2952 résultats pour "causés"

• Les troubles urinaires L'acte d'uriner (ou miction) est normalement provoqué par le remplissage progressif de la vessie, déclenchant l'envie d'uriner.

  Votre santé au quotidien - © Larousse 2004 Page 2/2 Plus rarement, l'origine de la polyurie est psychique : le patient éprouve un besoin permanent et irrépressible de boire, appelé potomanie. Causes des anomalies du contrôle de la miction Le contrôle de la miction peut être anormal de deux manières. Soit la miction, malgré le désir d'uriner, ne peut être réalisée : c'est la rétention d'urine ; soit la miction ne peut pas être contrôlée : c'est l'incontinence urinaire. x La rétention d'urine,...

• Doit-on souhaiter réaliser tous nos désirs?

  autres, sur quels principes vais-je régler mes actes, moi qui rejette tous les principes ? Sur quels critères vais-jechoisir d'agir, pendant que je doute de tout ? La démarche intellectuelle de Descartes l'oblige à être irrésolu en ses jugements, de tout passer au crible du doute, mais « les actions de la vie ne souffrent aucun délai . » « Ainsi, afin que je ne demeurasse point irrésolu en mes actions pendant que la raison m'obligerait de l'être en mesjugements, et que je ne laissasse pas de...

• La raison contredit-elle la foi ?

  A. On peut d'abord les comparer par rapport à un de leurs objets communs, par exemple la conception de la divinité. S'opposent alors le concept rationnel d'une pre­ mière cause ou d'un premier principe, premier moteur ou cause de soi {« le dieu des philosophes et des savants »), et la figure historique d'une révélation ou d'une expérience mystique {par exemple, « le dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob »). Raison et foi s'opp...

• ► Dans l'État théologique, il s'agit de questions en«pourquoi» ou «pour quoi»: interrogations sur les • causes premières» {l'origine de...

  ► Dans l'État théologique, il s'agit de questions en«pourquoi» ou «pour quoi»: interrogations sur les • causes premières» {l'origine de ce qui existe) et les fins dernières {la destination de ce qui existe). ► Dans l'État positif ou scientifique, il s'agit de questions en «comment» : mise en lumière de relations causales • locales», indifférentes à l'origine et à la fin ultime. G) La religion implique des dogmes C'est l'existence éventuelle de textes sacrés (même non écrits) qui fixent définiti...

• Peut-on perdre sa liberté?

  L'homme est premièrement libre mais on peut lui retirer la liberté - Pour Descartes, la liberté est une notion commune et première. Selon lui,chacun la comprend et peut la saisir en lui-même. La liberté se « connaît sanspreuve ». L'expérience du libre arbitre semble en effet être présent en toutlieu et en tout temps. Le libre arbitre désigne la capacité d'un sujet àprivilégier une voie dans une multitude de choix. Dès que nous choisissons parexemple, ce que nous voulons faire de nos lois...

• Un acte gratuit est-il possible ?

  II. La liberté n'est pas désintéressée. 1. La fausse analogie de l'équilibre physique. Une telle liberté se manifesterait ainsi par excellence lorsque les deux partis entre lesquels j'aurais à choisir seraientpour moi comme les deux plateaux d'une balance. Rien ne m'inclinerait plus dans un sens que dans l'autre. Ma libertéserait une liberté d'indifférence. Une telle image de la liberté est cependant fallacieuse lorsque j'ai le choix entreplusieurs partis, ceux-ci ne sont jamais indifférents...

• Nietzsche: Christianisme et illusion

  la réalité, alors que la religion nie la nature. Si l'on relit sait Paul et les « Epîtres aux Ephésiens », on voit àl'œuvre cette opposition massive de la nature d'une part et de Dieu de l'autre. Tout ce qui est bon au regardde la nature devient insignifiant aux yeux de Dieu passe pour fou aux yeux du monde. De ce point de vueprécis, Nietzsche a parfaitement raison : le christianisme oppose en bloc Dieu et le monde, et affirme queDieu frappe d'inanité tout ce qui est naturel. Ainsi « nature...

