1298 résultats pour "connaîtra"

• Spiritisme (analyse et critique de la doctrine)

  On ne peut pas avoir commerce avec les esprits -~[·]~· Seule l'expérience nous fournit des connaissances fondées en raison. Aucune expérience spirite ne s'est avérée objectivement concluante. Le spiritisme est une perversion névrotique de la raison. La raison doit Sw edenborg , i l engage Le spiritisme établir ses limites l'entende ment à fonder a une origine K ant , dans Rêves d'un «une science des limites névrotique visionnaire expl...

• Ne peut-on atteindre la vérité qu'en commettant des erreurs?

  CORRIGÉ28 • Organisation du plan 1. La problématique de la vérité repose sur la distinction de l'être et du paraître : la vérité existe. Ce qui déjà nous interroge. Si la vérité existe, nous n'en prenons conscience qu'au travers d'er­ reurs, de tâtonnements. 2. L'erreur est-elle alors féconde? L'expérience de la vie est indispen­ sable. CORRIGÉ [Dissertation rédigée] [Introduction] Parvenir à la vérité, c'est s'interroger sur les moyens d'y accéd...

• Est-ce par la raison que l'on connaît la réalité ?

  111. Différentes formes de rationalité • Plusieurs modèles de rationalité s'affrontent. Le premier se réfère au raisonnement mathématique, c'est ce quePascal appelait l'esprit de géométrie. Le second se réfère au discernement, à la faculté de juger ou esprit definesse. Si la force du premier tient à l'enchaînement rigoureux entre les vérités, la force du second tient à cettecapacité de saisir les vérités fondamentales. • Einstein dira l'importance de l'imagination créatrice dans les sci...

• Cours: AUTRUI (2 de 4)

• Conscience de soi et Sincérité

  C'est moi qui pense, ou qui doute, et si un autre peut le faire tout aussi bien que moi, ce sera sa propre expérience,à laquelle je ne pourrais jamais me substituer. Ainsi, nous aboutissons à des consciences séparées, enfermées enelles-mêmes, et dans une véritable vision solipsiste. Autrui ne peut pas être pris en considération, car c'est d'abordet avant tout ma propre subjectivité qui intervient. B. La conscience, source d'obsessions et de culpabilité Cesdéfauts de la conscience réflexive, ch...

• Puis-je voir clair en moi-même ?

  Méditations métaphysiques , Descartes veut connaître son âme et prouver son existence. Pour ce faire, il établit le cogito en montrant que son âme pensant en permanence et la pensée étantune action impliquant une existence, il existe de manière certaine. Parconséquent, Descartes opère un retour sur lui-même, un repli, pour seconnaître. En d'autres termes il réfléchit et c'est la conscience qu'il a de sesactions et de lui-même qui le lui permet. Par conséquent, la consciencesemble...

• Prendre conscience de soi

  se manifeste quand nous dormons et indépendamment de notre volonté. Ainsi, ce sentiment d’avoir constamment un étranger en nous peut nous donner l’impression d’être étranger à nous-même. De plus, lorsque l’on prend conscience de soi, on en apprend plus sur notre caractère. Mais certaines situations vont révélées certains trains de notre caractère différent de ce que nous pensions connaître. En effet, dans certains cas, on peut ne pas se reconnaître dans notre f...

• Faut-il renoncer à toute passion pour être libre ?

  si la croyance en un Dieu qui peut tout va à l'encontre de la science, il est quand même une preuve que l'hommedésire avancer dans ses connaissances.Par ailleurs, la passion peut devenir u moyen de libération dans le sens où elle libère des pulsions sous une autreforme qu'un désir irréfléchi.On peut citer Freud qui parle de se libérer de ses pulsions et désirs irréfléchis par le travail ou encore l'Art. Ainsi, lapassion devient une condition à la liberté, un moyen par l'Art de se libérer d...

• Y a-t-il des limites à la connaissance scientifique du réel ?

