1519 résultats pour "kanté"

• le bonheur

  D. La sublimation________________________________________________________ 11 1. Platon________________________________________________________________________ 11 2. Nietzsche______________________________________________________________________ 12 3. Freud_________________________________________________________________________ 13 II. Bonheur et temps________________________________________________________ 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée_______________________________ 14 B....

•  Les beaux-arts sont les arts du génie. Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

  pièce de théâtre ou de toute autre oeuvre d’art qui, toutes, appellent également de multiples  interprétations possibles.   Créer ce n'est pas seulement transgresser et nier. Créer c'est produire quelque chose de nouveau.  Ce n'est pas faire n'importe quoi. L'originalité ne suffit pas. Créer c'est inventer de nouvelles règles  esthétiques et l'artiste de génie inaugure ce qui deviendra une École ou un style : on piendra  comme Picasso, on dansera comme Mijinski.    Récapitulation de la notio...

• Kant "La nature, c'est l'existence des choses, en tant qu'elle est déterminée selon des lois universelles." Kant, Prolégomènes à toute métaphysique future, § 14, trad. L. Guillermit, Vrin, 1986, p. 61. Commentez cette citation.

• L'homme doit-il se contenter de se rendre digne du bonheur ?

  penser de cette conception morale ? A. On ne saurait trop approuver Kant dans son opposition aux morales de l'intérêt personnel. Si noble que soit cetintérêt, tant qu'on reste enfermé en soi-même, on ne s'élève pas au niveau de la moralité ; on agit en homme avisé,non en homme de devoir ou en homme de bien. Il n'y a de conduite moralement bonne que celle qui nous porte versquelque chose qui nous dépasse.Une morale bien comprise ne nous fige pas dans la considération d'un bonheur à atteindre ; el...

• L'amour peut-il être un devoir?

  Qu'autrui existe semble être pour la pensée contemporaine une évidence. Pourtant, l'idée d'un isolement de la conscience a longtempspersisté. C ‘est, sans doute, parce que l'esprit des philosophes était obsédépar le problème de la recherche de la vérité. D'où l'opposition entre, d'uncôté, le sujet connaissant et, de l'autre, le monde à connaître. Dans cetteconfrontation, la présence d'un tiers, à l'exception de Dieu, était exclue. Le thème de l'altérité apparaît chez Kant dans ses...

• « L'homme a un penchant à s'associer, car dans un tel état, il se sent plus qu'homme par le développement de ses dispositions naturelles. Mais il manifeste aussi une grande propension à se détacher (s'isoler), car il trouve en même temps en lui le caractère d'insociabilité qui le pousse à vouloir tout diriger dans son sens. » Kant, Idée d'une histoire universelle, 1784. Commentez cette citation.

  par la foi. » — Le monde sensible est seul donné à notre expérience et à notre connaissance : ce sont les faits, lesdonnées de la sensation. Le monde intelligible est une« illusion théorique». Le pouvoir de la raison pure est illusoire.Les principes de l'entendement pur ne sont pas applicables aux noumènes, mais seulement aux phénomènes ; c'estla dialectique transcendante. La raison doit reconnaître ses propres limites ; limiter la raison, c'est réaliser sonobjectivité. — La connaissance s...

• Qu'est-ce que les lumières ?

  Les Lumières Elles symbolisent le triomphe de la raison sur l'ignorance et la superstition. Pour Kant, les “ Lumières ” marquentl'époque privilégiée où l'homme émerge de l'immaturité dans laquelle il marnait, non par défaut d'intelligence, mais parmanque de courage et de détermination à user de sa raison. “ Osez savoir ! Ayez le courage d'utiliser votre propre intelligence ! ” telle est l'exhortation adressée à ses lecteurs. Cette volonté de déchirer le voile de tradition et d'autorité recou...

