à la tension entre volonté de rupture et « énergie visionnaire » (R. Char)

  Ce poème marque donc une double rupture : avec les valeurs royalistes et positivistes de la société moderne, et avec la poésie traditionnelle. Face à elles, l'auteur sedoit d'inventer un nouveau langage, qui confère à l'alchimie. Mais cette entreprise ne va pas sans danger, c'est ce qu'il expose dans Une Saison en enfer. Il s'agit à présent de montrer d'autres formes que prend le renouvellement de la poésie rimbaldienne à partir de 1872, mais aussi le danger que représente cetteexploration du la...

• PEUT-ON SOUTENIR QUE LA VERITE CHANGE AVEC LE TEMPS ?

• Suis-je moi-même quand je suis passionné ?

  illusion, car il ne serait que le résultat de l'ignorance de nos déterminations ( Spinoza, Éthique). Pour devenir soi- même, il ne s'agit donc pas de condamner les passions d'un point de vuemoral. Il faut au contraire admettre que l'accès au moi est une conquêteprogressive, qui implique de développer les lumières de la raison afin deconnaître les passions, sachant qu'elles font partie de la nature humaine. Êtresoi-même, être un moi capable de s'autodéterminer et de se reconnaît...

• La liberté comme nécessité comprise

  On peut penser la liberté à partir de la spontanéité. On verra alors dans la liberté un sentiment subjectif de faire ce que l'on veut, et on pourra être mené à penser laliberté comme libre arbitre ou comme puissance. Le fou et le sot offrent peut-être des figures percutantes de cette liberté ! On peut penser la liberté comme obéissance à la raison. Alors la liberté n'est plus à chercher dans le hasard ou la folie, mais au contraire dans la sagesse, dans lalucidité et la conscience des nécessités...

• Commentaire d'article : article 201 du code civil : Droit

  Cette bonne foi des époux est présumée, ils n’ont donc pas à prouver leur bonne foi lorsqu’ils demandent que leur soit appliquer la théorie du mariage putatif. Cetteprésomption de bonne foi a été reconnue par la cour de cassation dans un arrêt de la chambre civile du 5 novembre 1913 qui rappelle que la bonne foi prévue àl’article 201 est toujours présumée (v. Civ. 5 novembre 1913, D.P.1914, 1, 281, note Binet). Ce sera donc à l’autre époux ou à toute autre personne, qui invoque lamauvaise foi d’...

• Comment définir un esprit libre ?

  donc légitimation. On retrouve ici les arguments de Descartes. Ensuite, il faut que cette pensée soit capable des'extraire, et de s'abstraire du réel, chose que pressentait Epictète. Une pensée doit pouvoir prendre du recul sur laréalité, parfois même d'imaginer, de rêver, afin de revenir ensuite au réel. Le troisième critère est la capacité de lapensée à varier ses idées et ses concepts. Une pensée libre doit être capable de penser une multitude d'idées, carsi elle était cantonnée à une seule i...

• Une langue universelle est-elle souhaitable ?

  2) légitimité d'une langue universelle a) Langue et cultureMême si l'on ne va pas jusqu'à soutenir avec Whorf que notre langue détermine totalement notre perception dumonde, en sorte que des hommes parlant des langues différentes percevraient des mondes différents, il sembleincontestable que le langage influe sur notre représentation du monde en même temps qu'il l'exprime. Chaque langueest donc solidaire d'une vision spécifique du monde, chaque langue est indissociable d'une culture, et cha...

• Est-ce bien moi qui m'exprime quand je dis ''JE'' ?

  composé d'interdit qui culpabilisent l'individu. Quand au « ça » , il représente la partie pulsionnelle du psychisme humain , qui n'a ni normes , ni interdits et qui estrégi uniquement par le plaisir, et par nos besoins biologiques. Le « ça » et le « Surmoi » sont donc souvent en contradiction, le « Surmoi » interdisant la satisfactiondes pulsions du « ça » et les refoulant. En croyant être maitre totale de notre « Moi » , on est comme l'ivrogne que Spinoza décrit dans l'Ethique, qui croit direl...

• Y a-t-il des limites au droit ?

  qui n'est pas contraire à la lettre de la loi est licite ». Hans Kelsen , juriste autrichien de renom, tente entre les deux guerres de fonder une véritable science du Droit. Son ambition est tout entière perceptible dans les accents kantiens du titre qu'il choisit pour son oeuvre majeure : «Théorie pure... » comme cette « Raison pure » dont Kant entreprit la critique. La démarche critique de Kant consisteà établir la limite de ce que nous pouvons connaître et au-delà de laquelle il ne...