  à la connaissance humaine. Le réel serait inconnaissable nous n'aurions accès qu'à phénomènes (Kant) ou descopies (Platon). La distinction kantienne entre phénomènes et noumènes (ou choses en soi) est particulièrementutile en tant qu'elle limite le pouvoir de notre entendement, les concepts qui en sont issus ne devant pas êtreutilisés au-delà de l'expérience sensible. « Ainsi notre déduction critique n'exclut-elle en aucune façon de telsêtres ; bien plutôt elle limite les princ...

• La vie est-elle un objet scientifique ?

  2) C. Bernard formule alors l'hypothèse suivante que l'on peut énoncer sous forme de syllogisme les urines descarnivores sont claires et acides or ces lapins ont des urines claires et acides donc ils sont carnivores Mais comment sont-ils devenus carnivores ? L'abstinence les transforme en animaux carnivores se nourrissantde leur propre sang. 3) Contrôle expérimental de l'hypothèse ou selon les termes de C. Bernard de "l'idée préconçue". Il nourrit leslapins avec de l'herbe. Leurs urines redevien...

• POTOCKI comte Jean

  pays). Mais le jeune homme ne se contente pas de cette culture d'osmose : il reçoit en Suisse une éducation pous­ sée, surtout dans le domaine scientifique. Il se fait ensuite soldat, à Vienne d'abord, puis en Pologne, où s'arrêtera sa courte carrière militaire. Potocki décide alors de se consacrer à des recherches personnelles, en même temps qu'il se marie à la princesse Lubomirska, fille d'un représentant éminent de l'intelligentsia franco­ polonaise...

• Baruch Spinoza

  Principales œuvres Spinoza recherche quel est le but et le sens de l'existence. Il repousse tout dogmatisme religieux. La liberté de l'homme consiste à connaître les causes de ses passions et à agir conformément aux lois éternelles de la nature. Traité de la réforme de l'entendement (1661J Cet ouvrage restera ina­ chevé mais la démarche est · pour l'essentiel dans ~e. Le but de la re­ cherche philosophique est celui de la con...

• La vérité peut-elle être haïssable ?

  On ne peut pas haïr la vérité L'erreur est ce qui rend l'homme malheureux. Tous les hommes aspirent au bonheur. Le moyen le plus sûr d'y parvenir est encore de désirer le vrai. Connaître la vérité est source intarissable de joie. Tout homme le ferait une pierre lâchée Tout homme désire comprendre dans le vide. r.: esprit qui aspire au bonheur L aventure humaine comprend est un esprit si c'est bien l'erreur est d'abord et avant...

• Conscience-Inconscience

  multiple par tout ce qui nous caractérise et il n' y a pas de possibilité de nous donner une définition générale à cause de notre évolution. Mais nous pouvons nous connaitre si nous avons conscience de nous et nous confronter à nos propres illusions. Descartes est l'un des premiers à émettre toutes sortes d' hypothèses sur l'homme et se doute de tout. Ce doute est appelé le doute carthésien, il cherche à trouver des choses certaines pour batir notre conscience. Il cherche à savoir si le corps es...

• Comment réaliser pleinement votre année personnelle 1 ?

  offerte de l'extérieur, mais éga­ lement peu d'obstacles. Osez devenir autonome. Plan affectif L'anné 1 peut amener une ren­ contre surprise sur le plan des sentiments. Cette personne peut avoir une incidence du­ rable sur l'avenir. Parallèle­ ment , c'est une période où vous pouvez vous sentir isolé. En effet, le développement personnel se fait dans le re­ cueillement, et vous ne devrez compter que sur vous-même. Plan professionnel Cet...

• Le Calvinisme

  L'homme ne peut pas croire au bonheur U(·H• L'homme est définitivement déchu. Ceux qui pensent pouvoir , par leurs bonnes actions, racheter leur faute se trompent tout autant que ceux qui prétendent connaître Dieu. Nul ne sait s'il sera sauvé. Il faut se soun1ettre à l'Écriture P our Calvin, il n'existe qu'une seule autorité, qui n'est pas •Nous ne sommes que terre et poudre et toutes nos ver· tus ne sont que fumée qui s'...