• L'expérience est-elle la seule source de nos connaissances ?

  lorsque, grâce à un doute totalitaire, nous avons réussi à « détacher l'esprit des sens » et à lui rendre sa pureté native. A l'opposé de l'empirisme, le rationalisme dogmatique affirme que l'esprit humain possède en lui-mêmetoutes les conditions de son savoir a priori, cad antérieurement à toute expérience. Une première solution consiste à affirmer que la raison est une donnée première qui ne doit rien à l'expérience et quel'homme en possède congénitalement les principes. Toute u...

• Anthropologie du point de vue pragmatique

  -. L'an thropologi.e ne permet pas de ré pondr e à la question : «Qu 'est-c e que l'h omme?» ~--- ·~[•]~· Pour Kant, l'anthropologie n 'est qu' un aspec t de la connaissance de l'homme. Elle ne constitue en aucun cas une réflexion globale, c'est-à-dire philosophique , sur la nature de la pensée humaine. Seule la philo so ­ phie critique peut connaître l'homme K ant a co nsac ré l' es­ sentie l d e sa vie int ellectue lle à écrire se...

• Qu'est-ce que l'ANTHROPOLOGIE ?

  Étymologiquement, le terme « anthropologie » signifie « savoir de l'homme ». Pour Kant, ce savoir estphilosophique et il ne peut être dissocié d'une recherche de la sagesse. Au sens courant, l'anthropologiedésigne un savoir positif qui étudie l'homme globalement, dans toutes les sociétés et à toutes lesépoques. L'anthropologie philosophique □ Qu'est-ce que l'homme ? Cette question est celle de l'anthropologie, dans son acception philosophique, c'est-à-dire kantienne. À la différence d...

• Peut-on vouloir le mal ?

  [II- La volonté faible peut céde r au mal ] Il faut nuancer l'analyse proposée auparavant. Tel que le montre Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , nous pouvons tous conna ître la l oi morale rationnelle qui nous dicte de façon absolue (impératif catégorique) ce à quoi notre volonté doit se conformer: ainsi nous pouvons tous savoir que mentir, voler ou tuer est contraire à cette loi. Par conséquent, celui qui dédaigne son de...

• sujet : Peut-on convaincre autrui qu’une œuvre d’art est belle ?

  LES BONNES COPIES DU BAC 99 En premier lieu, il est nécessaire d'opposer la beauté artistique au prosaïsme. En effet, Kant dis­ tingue le beau de ce qu'il nomme «l'agréable». L'art, en tant que représentation, doit s'affranchir de tout ce qui peut susciter en nous un plaisir des sens. La Dame au perroquet de Delacroix n'éveille pas en nous le plaisir que nous éprouverions à la vue réelle d'une femme nue - comprenant réa...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous transmettre toutes nos connaissances ?

  conditionnent leur acquisition. Elles actualisent la connaissance, antérieurement virtuelle, des véritésnécessaires et universelles. ] Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partie contingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale deKant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sot toujours le produit d'une rencontre entre les donnée...

• ethique

  seulement par le vouloir »(p.24) 1 . Selon le déontologisme, il faut toujours tenir compte du devoir, l’obligation d’agir ou pas. Il y a aussi l’impératif catégorique qui fait partie du devoir et qui est déterminé par la raison seule. Il faut faire la différence entre les devoirs strictes et les devoirs larges, ces-derniers sont réalisés à partir de plusieurs actions tandis que les devoirs strictes sont fait d’une seule action, ils sont donc plus importa...

• En quoi consiste l'originalité de l'oeuvre d'art ?

  précisément à l'origine qu'elle thématise pour nos sens. Nous ressentons la singularité de l'œuvre parce qu'elle nousrenvoie non simplement au réel mais bien à son principe vivant, à sa substance active: elle ne recopie pas la formevisible, mais reproduit cette tension unique d'où émerge la forme. Malgré son aspect définitif, elle propose plusqu'une image, elle nous met en rapport avec la présence d'un monde en procès . L'originalité vient donc de cette peinture du processus qui habite ch...