• Le hasard est-il objectif ?

  ~ a du hasard dans l'univers tU•U' On ne peut expliquer tout ce qui arrive. Certains faits se produisent sans raison. On dira qu'ils sont aléatoires ou fortuits, c'est-à-dire dus au hasard. Il ne faut pas confondre cause et raison. Un événement dépend le plus souvent de plu ­ sieurs causes D es séries causales peuvent se croiser. Chaque série a sa cohé ­ rence interne, mais leur rencontre est un acci­ dent, et l'événement...

• Le sceptique est-il un ignorant ?

  pensée, et n'est-il pas conçu pour analyser toute information transmise et provoquer une réaction ? Toute ladifficulté réside alors dans le fait d'aller à l'encontre de ce processus naturel, tout comme il est difficile de lutterphysiquement contre les éléments, naturels eux aussi. Cet effort est inclut dans la maïeutique de Socrate, qui toutcomme sa mère accouchait les femmes, accouchait les esprits… On ne peut alors plus assimiler aussifacilement le scepticisme à l'ignoran...

• Que nous apprend l'histoire ?

  2. (a) En outre, si tout apprentissage historique se construit par une analyse du sens des événements importants, ilnous fautconstater que cet apprentissage ne révèle toute son utilité qu'à mesure que l'esprit s'interroge et découvre quel'histoiren'est jamais une pure donnée objective mais doit être interprétée et construite dans la masse des événements.Cette remarquepermet de montrer que l'histoire ne laisse pas aussi facilement comprendre comme une succession linéaired'événements.Appr...

• Les crises économiques s'expliquent-elles par des problèmes de consommation

  crises viennent souvent d'un problème de financement. Ainsi, les banques vont-êtres tentées de créer de la monnaie sans que ce soit justifié à fin d'inciter à l'endettement et la consommation. En faisant cela, elle va permettre une consommation qui n'aurai pas du exister car elle n'est basée sur aucune épargne réelle et solide. Dès lors, cette augmentation de la demande fait baisser les prix. On assiste ensuite à une distorsion du système de prix. En effet, les prix réels et naturels...

• Quelle est la fonction de ce passage dans le roman ? En quoi les idées débattues sont-elles représentatives du roman Les Faux-Monnayeurs et de la morale de Gide.

  Il tourne en dérision. (L.30 -31) : « honneur national », « dévouement » (L.39) : Bernard quitte la réunion à cause de la tête des adhérents. Il veut montrer que ceux qui adhèrent à ce genre d'idée sont des imbéciles, peu d'envergure individuelle. « abdiquer », « jugeote » : dépréciatif pour montrer qu'il ne faut pas ressembler à ces gens. Il ne fait pas que critiquer, et propose une leçon à son lecteur. III- Une leçon de vie et de littérature Le passage apparaît comm...

• Le modèle américain de 1945 aux années 70 : fondements, fonctionnement et remises en cause

  d'une liste noire dans la fonction publique ou le cinéma, peines de prison ou même impossibilité de travailler pour les "douze d'Hollywood", nécessité de l'exil pourCharlie Chaplin. Cette véritable "Chasse aux sorcières" conduira même à l'exécution du couple Rosenberg, accusé d'avoir transmis des informations à l'URSS. Dans les années 60, la contestation gagnera en ampleur avec une remise en cause de plus en plus étendue au modèle: contre-culture hippie avec ses idoles (JoanBaez...) et ses manif...

• Déterminisme (analyse et critique de la doctrine)

  Un fa it peut être scientifique s'il est reconnu vrai La science ne consiste pas seulement à rechercher des causes. La connaissance extensive d'un objet peut être considérée comme une science. Il n'est pas toujours possi ble de trouver des lois scientifiques. I...a science est affaire es astro nomes obser­ vent aujou rd ' hui l'existence de , mys té rieux points de l'espace qui semb lent aspirer toute la matière. ·l:hisloire ( ... ) c...

• LES MÉCANISMES DE rÉVOLUTION Lïnnovation génétique est une des causes du polymorphisme des espèces. Elle est le résultat, d'une part...

