1556 résultats pour "descartes+"

• Pouvons-nous savoir avec certitude que nous sommes libres?

  Descartes ne concède donc pas grand chose puisqu'il n'accorde que la possibilité théorique d'une indifférencepositive. Il est certes possible que nous agissions contre toute raison afin de donner corps à cette indifférence, oupour prouver notre liberté, mais agir afin d'établir une affirmation de soi ne pourrait guère conduire qu'à une vie videet dénuée de sens. L'indifférence même conçue comme une volonté positive (et non comme simple absence defondement à une décision) est donc bien...

• Les Fleurs bleues : résumé et analyse

  d'un questionnement philosophique, comme Queneau a pu le pratiquer autrement à propos de la philosophie de Descartes dans Le Chiendent ou de celle d'Aristote dans Zazie dans le métro. Le roman est une manière de transposer dans la fic­ tion, sous forme d'apologue, un raisonnement qui s'ef­ fectue ailleurs sous une forme logique ou systématique : c'est un autre aspect de Queneau « traducteur ». Il tra­ duit « romanesquement » une pensée,...

• l'intérêt des machines. ?

  nature extérieure et l'exploitation des ressources naturelles. La « philosophie pratique » est utile « principalement aussi pour la conservation de la santé ». Le corps humain lui aussi, dans ce qu'il a de naturel, est objet de science, et même objet principal de la science. « S'il est possible de trouver quelque moyen qui rende les hommes plus sages et plus habiles qu'ils n'ont été jusqu'ici, je crois que c'est dans la médecine qu'on doit lechercher. »La véritable libération des hommes n...

• Peut-on se faire violence a soi-même ?

  légitimité morale. A. Epicure : l'acte moral satisfait un désir nécessaire 1. Une hiérarchie rationnelle des désirsDans la Lettre à Ménécée , Epicure établit une distinction entre désirs vains et désirs naturels lesquels sont simplement naturels ou nécessaires, visant lebonheur, le calme du corps et le fait de vivre.L'activité morale est nécessaire pour atteindre le repos de l'âme et du corps,l'ataraxie. Se faire violence à soi-même serait contradictoire avec de suprêmebien qui tend vers l'...

• Etre libre, est-ce ne rencontrer aucun obstacle ?

  Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre,mais privée de raison, est une volonté perdue. Plus nous connaissons, plusnotre liberté est grandie et fortifiée. Si nous développons notre connaissanceau point de saisir dans toute sa clarté l'enchaînement rationnel des causes etdes effets, nous saisirons d'autant mieux la nécessité qui fait que telle chosearrive et telle autre n'arrive pas, que tel phénomène se produit, alors que telautre ne viendra jamais à l'exi...

• LE CLASSICISME

  LE CLASSICISME LA dilection si particulière accordée par la France, et surtout par la France du :xxe siècle, à sa littérature classique, l'originalité déroutante de ce classicisme, presque aussi différent de l'antiquité gréco-latine que des classicismes fort approximatifs d'autres littératures modernes, sont pour beaucoup d'observateurs étrangers une source de constant étonnement. Le classicisme français du xvue siècle constitue en eff...

• Dissertation : le vivant est-il un mécanisme ?

  un mouvement orienté dans une certaine direction, comme s'il se dirigeait de lui-même. Il semble donc suivre un certain mouvement qu'on ne peut prévoir à l'avance à partir de sa seule étude matérielle, mais que l'on peut simplement constater après-coup, mais visant une fin comme but. Cependant, on verra dans une seconde partie que cette finalité du vivant peut être écartée, et doit l'être, pour que l'on puisse expliquer le fonctionnement de l'organisme, ce qui revient à réduire le vivant à un mé...

• Sujet : Peut-on maîtriser le progrès technique ?

  en quoi le progrès technique est utile à l’homme et en quoi il peut aussi lui être nuisible en étudiant l’objet technique, nous verrons dans un second temps à l’aide d’exemples concrets qu’il arrive que l’homme ne maîtrise pas le progrès technique ; enfin dans un dernier temps, nous verrons en nous appuyant sur ce qu’a dit Marcuse que l’humanité dans son ensemble ne parvient pas à se mettre d’accord sur une maîtrise globale du progrès technique à cause des intérêts économiques. « Les not...