• Un savant invité à préciser l'influence que lui semblait pouvoir exercer sur le bonheur de l'humanité le progrès scientifique, formulait la réponse suivante : La science est aveugle elle est capable de servir tous les maîtres et de répondre à tous les appels, à ceux de la violence aussi bien qu'à ceux de la charité et de la justice; c'est une esclave sans âme, se prêtant à toutes les fins, travaillant indifféremment au malheur et au bonheur des hommes. Expliquez, commentez et au besoin

  34 INTRODUCTION 2° La science permet de diriger ces forces et de les faire servir à la réalisation de nos fins ou de nos desseins - canalisées, les eaux du torrent, au lieu de dévaster les champs qu'elles traversent, produisent le courant électrique qui fait tourner nos moteurs -: mais elle ne fixe pas de fins ou, de buts : elle ne dit pas à quoi il faut employer le courant électrique ou l'énergie libérée par la désintégration de l...

• Expliquez et discutez ce jugement de Montaigne sur la poésie : « Voici merveille : il y a bien plus de poètes que de juges et interprètes de poésie. Il est plus aisé de la faire que de la connaître. A certaine mesure basse, on peut la juger par les préceptes et par art. Mais la bonne, l'excessive, la divine est au-dessus des règles et de la raison. Quiconque en discerne la beauté d'une vue ferme et rassise, il ne la voit pas, non plus que la splendeur d'un éclair. » (Essais, I, 37.)

  On remarquera qu'elle marque une date r* qu'elle fait époque. II. — Plan développé Introduction. La tradition philosophique qui fait de Montaigne un rationaliste et un sceptique se trouve prise en défaut devantmaint passage des Essais où l'auteur admet l'irrationnel et le mystère comme une donnée de l'être humain : il en estainsi lorsqu'il renonce à expliquer l'amitié; même attitude en ce qui concerne le miracle de la création poétique toutaussi inexplicable, car : « Voici merveille... » Ce juge...

• Cours: AUTRUI (4 de 4)

• Pourquoi s'intéresser à l'histoire?

  [II. S'intéresser à l'histoire pour connaître ce que nous sommes] Mais faut-il donner autant d'importance à ce qui n'est plus ? D'autant plus que l'histoire ne se répète jamais demanière identique et qu'on ne peut en tirer aucune leçon. Mais l'histoire tend un miroir et oblige à la confrontation,développant ainsi l'esprit critique des hommes. Hegel pense que le passé éclaire le présent : c'est pourquoi «l'histoiredu monde est le tribunal du monde ». S'intéresser à l'histoire, c'est sauver de l'o...

• Le pari de Pascal.

  S'adressant à l'incroyant, Pascal lui propose de parier sur l'existence de Dieu. Il prend ainsi le contre-pied desphilosophes et des théologiens qui s'efforcent de prouver celle-ci rationnellement. Dans la querelle qui oppose les jansénistes aux jésuites, Pascal prend fait et cause pour les premiers contre lesseconds. Son oeuvre apparaît comme une apologie de la religion chrétienne. Rompant avec la sciencearistotélicienne antique, selon laquelle le monde est parfait et fini, Pascal...

• La vérité est-elle seulement de nature scientifique ?

  r--. La vérité n'est pas seulement de nature scientifique r-- fi~(·H• La notion de vérité a un champ d'application qui dépasse le cadre de l'activité scientifique. La science ne connaît qu'une part infime du réel. La vérité concerne également la morale et les sentiments. La science quelquefois que réveiller la science est incapable n'est pas seule à le sentiment ou physique d'expliquer pourquoi me faire connaître ou moral. C'est avec un...

• Biologie et causes finales

  FRANCE 27 DÉVELOPPEMENT Il semble y avoir une contradiction dans les termes quand on rapproche le mot positif qui caractérise habi­ tuellement la science et la notion de finalité qui appartient habituellement à la métaphysique. La science est positive dans la mesure où elle se limite aux faits. Elle établit entre eux des relations de cause à effet qui, lorsqu'elles sont constantes, prennent le nom de lois. Les mêmes causes produ...