  LES MÉCANISMES DE rÉVOLUTION Lïnnovation génétique est une des causes du polymorphisme des espèces. Elle est le résultat, d'une part de mécanismes strictement génétiques, duplication des gènes, translocation des chromosomes et, d'autre part, de l'action conjuguée du milieu sur les associatiom alléliques. On arrive aimi à /,a formation d'espèces di/firentes ou spéciation. Les mécanismes de l'innovation génétique t Duplication des gènes et mutations La duplication des gènes a pour résultat la m...

• Montaigne : chapitre XI du livre III (Essais) - Commentaire

  La connaissance des causes appartient seulement à celui qui a la conduite des choses, non à nous qui avons seulement à lessubir, et qui en avant l'usage parfaitement plein, selon notre nature, sans en pénétrer l'origine et la nature profonde. Montaigne veut nous montrer ici que l'homme face a la connaissance des causes reste passif, car la raison humaine estincapable d'atteindre les causes ultimes des choses. Ainsi l'homme croit savoir alors que toute science est impossible.« L'origine et la nat...

• La loi s'exprime-t-elle forcément dans la volonté générale ?

  Parlementaire.Ainsi « la loi est l'expression de la volonté générale » est un principe erroné, idéaliste dans un modèle de représentation dans lequel le gouvernement prend une placeaussi importante que dans la Ve république. B. Le Contrôle de Constitutionnalité et ses remises en cause dans la question de l'expression de la volonté générale :Avant 1958, le contrôle de constitutionnalité posait un réel défi à l'article 6 de la Déclaration des Droits de l'Homme. En effet, comment peut-on concevoir...

• Les Hommes sont-ils toujours responsables des catastrophes ?

  technique et surtout de la Science dans le but de détruire et de tuer massivement comme en témoignent les bombes nucléaires d’Hiroshima et Nagasaki les 6 et 9 août 1945. Alors que les catastrophes politiques sont toutes voulues et déclenchées par l’Homme, il faut faire une distinction avec les catastrophes techniques qui, sauf dans quelques cas, ne sont pas déclenchées par un individu ou un groupe. En effet, les catastrophes technologiques sont bien souvent des accidents et on peut alors se pos...

• Fiche d'une lecture cursive: Le Meilleur des Mondes de Aldous Huxley

  VIII°) Point commun avec les lectures analytiques:1. Le Discours de la servitude volontaire de La BoétieCes deux oeuvres se rejoignent sur le fait qu'ils incitent, de manière explicite pour le discours de La Boétie et implicite pour le roman de Huxley, lelecteur à remettre en question sa place dans le monde qui l'entoure et à remettre en cause la société dont il fait partie. En effet, ces textes font réfléchirle lecteur sur sa position par rapport à l'autorité exercée dans son milieu puisque ces...

• Le diplôme protège-t-il du chômage ? - Dissertation de Sciences Économiques et Sociales

  Cela contribue donc à la montée du chômage des jeunes sortis de l'école avec peu ou pas de diplômes. Outre les jeunes, le taux de chômage a augmenté de 1.7 pointsau sein de l'ensemble de la population active entre 2008 et 2009, ce qui révèle concrètement les effets de la crise sur le chômage.En bref, les discriminations sous plusieurs formes rendent plus difficile la recherche d'emploi, que ce soit pour cause raciale, sexuelle ou sociale. L'origine sociale dela famille dont nous sommes issus dét...

• Commentaire d'arrêt : assemblée plénière dans un arrêt du 29 mars 1991 (droit)

  La cour de cassation reste véritablement vague quant à la portée de la présomption de la responsabilité générale du fait d'autrui bien qu'il semble tout de même qu'elleconsacre une responsabilité de plein droit (A').Ce régime peut être légitimé par la nécessité d'indemnisation des victimes (B'). A')Possible consécration d'une responsabilité de plein droit La responsabilité de plein droit ne permet au responsable du fait d'autrui de s'exonérer de toute responsabilité que par la preuve d'une cause...