• géométrie.

  L'axiomatisation de la géométrie. Ainsi, à la fin du XIX e siècle, les problèmes de fondements de la géométrie étaient-ils totalement élucidés ; en 1899, David Hilbert énonça explicitement et exhaustivement les axiomes de la géométrie euclidienne sous une forme ordonnée qui fait clairement apparaître les liens et les différences avec les autres géométries alternatives. Cependant, après les travaux de Georg Cantor sur les nombres réels et les avancées de Giuseppe Peano, Ernst Zermelo et des logi...

• La Philosophie peut-elle dépasser l'expérience ?

  l'expérience ? Problématique Il s'agit d'articuler le fait et le droit : si donc dans les faits la philosophie pourrait dépasser l'expérience réelle etvécue, mais encore vérifiable et concrète, cette prétention est-elle légitime ? C'est donc la fonction de laphilosophie qu'il s'agit ici d'interroger. De même, quelle signification donner à ce dépassement : est-ce une élévation de la pensée (au sens positif desurpasser, ne pas en rester à) ou au contraire n'est-ce pas au sens négatif d'outre pass...

• Etude de texte d'Alan sur l'inconscient

  2 évidentes (« choses du sexe », « autre moi », « une manière de donner dignité à son propre corps », « idolâtrie du corps », « abrégé du mécanisme », « grossit »…) ; ~ il s’agit de préciser les liens logiques entre les trois paragraphes, surtout entre le premier et le second paragraphe qui ne sont pas articulés par un connecteur logique. Légende : ~ les termes ou expressions soulignés = à définir ou expliquer ; ~ les astérisques (...

• Faire tout ce qu'on a envie de faire est-ce être libre ?

                   Lorsque l'homme se soumet à la volonté d'autrui, à des ordres, à des règles ou à des lois, il vit toujours cette soumission comme une contrainte venant limiter sa liberté : il ne fait donc pas ce qu'il veut, mais ce qu'on veut qu'il fasse, et donc il n'est plus libre. Si la liberté, c'est pouvoir faire « tout ce dont on a envie », alors l'homme est libre que quand il peut faire ce qu'il veut faire. Et c'est pourquoi l'obéissance à autre chose qu'à notre propre volonté nous appar...

• d'arriver, sur les objets des questions de métaphysique, à une

  39 L'idéalisme transcendontal pures intuitions d'espace et de temps, qu'un simple phénomène de ces objets, mais jamais leur être en soi, il s'ensuit qu'il n'y a pas là quelque apparence universelle que j'attribuerais à la nature entière, et ma protestation contre tout soupçon d'idéalisme est si précise et si évidente qu'elle paraîtrait même superflue, s'il n'était des juges incompétents qui, désirant volontiers donner à toute opinion qui s'écarte de...

• Mort, Souffrance, Injustice : est-ce le dernier mot de la condition humaine ?

  Nous avons vu que le mal n'était tel que d'un certain point de vue : en admettant qu'il est inscrit irrémédiablement dans la nature humaine, son caractère nécessaire révèle la faiblesse de celui qui ne peut serésoudre à le voir comme allant de soi (la mort, la souffrance, l'injustice sont les conséquences nécessaires decauses nécessaires). L'imperfection n'est telle que si elle est évaluée selon un idéal plus ou moins avoué deperfection. Mais plus précisément, l'imp...

• Le traveil opposé au loisir

  Mais Descartes ne se contente pas de déduire du cogito une simple existence indéterminée. Il en conclut que ce Je qui pense, s'il peut être conçu par soi (indépendamment de toute autre chose), doit aussi exister par soi, sa nature (ou essence) doit se réduire à la pensée car c'est la seule chose qui lui est essentielle, qui ne peut en être niée. En somme, Descartes affirme que ce qui peut être conçu par soi existe aussi par soi. Il passe d'une indépendance épistémologique (dans l'ordre de la con...