• Le devoir et la morale (cours)

  • Le devoir ne repose donc sur aucun sentiment du bien, sur aucun instinct, sur aucun mouvement naturel. C'est même parce qu'il va à l'encontre du c mouvement naturel •qu ' il est un impératif. ~ EXPLIC~TIOfi SOCIOL041QUE 1>U 'DE~Ollt •Selon Durkheim et son école, le devoir n'est que l'intériorisation dans la conscience individuelle de la conscience collective , c'est-à-dire de l'ensemble des valeurs et des croyances communes à une société....

• LEIBNIZ OU LE RATIONALISME POUSSÉ JUSQU'AU PARADOXE

  Nous verrons que ces difficultés sont résolues par une technique toujours semblable qu'on pourrait appeler le «truc » de Leibniz. Ce truc est tout simplement le concept de monade qui est, en fait, le concept d'unité et, pourrait-on dire, celui de la Raison. Ayant tout expliqué par la Raison, l'art de Leibniz consiste à nous faire comprendre que son système n'est nullement celui d'une Raison universelle ou d'un quel­ conque...

• Histoire de la Géographie, de Paul Claval : Les Lumières et la géographie

  Le progrès humain et la géographie politique : Turgot.* Les philosophes sont curieux de tout ce qui se passe dans le monde, sans que cela en fasse des géographes. Leur curiosité les porte vers les faits sociaux etpolitiques plus que vers la description de la Nature. Ils croient la société perfectible. Turgot consacre son Premier Discours à l’idée de progrès. La place prise par lagéographie dans de telles conceptions s’inscrit dans un retour aux plus anciennes idées grecques des âges de l’Humanit...

• La conscience de soi est-elle la connaissance de soi ?

  Les conclusions de cette enquête sur l'essence du moi, conclusions que l'on peut qualifier de métaphysiques, sontremises en cause dans leur fondement par E. KANT dans la Critique de la raison pure , au chapitre de l'analytiquetranscendantale. "La conscience de soi, écrit Kant, n'est pas encore une connaissance de soi". La conscience de soiest simplement le fait que chacune de mes représentations (j'ai peur, je sais que la terre est ronde, j'ai faim, etc...)est accompagnée de la représentation "j...

• Y A-T-IL UN DEVOIR D'ÊTRE HEUREUX ?

  A-t-on le devoir d'être heureux ? La question posée nous fait nous interroger, en tant que sujets conscients, « on », sur un aspect primordial de notre vie : le bonheur, cet état de la consciencepleinement satisfaite, qui définit le fait d'être heureux. Le verbe être pose le problème de savoir si le bonheur est un état, une nature, si on peut atteindre unétat de bonheur absolu, être pleinement heureux. En tout cas, le bonheur semble être souhaitable à tous les êtres humains, et chacun le rec...

• Qu'est-ce qui distingue la croyance religieuse des autres croyances ?

  détachés en partie, renvoyant l'une à l'autre. En ce sens, elle est une croyance rationnelle. Elle est le fruit de la raison humaine qui, pour donner une certaineassise à son comportement moral, est appelée à postuler d'une part l'existence de Dieu, d'autre part l'immortalité del'âme. Premièrement, Kant nous parle de postuler l'existence de Dieu: quand on postule on ne démontre pas, on part de quelque chose qu'on ne discute pas. Postuler l'existence de Dieu comme créateur de l'univers selon un...

• Ethik

  Wie aber, nach welchen Kriterien kann ich erkennen und entscheiden, was in einer gegebenen Situation meine Pflichtist? Welche der mir möglichen Handlungen sind gut, wie kann ich erkennen, was geboten ist ? Kant führt hier den Begriff des Imperativs ein. Der Imperativ gebietet unserem Willen, was er in einer bestimmten Situation/ unter gewissen Voraussetzungen notwendig (also richtig) ist. Das nennt Kant den hypothetischen Imperativ. Es gibt aber auch Handlungen, die für sich selbst, unabhä...