• L'engagement littéraire

  l'intolérance religieuse. Il hébergea la veuve et les enfants de Calas, puis publia en 1763 un essai intitulé Traité de latolérance. Il obtint finalement la révision du procès, prélude à la réhabilitation posthume de Calas en 1765. Ici, l'engagement de Voltaire est traduit par le fait de défendre l'honneur de Jean Calas, mort en vain puisqu'il a étédéclaré innocent 5ans après sa mort. Ainsi, Voltaire prend sur lui car il prend beaucoup de risques pour accuser lajustice, pour défendre un homme vi...

• L'action humaine est-elle le produit d'une causalité libre ?

  II. Kant, dans le Fondement de la métaphysique des moeurs, admet ce déterminisme d'un monde horizontal, matériel, où de toute évidence rienexiste sans raison, où tout est l'effet d'une cause, elle-même déjà effet d'unecause antérieure (etc). Et la plupart du temps nous agissons de manièredéterminée. Mais pour l'auteur, il est possible d'échapper à cet ordre causal,de s'extraire de ce champ de force qui me détermine de part en part, pourinitier une action libre. Pour cela, il s'a...

• LEIBNIZ: L'animal et l'homme

  l'astronome «prévoit» : ces deux verbes marquent la différence entre l'attitude subjective et la démarche objective.Nous ne fondons notre attente que sur l'habitude, le savant fonde sa prévision sur toute une théorie, ou commedirait Descartes sur de « longues chaînes de raisons».Perception, mémoire, raisonnement : Leibniz s'achemine donc vers la caractérisation précise de la raison en tantqu'activité proprement humaine. Mais l'étape essentielle est encore à venir : la rationalité tient plus à la...

• Plan pour un commentaire d'un extrait des "Cannibales" de Montaigne Chap 31; livre I

  les fournit sans travail et sans peine de toutes choses nécessaires ». Ici, Montaigne présente la nature demanière utopique : l'homme sans travailler peut s'en nourrir. L'essai et les procédés rhétoriques pour persuader les lecteurs. A. Un genre particulier l'essai I. Présence d'un point de vue subjectif : le « je »= Montaigne : l. 1 : « je trouve ». L'essai est un genre littéraire créé par Montaigne dans lequel l'auteur donne son point de vue personnel. 2. C'est une forme libre qui permet de...

• « Nous estimons posséder la science d'une chose d'une manière absolue [...] quand nous croyons que nous connaissons la cause par laquelle la chose est, que nous savons que cette cause est celle de la chose, et qu'en outre il n'est pas possible que la chose soit autre qu'elle n'est. » Aristote, Seconds Analytiques, Ive s. av. J.-C. Commentez cette citation.

• Commentez et appréciez cette pensée de Bergson : « La vraie connaissance a moins de rapports avec une information superficiellement encyclopédique qu'avec une ignorance consciente d'elle-même et accompagnée de la résolution de savoir. »

  connaissance est celle qui fait comprendre. A qui me deman­ derait si je connais le téléphone automatique, je répondrais par la négative. Sans doute, je n'ignore pas l'existence de cet appa­ reil; je sais m'en servir et je pourrais en donner une définition convenable. Mais je me reconnais incapable d'en faire la théo­ rie, de vous expliquer son mécanisme en vous montrant ce qui se passe au central lorsque je forme un numéro d'appel. Ce qu...

• HEGEL: MOBILES ET VOLONTE

  Dans un premier moment (jusqu'à "valoir comme mobiles"), Hegel oppose deux interprétations possibles de laconduite humaine. D'une part, l'interprétation spontanée, dans le langage courant, des mobiles comme "déterminant" ma volonté, qui,de ce fait, se croit volontiers passive, voire victime des circonstances. D'autre part, Hegel affirme au contraire la dimension irréductiblement active ("de façon essentielle") de la volontédans son rapport aux mobiles. Le deuxième moment donne les raisons...

• Saint-Vincent et les Grenadines (1996-1997) Des scandales ont continué à mettre en cause le gouvernement de Sir James Mitchell, et...