• Pierre Albert écrit dans «La Presse» (Que Sais-je ?) : La lecture de la presse aide à l'intégration de l'individu dans le corps social. La lecture du journal est une sorte de dialogue avec le monde. Elle brise l'isolement de l'individu; elle est par excellence un acte de participation. Votre expérience de lecteur de journaux est-elle suffisante pour vous permettre de prendre position sur cette question? Vous exposerez alors votre opinion en l'illustrant d'exemples. Vous pourrez égaleme

  Cette démarche peut n'avoir aucun effet sensible et n'en demeurer pas moins réelle. Elle peut aussi déboucher surdes actes de solidarité, des mouvements d'opinion (penser au célèbre «J'accuse» de Zola dans L'Aurore). A cemoment, par une manifestation, par un vote, le public se manifeste directement. Pour que l'échange, le dialogue soient fructueux il faut aussi que le lecteur ne s'enferme pas dans une opinion,dans un type de journal et que le journaliste ne cherche pas systématiquement à...

• Quels besoins le travail peut-il satisfaire ?

  nature (Descartes) Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes metau jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir unenouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apteà nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartesn'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme,de la domination technicienne du monde.Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de...

• Critique à l'ombre de la vengeance

• « Peut-on dire de la religion qu'elle libère les Hommes? »

  des idées qui ne seraient pas des idées en rapport avec la foi religieuse. Moins l'Homme demande à l'état, plus ildemande à la religion. Selon Tocqueville, l'autorité de l'État a une influence sur les institutions religieuses pourassurer le bonheur de tous. Il faudrait ainsi demander aux Hommes de faire des sacrifices pour restreindre leur libertépersonnelle au nom de la religion. Ce procédé a crée des tensions, conduisant à des assassinats ou des attentatsentre les citoyens d'un même pays...

• L'art peut-il modifier notre vision du monde ?

  rendent compte de se qui se passe autour d'eux. Et pour l'enfant l'art n'a pas d'incidence sur ce qu'il pense, car unenfant de 4 ans ne connaît normalement encore rien aux différents arts. Donc suivant le parcours et l'âge despersonnes la vision du monde diffère, un enfant ne se rendra pas forcément compte des conséquences de sesactes, alors que les personnes plus âgées agissent en générale en fonction des conséquences que pourraientengendrer leurs actes. Ceci est vrai pour quelq...

• Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? (Bac philo - TES)

  - Si la vérité peut être dangereuse, pour soi (risque politique que l'on prend à l'énoncer) ou pour les autres (emploistratégique des idées), n'est-ce pas, dans ce cas, seulement dans un aspect extérieur à la vérité elle-même ? Cene serait pas ainsi la vérité en elle-même qui serait dangereuse, mais seulement l'emploi effectif qu'on en fait : la vérité ne deviendrait dangereuse que lorsqu'on la dit, de même que les idées, selon la théorie marxiste, nedeviennent effectives que lorsqu'el...

• Texte de Pascal: "Qu'est ce qu'aimer ?"

  sans de leurs caractéristiques. En effet, l'amour ne porte que sur des objets aimables. Pour être aimable, un objetdoit avoir certaines caractéristiques, répondre à certaines exigences ou attentes. Mais toutes les qualités que nousaimons chez l'autre ne se confondent pas avec ce qu'il est, donc avec son moi.Peut-on aimer ce moi ? Peut-on aimer une âme sans tenir compte de ses caractéristiques, sans y prêter attention ?Ce serait alors une âme indéterminée et abstraite, une simple substance. Pasca...

• Affirme-t-on sa liberté en refusant d'admettre une vérité évidente ?

  richesses, la réputation, les honneurs, « en un mot toutes les choses qui ne sont pas du nombre de nos actions ».Une telle alternative sert de crible parfaitement efficace pour éprouver la valeur de ce qui advient. Les choses quiarrivent de l'extérieur dépendent-elles de nous ? Certainement pas. Dès lors, nous devons les considérer commehors de notre pouvoir. Car les choses qui ne dépendent pas de nous échappent à notre volonté libre. L'homme quis'attacherait à ces choses deviendrait faible, es...

• La vérité est-elle historique ?

  Une première interprétation du sujet inviterait à ce demander s'il y a une Histoire, au sens d'une historiographie, dela vérité. Cela signifierait que l'histoire comme cours des événements dévoilerait peu à peu la vérité dont on pourraitalors faire l'Histoire. Plus exactement, l'Histoire de la vérité serait celle de sa découverte, de sa mise au jourprogressive. La première question est donc : I – y a-t-il un progrès de l'histoire vers la vérité ? La seconde interprétation possible de l'hi...