• La raison doit-elle se défier des sens

  Le dualisme cartésien est aussi riche de sens, il ya la chose pensante, la rescogitans , esprit âme ou entendement ou raison qui est une chose qui pensec'est-à-dire qui doute, qui affirme qui connaît peu de choses qui en ignorebeaucoup, qui aime qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent.Son opposé est la res extensa et c'est elle qui nous intéresse par rapport ausujet, car il y bien une défiance de la raison face à la res extensa. Certes ellereprésente le monde des corps extér...

• A-t-on toujours la force d’agir moralement ? Comment définir la morale ? Savons-nous toujours ce qui est moral ?

  de venue unive rselle, s'annulerait en effet elle-même, car alor s per sonne ne ser ait dupe des mensong es, et mentir ne ser virait plus à rien. Un acte immor al est donc un acte dont le princip e qui le commande est de faire ex cep tion à une règle uni­ ver selle. On s'arr oge le droit de mentir , car cela sert notr e int érêt perso nnel , mais l'on sait très bien que l'on ment dans un c-onte xte où la règle est qu'« on ne doit pas mentir ». ui est mor...

• L’esthétique kantienne

  [L’ESTHETIQUE KANTIEN NE – COURS SUR L’ART ] 24 avril 2015 règles a priori du beau (#esthétique classique) . Il n’y a de concept de beau ( Platon ) pouvant donner lieu à une démonstration de la beauté. Lorsque je dis « c’est beau », je m’adresse au « sens commun » esthétique que je postule présent chez autrui, non démontrable empiriquement. L’œuvre d’art vraiment belle a une valeur universelle – elle est reconnue comme telle par tous les hommes dont le gout a été éduqué. Ell...

• Tout a-t-il un sens ?

  désintéresse de la chose en soi d'où il provient ? 3. La critique de la métaphysique doit elle-même se dépasser pourcomprendre la réalité rationnelle du réel.a) En créant une dichotomie entre chose en soi et phénomène, Kant ainstauré une séparation entre intériorité et extériorité, entre le savoir et laréalité, entre l'absolu et sa manifestation. Pour mettre fin à cette pensée dudualisme, Hegel a considéré qu'il fallait revenir à une unité de la réalité. Pource faire, il faut cesser...

• ETUDE DU TEXTE l'idée d'une histoire universelle d'un

  cherchant notre bien propre ce qui va favoriser l'amélioration de l'espèce cependant l'homme n'est pas programmé par la nature car elle nous a faites libre,responsable de nos actes et de nos âmes. Nous ne sommes pas programmée pour être tel ou tel personne, chaque jour nous devons nous inventer. L'homme ne doit pas à l'instinct ce que l'animal doit à l'instinct. II/ De la ligne 8 à la ligne 12, il ébauche une histoire de l'humanité. Afin de montrer le progrès technique il va faire appelle...

• Toutes les vérités sont-elles bonnes à dire ?

  son fils, alors qu'ils sont prisonniers d'un camps de concentration, que tout ce qui s'y passe n'est qu'un jeu. Ici onfait passer le bonheur avant la vérité. Car, que signifie qu'une vérité soit « bonne à dire » ? - Dire quelque chose = en faire part à...Suppose un locuteur, un récepteur. - Or, communication, révélation peut être contraire à mon intérêt ou à celui de mon interlocuteur ou à un tiers, nullement engagé directement par la conversation mais impliqué par ce q...

• Le "je" sans le moi

  vérité. « Cogito, ergo sum » : Je pense, donc je suis » est la première vérité, ou évidence, qui nous est accessible par introspection qui est la réflexion intérieure que le sujet mène sur lui-même. Puisque je pense, je suis, et rien ne peut remettre en cause ce savoir de mon existence en tant que substance pensante. La conscience désigne l'esprit, pure transparence : toute pensée est consciente. Pour Kant, la conscience n'est pas une substance, elle est un acte, par lequel s'opè...