  Saint-Vincent et les Grenadines (1996-1997) Des scandales ont continué à mettre en cause le gouvernement de Sir James Mitchell, et le ministre de la Justice, Carlyle Dougan, a été contraint à démissionner en août 1996 à cause d'une affaire de corruption liée à l'achat de terres. Son prédécesseur, un an auparavant, avait...

• Rousseau, Émile ou De l'éducation, livre IV

  L'analyse thématiq ue du texte, qui comporte trois parties, permettra de préciser les différents aspects de la pensée de Rousseau : a) les inconvénients d'une approche philosophique de l'histoire. Si le pro­ jet des philosophes est pertinent (rechercher les causes réelles), il n'en est pas moins hypothéqué par l'esprit de système (plier la réalité à des idées préconçues); b) les défauts d'une histoire sélective et tributaire des apparences: o a...

• Casus belli Une cause de guerre Cette expression désigne un événement ou une circonstance qui obligent inévitablement une nation à...

  Casus belli Une cause de guerre Cette expression désigne un événement ou une circonstance qui obligent inévitablement une nation à déclarer la guerre à une autre ou tout ce qui est cause de rupture entre deux parties ou deux personnes. A l'origine, cette locution avait une signification technique précise en droit international, le Casus belli désignant une atteinte particulièrement grave aux droits d'un Etat, l'injure n'ayant pas été explicitement considérée comme motif de guerre dans un traité...

• Hominum causa omne ius constitutum est La totalité du droit a été établie en faveur des penonnes Ce brocard est...

  Hominum causa omne ius constitutum est La totalité du droit a été établie en faveur des penonnes Ce brocard est une extrapolation d'un passage du Digeste (1, 5, 2), où He1111ogénien, le juriste annonce qu'il va traiter du statut de la personne car le droit a été établi en faveur des hommes (cum ... hominum causa omne ius constitutum sil), puis de tout le reste (primo de personarom statu ac post de ceteris). L'interprétation actuelle est que les lois ont été motivées par l'amour de l'homme et son...

• • La responsabilité du faii personnel ► Toute personne dont le comportement cause un dommage à autrui doit en réparer...

  • La responsabilité du faii personnel ► Toute personne dont le comportement cause un dommage à autrui doit en réparer les conséquences; c'est le sens des articles 1382 et 1383 du Code civil. Quelles sont les conditions de la mise en œuvre de cette responsabilité? 1. La nécessité d'un dommage, d'une faute et d'un lien de causalité entre le dommage et la faute A. Le dommage ou préjudice • Différents types de préjudices sont pris en compte : - le préjudice matériel qui correspond à une perte fina...

• La raison peut-elle rendre raison du mal ?

  L’homme de raison peut en effet aboutir à d’horribles actions en vers les siens et lui-même . Nous avonsvu que la raison est se construit sur une multitude d’expériences et de connaissances. Si Un homme voit du bien danscertaines actions et qu’un autre homme ne voit que du mal c’est à leurs propres croyances. Chacun de nous décide dece qu’il fait et le justifie à partir de ces croyances, de la raison qui la pousse à le faire. Un homme ayant un but feratout pour y parvenir, tous ce qu’il fera...

• L'oeuvre d'art nous apprend-elle quelque chose ?

  Plan : I. Par delà la connotation positive inhérente au verbe « apporter quelque chose à quelqu'un », dans quelle mesurel'oeuvre d'art peut-elle ne pas être bénéfique ? II. Cependant ne peut-on voir dans l'oeuvre d'art la source d'apports nécessaires à l'homme III. Dans quelle mesure l'oeuvre d'art se détache-t-elle de cette perspective utilitariste ? Par delà la connotation positive inhérente au verbe « apporter quelque chose à quelqu'un », dansquelle mesure l'oeuvre d'art peut-elle ne pas ê...