• La philosophie nous détache-t-elle du monde?

  s'étonner continument des choses qu'il apprend. Et c'est pourquoi le philosophe peut s'évader grâce à la philosophie en découvrant chaque jour de nouvelles choses. Déjà Aristote disait : "L’ignorant affirme, le savant doute, le sage réfléchit." Le sage n'affirme jamais mais ne cesse de réfléchir, c'est ce qui peut le différencier du commun du mortel , qui peuvent eux s'intéresser aux choses matérielles de la vie, alors que le sage et le philosophe vont mener quant à eux une quête...

• l'experience vecue est elle confuse

  que celui de l'expéri menta tion, ma is plus é mo tionnel, af fect if, sensible... Par s on aspec t i mprévu, acc idente l, qui ne prend sens que rétrospect ivement, e t son aspect sensible, part iculier, éprouvé dans un en-deçà du sens, l'expéri ence vécue se mbl e appar aître in certa ine et ne pas engendrer de conna issanc e s ûre. Peut-êtr e le vécu fai t-il encore sen s, m ais de m ani ère approx imative, provisoire... Or , le fait qu'ell e...

• l'experience vécue est elle nécessairement vague ?

  que celui de l'expéri menta tion, ma is plus é mo tionnel, af fect if, sensible... Par s on aspec t i mprévu, acc idente l, qui ne prend sens que rétrospect ivement, e t son aspect sensible, part iculier, éprouvé dans un en-deçà du sens, l'expéri ence vécue se mbl e appar aître in certa ine et ne pas engendrer de conna issanc e s ûre. Peut-êtr e le vécu fai t-il encore sen s, m ais de m ani ère approx imative, provisoire... Or , le fait qu'ell e...

• Dissertation gratuite: Toute Prise De Conscience Est-Elle Libératrice ?

  - Descartes et le cogito - Sartre et la liberté dans L'existentialisme est un humanisme - la cure psychanalytique de Freud : prendre conscience c'est ici prendre conscience de la force déterminante de notre passé, denotre enfance, de la société... Préciser que devenir conscient, prendre conscience, c'est libérateur du naturel en nous, et accès à l'humanité. II- Mais toute prise de conscience est-elle vraiment libératrice ? Ne risque-t-on pas de se créer de nouvelles chaînes? Le risque c'est qu'o...

• INTERACTIONS FONDAMENTALES INTRODUCTION Pour décrire l'action qu'exercent les corps les uns sur les autres et qui modifient leurs mouvements, Isaac Newton avait introduit la notion de force.

  2 La physique d'Aristote distingue l'étude des objets naturels de celle des objets fabriqués par la ruse de l'homme, les machines. Les phénomènes naturels comme la chute d'une pierre sont soumis à des causes tandis que les machines, comme l'homme, transmettent des forces. Or le geste qui consiste à jeter une pierre ou à lancer une flèche est considéré comme mettant en jeu une force, au même titre que la machine. Puisque toutes les forces agissent par contact, on se demande alors pourquoi la flè...

• DESCARTES « Mais, parce que nous savons que l'erreur dépend de notre volonté, et que personne n'a la volonté de...

  DESCARTES « Mais, parce que nous savons que l'erreur dépend de notre volonté, et que personne n'a la volonté de se tromper, on s'étonnera peut-être qu'il y ait de l'erreur en nos jugements. Mais il faut remarquer qu'il y a bien de la différence entre vouloir être trompé et vouloir donner son consentement à des opinions qui sont cause que nous nous trompons quelquefois. Car encore qu'il n'y ait personne qui veuille expressément se méprendre, il ne s'en trouve presque pas un qui ne veuille donner...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toutes influences ?

  est liée à la non conscience des différences culturelles et du coup la non remise en cause des enseignements en lienavec notre contexte de vie.Ensuite, il faut noter que lorsque l'on ne s'interroge pas sur le contenu des informations des interlocuteurs(professeurs, amis, famille), «il est fort à craindre que peut-être certains germes d'erreurs, contractés à partir d'unelecture trop assidue de leurs ouvrages (les ouvrages des Anciens), ne s'accrochent à nous» (Descartes, Règles pourla direc...