• Explication d'un texte philosophique - Lavelle et la connaissance de soi

  lui montre et peut par ces distinctions que nous avons tous, approprier des caractères à chacun. « L'homme manifesté » s'oppose donc à « l'homm e que je veux être ». On peut aussi simplifier cette opposition par l'homme qu'on perçoit de l'extérieur et celui qu'on est à l’intérieur. L'homme, selon Lavelle est sans cesse traversé par un désir de changement, d'amélioration de lui-même et c'est à caus e de cette recherche perpétuelle qu'il...

• Science et technique

  3. L'INTERACTION DE LA SCIENCE ET DE LA TECHNIQUE Relions les deux relations précédentes : la science dérive de la technique, la science détermine la technique. Nousavons alors affaire à une véritable synergie, caractéristique de notre monde : la science détermine la technique quila détermine, la technique détermine la science qui la détermine. La géométrie s'applique dans l'optique, qui vafabriquer des microscopes, qui vont permettre la découverte des cellules : une découverte (scientifiq...

• Le passé peut il faire l'objet d'une connaissance scientifique ?

• La connaissance scientifique

• Existe-t-il une connaissance absolue ?

  vouloir les connaître ?L’auteur part alors du postulat que le philosophe ne s’intéresse qu’aux choses qui ont rapport avec l’homme etl’humanité. Il se doit de préciser que l’objet du débat n’est pas les objets sur lesquels doivent se porter lesrecherches de connaissances mais sur le statut de ces objets : Nietzsche voit toujours une relation entre l’objetobservé et l’observateur et trouve absurde que l’on veuille nier ce lien ; la recherche perdrait alors tout son intérêt.La secon...

• Explication du texte de Bergson : Tout le monde a pu remarquer qu'il est plus malaisé d'avancer dans la connaissance de soi que dans celle du monde extérieur

  2 tenterons de réfléchir sur les questions que se pose l’auteur dans ce texte, telles que : que savons nous de la conscience en elle -même ? (de la ligne 5 à la ligne 9, « N’y a -t-il pas là […] il se sent chez lui ») ; et enfin, dans une troisième partie ( de la ligne 9 à la fin, « Mais […] fin »), nous verrons comment Bergson démontre l’utilité et même la nécessité de cette ignorance de nous même. Tout d’abord, l’auteur commence avec une considération générale (« Tout le m...

• Doit on apprendre à devenir soi meme ?

  entités : la substance étendue (son corps) et la substance pensante (son esprit). Selon la thèse du conscientalisme, la vie psychique de l'homme se résume à sa conscience réflexive, sa capacité de représentation de lui-même. L'homme connaît donc toutes ses pensées et comme il se définit par sa pensée, il se connaît lui-même. Nous avons donc vu qu'en théorie, on est par essence soi-même. *** Pourtant, en pratique, on se rend compte que l'on n'est pas toujours soi-même. L'homme est en fait divisé...

• Que faut-il entendre par expérience morale

  Introduction. Peut-on parler sans absurdité ou sans inconséquence d'une expérience morale? Dans le domaine scientifique l'emploidu mot expérience ne soulève pas de difficulté : car la science a pour but de connaître et d'expliquer ce qui est, etl'expérience a pour rôle de vérifier ou de contrôler nos hypothèses anticipées sur le réel ; elle apparaît selon uneformule souvent utilisée comme une question posée à la nature.Mais dans le domaine moral il ne s'agit plus de ce qui est, mais de ce qui do...

• Fiche de lecture: Le Misanthrope de Molière

  Au troisième acte, un dialogue entre Acaste et Clitandre laisse entrevoir le jeu de la coquette Célimène. Les deuxprétendants se mettent d'accord pour se désister dès que la jeune femme aura arrêté son choix. Mais celle-ci reçoitla visite de la prude et hypocrite Arsinoé qui a des vues sur Alceste. C'est une nouvelle occasion pour Célimèned'utiliser toutes les ressources de son esprit afin de rabattre le caquet de la commère. Mais, restée seule avecAlceste, Arsinoé promet à celui-ci de lui donn...