• DESCARTES: De l'origine des passions amoureuses.

  même, mais seulement lorsqu'elle produit des effets d'aveuglement qui compromettent la lucidité. D'où lanécessité d'une maîtrise des passions, qui signifie leur assouvissement mais aussi leur contrôle. La sagesse,en l'occurrence consiste à savoir ce qui dépend de soi, et à régler ce qui peut l'être compte tenu d'une telleprise de conscience. Précisant une telle exigence au regard de l'union du principe de la pensée (l'âme) avecle siège des impressions sensibles (le corps), Descartes montre co...

• Peut-on dire que le bon historien « n'est d'aucun temps, ni d'aucun pays » ?

  preuves, des témoignages, des souvenirs reste risquée sur le plan de la vérité car elle peut être partielle selon lesrenseignements que les historiens ont pu rassembler et surtout sur leur impartialité. « Qu'est-ce qu'un événement ? Est-ce un fait quelconque ? Non pas. C'est un fait notable. Or comment l'historienjuge-t-il qu'un fait est notable ou non ? Il en juge arbitrairement, [...] car les faits ne se divisent pas, de leur proprenature, en faits historiques et en faits non historiques. » An...

• Pourquoi y a-t-il de l'imprévisible ?

  2) Selon A. Comte, le degré de prévisibilité d'un phénomène est inversement proportionnel à notre capacité de lemodifier. En d'autres termes, ce sont les phénomènes sur lesquels nous n'avons aucune prise (une éclipse du soleil)qui sont prévisibles ; les phénomènes qui dépendent de nous (psychologiques, sociaux, historiques — bref, humains)échappent, eux, à notre capacité de prévision. Nul ne sait s'il sera amoureux mardi prochain, ni quand l'Europe serapolitiquement réunifiée.3) Le hasard n'exi...

• Peut-on désirer sans souffrir ?

  « Cet homme, donc, comme tous ceux qui désirent, désire ce qui n'est pas actuel ni présent ; ce qu'on n'a pas,ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour ». Une telle compréhension du désir implique qu'il est lié à une souffrance présente, puisqu'on ne désire rien sansmanquer, sans ressentir une incomplétude douloureuse que seule la satisfaction du désir est capable de fairedisparaître. c. Désir et souffrance de la crainte Mais si nous no...

• Faut-il se méfier des religions ?

  - Pour Nietzsche, d'une manière générale, il faut se méfier des opinionsimposées, et se défaire absolument de se qui se pose comme la norme. C'estune faiblesse de l'homme que de suivre les idées empruntées à la religion, etsa vraie puissance serait de s'en défaire pour affirmer son libre-arbitre, c'est-à-dire la détermination de sa volonté. Il faudrait ainsi se méfier es religions quinous empêchent d'affirmer notre liberté et notre puissance, et donc endéfinitive, notre humanité. La...

• Doit-on toujours raison garder ?

  déraisonnable de : «préférer la destruction du monde à une égratignure de mon doigt » consiste à montrer que lesmotifs de l'action sont parfaitement extérieurs à la raison. « Premièrement (que) la raison ne peut être à elle seule un motif pour un acte volontaire et deuxièmement (qu') ellene peut jamais combattre la passion sans la direction de la volonté. »Car « le domaine propre (de la raison) est le monde des idées et la volonté nous place toujours dans le monde desréalités. »La raison porte s...

• Hegel et la liberté

  L'enjeu apparaît aussitôt : c'est la liberté de l'homme, et l'indépendance de ce dernier devant ce monde. II - UNE DÉMARCHE POSSIBLE. A - LES MOMENTS DU TEXTE Dans un premier moment (jusqu'à "valoir comme mobiles"), Hegel oppose deux interprétations possibles de laconduite humaine. D'une part, l'interprétation spontanée, dans le langage courant, des mobiles comme "déterminant" ma volonté, qui,de ce fait, se croit volontiers passive, voire victime des circonstances. D'autre part, Hegel affi...

• Rousseau, Discours sur l'économie politique

  un pari sur la liberté: la libre adhésion des citoyens à la cause commune, leur résolution réfléchie à la défendre , sont les seuls ressorts dont puisse se prévaloir une Constitution politique excluant l'arbitraire et la violence. A quelle condition de tels ressorts peuvent-ils exister durablement? L'étude du texte de Jean-Jacques Rousseau va nous permettre d'approfondir cette question, en attirant l'attention sur l'exigence de justice soci...