• LES THEMES DE L’EXISTENCE MORALE : LES PRINCIPES ET LES VERTUS

  ID Pe ut-on fo nd e r l'existe n ce m.oral e sur la raison ? Nous étudie ron s de ux m o rales rationn ell es : ce lle des stoï qu es e t celle de Kan!. -I - La mo ral e etolcienne (cf. Hist. de la Philo sophie). La mora le stoïcienne s'exprime comme la mora le épicurienne par la formul e • Vivre conformé ment à la n ature •. i\lai s le contenu du co ncep t • nature • n'est pas le mêm e pour les deux écoles. Pour les s toïciens, la natur...

• Peut-on en finir avec les préjugés ?

  de la création du monde et son évolution. Pour cette raison, ils se mettent en guerre contre le darwinisme, même siDarwin ne fait que démontrer un fait exacte. Ces américains se préoccupaient peu en réalité de la valeur scientifiquede son discours, ce qui importait c'étaient les enjeux qui étaient insupportables pour l'Eglise. Les préjugés ont doncplus de force que la vérité et on peut ainsi se demander si ce n'est pas parce que les préjugés répondent à nosdésirs que parfois la vérité ne suffit...

• Toute vérité est-elle démontrable ?

  - On peut établir la vérité des postulats et des axiomes en mathématiques, non pas en démontrant directement leurvérité, puisque c'est impossible, mais en démontrant que toute autre proposition serait nécessairement fausse. C'estce que l'on appelle « la démonstration par l'absurde », ou « un raisonnement par l'absurde ». Cette méthode estaussi souvent utilisé en philosophie pour faire accepter une hypothèse par ailleurs invérifiable directement : si on nele faisait pas, on serait amené à souteni...

• bergson

  conscience qui ne conserverait rien de son passé, qui s'oublierait sans cesse elle-même, périrait et renaîtrait à chaque instant : comment définir autrement l'inconscience ? Quand Leibniz disait de la matière que c'est " un esprit instantané " , ne la déclarait-il pas, bon gré, mal gré, insensible ? Toute conscience est donc mémoire − conservation et accumulation du passé dans le présent. Mais toute conscience est antici...

• Douter, est-ce renoncer à la vérité ?

  puis l'hypothèse prend une toute autre forme : « je pense donc je suis ». Ainsi le fait même de douter et de penserconstitue l'argument indubitable attestant que le fondement de nos connaissances est la pensée et particulièrementque toute argumentation passe par la conscience d'être. Tout tient à une expérience de conscience et de penséecar derrière la remise en doute la plus radicale, demeure un sujet pour effectuer l'opération psychique. Ce douteméthodologique appuie ici une vérité indubitable...

• LA PHILOSOPHIE - LA RAISON - LE MYTHE LEÇON 2 : LA VALEUR DE LA PHILOSOPHIE

  TERMINALE A C D PHILOSOPHIE LA PHILOSOPHIE - LA RAISON - LE MYTHE LEÇON 2 : LA VALEUR DE LA PHILOSOPHIE PLAN INTRODUCTION I- CARACTÉRISATION DE LA PHILOSOPHIE, DE LA RAISON ET DU MYTHE A- La philosophie, une quête perpétuelle de savoir rationnel et de vertu. B- La raison, une faculté de connaissance et de jugement. C- Le mythe, un récit imaginaire et fabuleux. II-LES RAPPORTS ENTRE LA RAISON ET LE MYTHE A- L’opposition entre la raison et le mythe. B- La nécessaire complémentarité e...

• Peut-on être plus ou moins libre ?

  peut faire obstacle ou que l'on peut jeter malgré lui dans quelque entreprise est un esclave. « Si tu t'attaches àl'une de ces choses comme à ton bien propre, tu subiras le châtiment que mérite celui qui désire ce qui lui estétranger. Telle est la route qui conduit à liberté ».Bien que nous ayons le sentiment de la liberté et que nous agissions comme si nous étions libres, le sommes-nousréellement ? II ) MOINS « Je suis libre » ? L'enfant apprend assez tôt qu'il ne jouit pas d'une liberté to...