• Ai-je une connaissance de moi même ?

  III- Le moi n'est pas objet de connaissance mais condition de possibilité de celle-ci Chez Kant, le moi a une fonction transcendantale, il est condition depossibilité de la connaissance. Il accompagne chacune des représentations. Iln'y aurait pas de représentations possibles sans lui. Or, les représentationssont nécessaires à la connaissance. Dans La Critique de la raison pure , on peut lire : « Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mesreprésentations ; ca...

• L'homme est-il esclave de ses désirs ?

  volonté d'agir en fonction de notre raison peut nous rendre libre et indépendants de nos désirs. Il faudrait donc vivre en accord avec les lois de la raison. Comme l'écrit Epictète dans son Manuel : « ce ne sont pas les choses ( dans leur matérialité ) qui nous troublent mais les jugements que nous portons sur les choses ( c'est à dire le sens que nous leur donnons ). » Notre liberté , notre indépendance réside dans notre pensée. Quant au désir , il doit être jugé dans sa réalité pou...

• l'expression connaissance de Dieu vous paraît-elle avoir un sens

  Dieu de nous : le créateur possède éminemment les qualités que nous observons chez ses créatures ; parconséquent il est, à un degré infini, intelligent, bon, juste, etc. En définitive c'est un raisonnement par analogie quifonde l'idée que l'âme religieuse se fait de Dieu.Cela étant, y a-t-il un sens à parler de la connaissance de Dieu ? II. — CE TERME A-T-IL UN SENS ? A. Pourquoi la question peut se poser. — Toute connaissance indirecte, avons-nous dit, suppose une connaissancedirecte. G...

• Commentaire: ROUSSEAU - La connaissance du moi est la sagesse

• Penser, est-ce fuir le concret ?

  abstraites de la pensée scientifique nécessaires pour saisir les phénomènes naturels, le rapport de l'homme auxautres hommes et à lui-même est marqué par un effort de la pensée pour maîtriser et s'approprier les conditionsconcrètes et singulières de l'action. 1. La critique de l'abstraction en art. On reproche à l'art abstrait d'avoir vidé lapeinture de tout rapport direct au monde et aux choses concrètes, en renonçant notamment à la figuration et àl'imitation réalistes. Mais la démarche de l...

• La métaphysique

• Conscience de soi et connaissance de soi sont-elles équivalentes ?

  On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesnous apparaissent.Notre citation apparaît dans les « Mé...

• KANT: Scepticisme et méthode sceptique

  dogmatisme. Il explique ce que peut être cette méthode. Elle consiste à considérer une donnée incertaine et dechercher à pousser l'incertitude le plus loin possible. Dans cette mise en doute, le chemin de la vérité peutapparaître.- On peut retrouver une analogie avec la méthode cartésienne. Il s'agit en effet de suspendre son jugement quant àla véracité du monde et des choses qui le composent et voir dans cette mise en action du monde, s'il existe quelquechose dont on ne peut pas douter.- Kant p...

• Technique et sagesse ?

  Connaître consiste à produire un discours sur un objet, discours qui a deux caractéristiques principales : d'une part,l'acte de connaître est le moyen de donner une définition de l'objet que l'on s'attache à étudier. De l'autre,connaître est le moyen d'avoir une action sur l'objet de connaissance, le moyen de le maîtriser. Le mot « autrui » désigne avec un haut degré de généralité l'ensemble des êtres humains qui ne sont pas nous. Ilimplique implicitement une relation d'équivalence entre...

• Montaigne dissertation

  Dans son objectif de mieux se connaître ( cf sa préface ) Montaigne cherche à confronter son point de vue à celui des autres. Ex 2 Dans Eldorado , le capitaine Piracci écoute le point de vue de la migrante qu’il a sauvée et cela lui fait remettre en cause le sens de son existence Arg 2 : En outre, se confronter à l’autre permet de se voir différemment lorsque l’autre imite nos manières de faire ou en est effrayé ! Ex 1 : des Cannibales : les indigènes imitent la manière qu’ont les P...