• Pourquoi la raison recourt-elle à l'hypothèse ?

  éclaire toutes les autres Idées ou formes, correspond une connaissance intellectuelle par Idées. Les objetsmathématiques appartiennent au monde intelligible et sont l'objet d'une connaissance discursive. La totalité dudomaine intelligible est finalisée par l'Idée suprême de l'Un-Bien qui fonde la cohérence et l'harmonie du tout. Plus ons'éloigne de cette Idée, plus la connaissance s'obscurcit. De cette corrélation stricte entre l'ordre de l'être et l'ordredu connaître s'ensuit toute...

• La connaissance de soi peut-elle etre objective ?

  suffisante de la réalité du monde, puisque ce sentiment est tout aussi fort durant mes rêves. Par suite je dois,si je cherche la vérité : « feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient nonplus vraies que l'illusion des songes ».Mais le doute de Descartes va bien plus loin dans la mesure où il rejette aussi les évidences intellectuelles, lesvérités mathématiques. « Je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pourdémonstration...

• Faut-il voir pour savoir ?

  connaître ce qui est "le plus probable" avec une expérience répétitive, ce n'est pas la certitude et donc le savoir,mais ce n'est pas l'ignorance non plus). Cependant, la connaissance ne peut se réduire à la seule expérience sinonon ne dépasserait jamais le stade d'une simple collection de sensations sans ordre et sans rapport nécessaire, orHume lui-même s'appuie dans son raisonnement sur l'idée de nécessité pour montrer que la raison ne peutfonctionner "à vide". Ex. Reprise de l'ébullitio...

• Suis-je responsable de ce dont je n’ai pas conscience ?

  responsables. En effet, selon Descartes, l'Homme est le seul responsable de ses actes, d'où la citation « L'âme se loge dans le corps ainsi qu'un pilote en son navire ». Cette métaphore met en relief  la maitrise totale du corps par la conscience. Elle décide des mouvements, des paroles… En outre, tout ce qui est pensé est perçu par la conscience. Le sujet est transparent à lui-même. Nous sommes maitres de nos vies car nous savons ce qu'il se passe en nous. Nous agissons en dehors de toutes caus...

• Peut-on dire avec un philosophe contemporain que ce n'est pas le déterminisme, mais bien le fatalisme qui est l'envers de la liberté ?

  Développement: Cette formule de Sartre que «ce n'est pas le déterminisme mais le fatalisme ô qui est l'envers de la liberté », c'est-à-dire l'inverse, l'opposé, apparaît au sens L commun comme un paradoxe et une énigme, car il n'est guère deconfusion m plus répandue que celle qui identifie le déterminisme au fatalisme. Alain l'a dénoncée tout au long deson oeuvre, les opposant radicalement, et Sartre, qui d s'y réfère dans le contexte de la formule, se fait de cetteopposition un instrument...

• Synthèse d’actualité I-Introduction : I

  chômage, un faible d’achat…Même dans les pays ayant accepte d’accueillir les migrants il ya des partis politiques qui sont contre l’accueil des ces derniers De plus les médias ne cessent de parler de ce phénomène ; ils réservent une bonne partie de leur temps à analyser les facteurs qui ont causé cette explosion massive de migrants en Europe. III_ Dans cette synthèse je commencerai par dresser un tableau récapitulatif des principaux et importants faits et événements de ces deux derniers moi...

• La certitude est-elle le signe d'une pensée morte ?

  Le doute de Descartes est provisoire et a pour but de trouver unecertitude entière & irrécusable.Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optiqueen témoignent assez. Je dois donc rejeter comme faux & illusoire toutce que les sens me fournissent. Le principe est aussi facile àcomprendre que difficile à admettre, car comment saurais-je alors quele monde existe, que les autres m'entourent, que j'ai un corps ? Entoute rigueur, je dois temporairement considére...