• A la fin de son ouvrage, La Préciosité et les précieux, de Thibaut de Champagne à J. Giraudoux, René Bray, cherchant à définir une « éthique de la préciosité », note (page 395) : « Ne pourrait-on dire que, dans la préciosité, le poète, au fond, est toujours seul devant soi ? Qu'il quête ou non l'applaudissement, il cherche d'abord sa propre approbation. Se distinguer des autres, c'est se donner du prix à soi et pour soi : le juge suprême, c'est toujours soi. La préciosité est une « dan

  volonté gratuite de construire un univers tout personnel où il s'émerveillera de tout ce qu'il tirera de lui. 1 L'esprit brillant et gratuit d'un groupe. En effet, le précieux a beau être lié à la vie mondaine, amoureuse,intellectuelle d'un groupe, il ne désire pas étendre ce groupe, il n'en fait pas le symbole de l'universalité des hommesdestinés à connaître et à apprécier son œuvre. On peut même affirmer qu'il vise à le réduire (il est difficile d'êtreadmis à l'Hôtel de Rambouillet ou...

• Peut-on être juste tout seul ?

  La justice selon Aristote dans le livre V de l' Ethique à Nicomaque , consiste à donner à chacun son dû, peut être, dans la tradition platonicienne, définie parréférence à un ordre mathématique : ainsi la justice distributive (à chacunselon son mérite) s'exprime-t-elle dans une proportion. Mais Aristote n'est pasmoins sensible à ce que la détermination mathématique et l'ordre juridique ontd'abstrait et de rigide par rapport à la diversité des cas particuliers. Lafaiblesse de la loi, si b...

• La vérité est-elle soumise au temps ?

  Si la négation du principe de contradiction ruine la possibilité de toute communication par le langage, elle détruitaussi corrélativement la stabilité des choses, des êtres singuliers. Si le blanc est aussi non-blanc, l'homme non-homme, alors il n'existe plus aucune différence entre les êtres ; toutes choses sot confondues et « par suite rien n'existe réellement ». Aucune chose n'est ce qu'elle est, puisque rien ne possède une nature définie, et « de toute façon, le mot être est à éliminer...

• «Choisit-on d'être celui que l'on est ?»

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Etre Heureux Est-Ce Se Sentir Heureux ?

• Les religions rassemblent-elles ou eloignent-elles les hommes ?

  d'expression. Comme le remarque alors Spinoza dans le Traité théologico-politique , cette liberté d'expression ne doit jamais être remise en cause par le politique bien que l'entente deshommes suppose une contrainte des actions. On le voit : les hommes nepeuvent s'entendre, c'est-à-dire se comprendre, s'écouter, qu'au seind'un espace politique neutre à l'égard de la religiosité et des croyances. – Transition : mais la question est alors celle de la possibilité concrète decette sépara...

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Dissertation : Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Iran "C'est l'apprentissage d'une démocratisation graduelle et difficile"

• Commentaire d'arrêt du 13 mai 2003 (réticence dolosive et manquement à l'obligation d'information)

  et pouvoir nier l'existence d'une erreur déterminante de leur côté. En effet, insérer ce type de clause relève d'une pratique courante des banquiers dans les contrats decautionnement donnés à leur profit. Ils se prémunissent ainsi contre le risque d'annulation du cautionnement pour erreur relative à l'appréciation de la situationfinancière du débiteur principal. En effet, traditionnellement, la Cour de cassation exige, pour admettre une nullité sur ce fondement, la preuve que « la caution a fait...

• Suffit-il de maîtriser une technique pour être artiste ?

  A- Un constat En français, le mot art est ambigu : il désigne, de manière générale, « un ensemble de procédés servant à produire un certain résultat », s'opposant par là àla science et à la nature ; mais il désigne aussi, dans un sens plus restreint, quoique aussi commun, « l'ensemble des activités humaines visant à produireun idéal de beauté ». Ce dernier concept est relativement récent. L'A ntiquité, en effet, ne distinguait pas les beaux-arts des autres arts : l'ara, chez lesLatins, la techn...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  métaphore de l'ardoise vierge qui décrit l'esprit humain avant que celui-ci ne prenne contact avec le monde quil'entoure et ses réalités, avant que celui-ci ne fonctionne comme une « boite noire » d'avion, enregistrant le mondequi l'entoure au moyen de ses sens. Selon lui l'esprit ne contiendrait donc aucun caractère ni aucune idée: nelaissant donc comme sources pour celles-ci que l'expérience et l'envie.La matière composant ainsi notre esprit serait donc faite d'objets extérieurs, autremen...