• La vérité sort-elle de la bouche des enfants ?

  2/ Les enfants ne doutent pas de leurs sensDans Les Méditations Métaphysiques , Descartes met en évidence que nos sens nous induisent en erreur. Il souligne ainsi qu'en rêve, on croit entendre,voir et agir, ce qui n'est qu'une illusion. Les illusions d'optique (lorsque jeregarde un bâton dans l'eau, je le vois tordu) montrent également que loind'être une voie d'accès à la vérité, nos sens peuvent nous en détourner. Afind'atteindre la vérité, il importe dès lors de prendre conscienc...

• LA CONNAISSANCE PEUT-ELLE NUIRE AU BONHEUR ?

• KANT: perception et connaissance

  ne pouvant lui être relié) d'un concept (par ex. Dieu, l'âme, etc.) ne peut être démontrée. 4) Une applicationde cette conséquencea) L'existence de Dieu (l'Être suprême) ne peut être démontrée ;b) L'idée de Dieu n'apporte donc rien à notre connaissance de « ce qui existe », c.-à-d. de notreexpérience. KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et...

• ALAIN: Une antériorité de la pensée technique ?

  • Car l'empirisme n'est sensible qu'au « succès ». On vise un résultat et pourvu qu'il soit atteint, on ne sesoucie pas de savoir comment il est atteint.• D'où la confusion entre «l'essentiel et l'accidentel»: l'esprit empirique peut prendre pour cause ce qui n'estqu'un effet intermédiaire. Il est attentif au détail qui lui paraît « significatif», mais peut ignorer la relationcausale qui est vraiment à l'oeuvre. II. Qu'est-ce que la théorie? • Par opposition à la «pensée technique», la pens...

• La vision peut-elle être le modèle de toute connaissance ?

  [La vision ne nous donne qu'une perception partielle, incomplète du monde. Les données des sens ne constituent pas une connaissance en elles-mêmes, il faut encore que la raison les analyse.] Voir n'est pas savoirBerkeley, dans Théorie de la vision, dit que la vue ne suffit pas à connaître ce que c'est que l'espace: il fautencore le toucher. En effet, je ne saurais pas que tel objet est éloigné de moi s'il ne me fallait pas franchir ladistance qui me sépare de lui pour pouvoir l'atteindre. La per...

• Saint Thomas d’Aquin - LE JUGEMENT, L’IDÉE

  CORRIGÉ 17 un paragraphe sur les différentes conceptions du concept en question : ce genre d'échantillonnage ne mène jamais nulle part. Ne pas oublier qu'ici le point de vue est avant tout moral : inutile de prétendre raffiner dans l'analyse psychologique. CORRIGÉ [Introduction] Juger n'est pas une activité qui relève uniquement de la logique, et le jugement a aussi une portée normative ou morale. Mais qu'implique Je fait d...

• Existe-t-il des vérités éternelles ?

  changeant. Plus précisément, selon la physique d'Aristote, c'est le monde sublunaire qui est changeant et qui relèvede la contingence. Or Aristote va justement tenter de fonder une logique du langage qu'il expose dans Les catégories qui soit en accord avec l'ontologie des choses : ainsi il existe des futurs contingents qui doivent être respectés (De l'interprétation , 9). C'est le langage et la pensée qui doivent se plier à la réalité, et non l'inverse. B. Dire qu'il n'y a pas...

• Pascal et l'ignorance naturelle

  L'ignorance naturelle et l'ignorance savante sont distinctes en ce que la seconde porte en elle la conscience de salimitation. Le parcours de la science loin de conforter le sage dans sa position de savant le ramène à sa conditionnaturelle d'ignorant. L'homme ne peut pas tout savoir, il y a de l'inconnaissable dans le monde. Transition : L'ignorance savante permet de déterminer une des caractéristiques essentielles de la science, à savoirsa limitation. La question de Dieu et celle de son existen...