• La passion est-elle une maladie de l'âme ?

  Troisième partie : La passion peut-elle être identifiée à une tendance motrice de l'âme ? Le fait de nous interroger sur ce que serait l'absence de passion nous permet de mieux la comprendre. En effet cette absence coïnciderait avec un état apathique et faible. L'intensité de la passion n'est pas nécessairementnuisible, elle peut avoir un rôle dans la réalisation de nos projets. La passion comprise comme moteur possède lamême structure que la volonté, elle met des moyens au service d'une fin. Un...

• Lexique de Philosophie ?

  Intersubjectivité : Communication entre les consciences individuelles. Matière : Chez Aristote, le premier sujet ou substrat d'une chose, susceptible de recevoir une forme*. Médiat : Qui est en relation avec un autre terme, ou qui dérive d'un autre terme, par l'intermédiaire d'un ou de plusieurs autres. ANT. immédiat*. Métalangage : Tout langage en tant qu'il est utilisé pour parler d'un autre langage qui lui est extérieur. Mnésique : Qui concerne la mémoire. Noumène : Chez Kant, réalit...

• Fiche de cours en philo : L'ANTHROPOLOGIE .

  obstacles qu'oppose la grossièreté de sa nature. » (Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique) Ill - Qu'est-ce que philosopher? Qu'est-ce donc que philosopher? C'est avant tout penser par soi-même, rompre le cercle des évidences établies et la chaîne du quotidien. La philosophie est essentiellement un mouvement de l'esprit qui questionneet s'interroge librement devant le spectacle du monde pour tenter d'en comprendre le sens et, peut-êtremême, les raisons. Philosopher, c'est...

• Inné et acquis

  La synthèse de l'inné et de l'acquis peut être rapprochée du concept de transcendantal chez Kant : Kant disait que si toute connaissance commence avec l'expérience, elle ne dérive pas pourautant de l'expérience car pour avoir une expérience, encore faut-il disposerde cadres aptes à la réveiller ; et ces cadres, qui sont des conditions depossibilité de l'expérience ne sont pas eux-mêmes empiriques (ils ne découlentpas de l'expérience). Sur ce modèle on pourrait résoudre le conflit de l'inné...

• La morale n'est-elle qu'une convention?

  [La morale se fonde sur des commandements divins et/ou rationnels, ce qui en fonde l'universalité.] Les fondements de la morale sont divinsIl n'est pas une culture reposant sur la religion qui, d'une manière ou d'une autre, ne considère pas la moralecomme l'expression d'une volonté divine. Les hommes ne décident pas, ne délibèrent pas. Ils se doivent derespecter les prescriptions posées par la ou les divinités. Que l'on songe aux dix commandements où Dieuinterdit l'adultère, le vol, le meurt...

• Que nous apprennent les beautés de la nature sur la nature même de la beauté ?

  — Chez Kant, la beauté de et dans la nature (beauté qu'il qualified'adhérente, par opposition à celle de l'art, qui est « libre ») est encoreattachée à la singularité de l'objet et se trouve déterminée par un point devue au moins partiellement finalisé (un beau cheval de course est différentd'un beau cheval de labour parce qu'on n'attend de lui ni les mêmes fonctionsni en conséquence les mêmes qualités). Même différence entre sublime«mathématique» (d'origine humaine: les Pyr...

• Les vrais éducateurs sont des libérateurs dit Nietzsche. Qu'en pensez-vous ?

  milliers d'années, nous autres philosophes, nous avons l'habitude de construire, comme sur le terrain le plus solide, -et de reconstruire toujours, quoique jusqu'à présent chaque construction se soit effondré : je commençai à sapernotre confiance en la morale. […] En nous s'accomplit, pour le cas où vous désireriez une formule, -l'autodépassement de la morale ». Dès lors on peut voir apparaître la figure de Zarathoustra.b) Dans Zarathoustra IV, §18, le personnage éponyme est le joyeux...

• Le sentiment esthétique

  on peut se trouver devant la difficulté du relativisme, qui, parce que le jugement esthétique est subjectif, l'assimile à l'arbitraire, aucune opinion dans ce domaine ne pouvant alors se prétendre plus légitime qu'une autre. La juxtaposition d'appréciations diverses et indifférentes en découle. Nous verrons comment Kant ou Platon nous invitent à penser qu'il y a dans l'expérience du beau autre chose que l'expression d'une aussi vaine...

• Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et coutumes de son pays ?

  et que par ce moyen les hommes vivent dans une perpétuelle méfiance, tâchant de se prévenir et de se surprendre.L'état des hommes dans cette liberté naturelle est l'état de guerre: car la guerre n'est autre chose que le tempsdans lequel la volonté et l'effort d'attaquer et de résister par force est par paroles ou par actions suffisammentdéclaré. Le temps qui n'est pas la guerre, c'est ce qu'on appelle la paix.” Hobbes , "Du corps politique ”. Ce texte se situe à l'opposé, par exemple, de...

• Pour chercher la vérité, faut-il renoncer à croire ?

  connaissance de l'intelligible mais bel et bien une croyance en celui-ci – croyance en l'immortalité de l'âme, enDieu et en la liberté. Kant allie dans un même mouvement dans le cadre de cette citation lucidité, rationalité et foi sans tomber ni dans l'écueil positiviste, ni dans l'écueil de la foi enthousiaste.L'enjeu de cette citation est multiple :1° Distinction savoir / croyance2° Rapport du savoir et de la croyance3° Rapport intelligible / phénoménal III- La philosophie : u...

• Le respect de la vie d'autrui n'est il justifié que par l'intérêt commun?

  KantPour Kant ce qui est moyen en vue d'une fin est ce qu'il appelle un impératif hypothétique. Par exemplesi je possède une planche de deux mètres et que je veux une planche de un mètre cinquante, on diraque le fait de couper cette planche est un impératif hypothétique. Couper cette planche est ce que jedois faire si mon but est d'avoir une planche de un mètre cinquante. On voit que l'action de couper cetteplanche est un moyen en vue d'une fin. Je ne coupe pas cette planche juste pour la co...

• Peut-on croire au bonheur?

  heureuse le désir des choses qui dépendent de nous. En effet, dans le Manuel, Epictète nous avertit que soumettre sa vie à « ce qui ne dépend pas de nous », c'est une pure folie. Car c'estremettre son bonheur entre les mains de ce qui créera son malheur.Inévitablement, la fortune nous refusera ce qu'on désire et nous mettra enface de ce que l'on fuit. La source de tout bien et de tout mal que nouspouvons éprouver réside strictement dans notre propre volonté. Nul autre quesoi n'est ma...

• A-t-on le droit de mentir ?

  A) Moralité du devoir et responsabilité. La morale du devoir ordonne simplement : fais ce que tu dois, et, de son point de vue, on doit faire son devoir sans se préoccuper de ce que les autres sont susceptibles de faire. Advienne que pourra ! or, le fait que lemal puisse résulter du bien et le bien du mal est une réalité. On peut se demander, dès lors, si l'homme deconviction, qui agit toujours par devoir indépendamment des circonstances, n'est pas irresponsable et s'i...

• Peut-il exister un universel ?

  Lorsque Hume s'interroge sur la relation de causalité - qui est à la base detoute physique - il détermine que cette relation n'existe pas dans les choseselles-mêmes mais dans l'esprit de celui qui l'énonce à la suite d'uneconnaissance d'expérience : la relation de cause à effet n'est donc pasanalytique, en ce qu'elle déduirait une conséquence de l'objet lui-même, maissynthétique a posteriori, c'est-à-dire qu'elle établit une relation en laconstatant empiriquement. Hume engage a...

• BOBATE ALIA LS1 Réécriture : DM de philosophie La raison est déterminée par des inclinations sensibles, pas forcément morales, influençant sur notre volonté.

  touché par la grâce de ce dernier. Donc si l’action est morale elle est possible selon la possibilité de la condition même du commandement. Cette sainteté n’est nullement réalisable par un être doté de raison dans ce monde sensible car l’homme est également un être sensible, qui a des désirs, qui a des maximes crées à partir d’inclinations sensibles. Elle reste obligatoire et nécessaire afin de rencontrer ce souverain bien. Kant envisage qu’elle soit possible dans un...

• La raison est-elle réductible à la logique ?

  ses référents dans le domaine empirique.À considérer la science contemporaine, on doit d'abord constater que la mathématisation y a fait de tels progrèsqu'elle permet désormais, du moins dans certains secteurs, d'anticiper sur les données expérimentales (c'est le casdans la « physique théorique »). Il n'en reste pas moins que le rationalisme ainsi à l'oeuvre est qualifié par Bachelardd'« appliqué » – ce qui désigne la nécessité d'un va-et-vient et d'un enrichissement réciproque entre la théori...

• En quoi les oeuvres d'art diffèrent-elles des objets techniques ?

  trône. Mais pas arbitrairement : ces experts qui orientent l'opinion du public sont eux-mêmes orientés par elle ; plusexactement, ils sont sensibles au système des valeurs qui règne dans leur société et qui spécifie sa vision dumonde. Elle offre la possibilité d'un plaisir désintéressé comme le pense Kant. « Est beau l'objet d'une satisfaction désintéressée ». La satisfaction est désintéressée, ce qui signifie que nous ne pouvonsl'éprouver que si nous sommes dans un certain état d'...

• Qu'est-ce que l'idéalisme ?

  instant l'incommunicabilité des idées visuelles et des idées tactiles. L'illusion selon laquelle il y aurait une idéecommune à la vue et au toucher, une idée abstraite d'étendue vient de l'emploi de mots. Le langage nous fait croire,à tort, à l'existence d'entités abstraites, mais il n'y a pas de réalité en dehors de la perception. Mais alors, si lamatière comme substrat, comme réalité indépendante, est une pure illusion, qu'est-ce qui fait que les objets quitombent sous nos sens demeur...

• En exploitant la nature, l'homme peut-il se mettre en péril ?

  Selon Kant c'est parce que l'homme est raisonnable, ou du moins que la raisonest en lui une destination que l'homme, à la différence des animaux ne sesatisfait de son bien-être : insatisfait du fardeau de son existence, il trouvesa destination dans le progrès indéfini de son espèce. Ce progrès tient à lanécessité de former société avec les autres hommes, et, dans cette sociétéavec les autres hommes, et, dans cette société de se cultiver, de se civiliserde se moraliser. La réflexion de Kant su...

• Que devons nous a l'etat

  basculer dans un régime totalitaire autrement dit d'une dictature en utilisant le devoir du citoyen de manière abusive ? L'abus de pouvoir par les détenteurs du pouvoir publique ne risque t'il pas de créer une démocratie populaire ? Tout d'abord dans une première partie nous aborderons la thèse de Kant philosophe allemand sur l'insociable sociabilité. Puis dans une seconde partie nous aborderons la thèse de Jean Jacques Rousseau, philosophe «citoyen de Genève» du contrat social et enfin en dern...

• Philosophie: «Autrui peut-il être pour moi autre chose qu'un obstacle ou un moyen?»

  de ce que nous pouvons ou non faire. En ce sens autrui nous permet également d'avoir une vision plus englobante de nous-mêmes, il est, toujours selon Sartre «l'intermédiaire indispensable entre moi et moi -même». Par lui, il nous est donné la possibilité de nous voir comme objet et donc de considérer notre action comme si elle était dirigée contre nous. En exemple à cela, et afin d'appuyer nos propos, nous pouvons dire que si nous volons autrui et qu'il vient à nous prendre...