• Le XVIII e siècle est incontestablement le siècle de l'exercice

  soumettre le réel à ses exigences. Locke, qui démonte l'innéisme et rapporte toute idée à une expérience sensible, leur enseignait également que la réalité n'est saisissable que par l'observation. Sous le coup de cette double inspiration, le rationalisme du XVIII e siècle s'articula sur un « factualisme » qui imposait de partir des faits, offerts par l'expérience sensible, et de ne jamais les occulter, le factuel combattant ainsi la superstition. Aussi était-il orienté par deux tendances pour...

• Le Réel, Est-Ce Ce Qui Saute Aux Yeux ?

  nous n'avons pas de moyen de savoir si ce qu'ils nous montrent est réel ou non. Comment savoir ce qui est réel siles sens nous trompent? Sur quoi peut-on s'appuyer pour définir le réel? Pour savoir en premier lieu si nousn'hallucinons pas, donc si nous sommes en mesure connaître le réel ou pas, le test le plus simple est celui de lacohérence de l'expérience, c'est à dire d'un ensemble de sensations liées entre elles et qui sont cohérentes entreelles. Tous les sens doivent montrer la mêm...

• PASCAL Blaise

  tés antagonistes que Pascal doit sa remarquable mobilité stylistique. Elles s'équilibrent enfin dans un discours qu'on nomme à juste titre« classique ». La multiplicité des dons et des intérêts fait de Pascal le plus brillant des autodidactes. S'il aborde un pro­ blème, c'est presque toujours en amateur, en dilettante. Mais dans tous les domaines il se présente soit comme un initiateur ouvrant de nouvelles perspectives, soit comme celui qui épuise...

• ESTHETIQUE

  émergentes au niveau de la conscience. Lorsque ces informations sortantes possèderont des qualités esthétiqueson pourra être tenté de dire que les informations entrantes appartiennent à un objet d'art. Mais il faut alorsdistinguer entre les attributs et les propriétés de l'objet. Une distinction a laquelle nous a habitué la physique, laphysique quantique en particulier. L'attribut est une caractérisation ontologique de l'objet. Il appartient à l'objet enpropre. Contrairement à ce que s...

• Descartes, Règles pour la direction de l'esprit, troisième règle

  compter les voix, pour suivre l'opinion qui a le plus de répondants : car, lorsqu ' il s'agit d'une question difficile, il est plus vraisemblable qu' il s'en soit trouvé peu, et non beaucoup, pour découvrir la vérité à son sujet. Mais quand bien même ils seraient tous d'accord, leur enseignement ne serait pas encore suffisant: car jamais, par exemple , nous ne deviendrons mathématiciens, même en connaissant par cœur toutes les démonstrations des...

• Descartes Indifference

  2 Il explique que l'indifférence s'exprime dans différents actes. 3 Il dit qu'il est difficile de refuser l'évidence du vrai et du bien. 4 Il conclut en disant que c'est possible d'aller contre une évidence si nous pensons que c'est pour un bien.

• philo descartes

  En effet, le désir est manque car on ne désire que ce qu'on n'a pas. Néanmoins, savoir qu'il nous manque quelque chose, qu'on désire, nous pousse à acquérir ce qui nous manque : le désir devient le moteur de l'action, de la production, de la création. Platon insiste dans son texte sur l'idée qu'on en a jamais fini avec ses désirs : à peine un désir est-il satisfait qu'un autre renaît. Ce premier mythe nous révèle notre défiance originelle : il montre que nous ne sommes pas autosuffisants et l...

• Descartes philosophie

  laisse supposer que l'être humain est en constante progression individuel. Augustin perçoit le temps, non pas comme un cercle, mais plutôt comme une ligne horizontale qui commence à la naissance et se termine à la mort de chaque être humain. Cette ligne, est propre à chaque individu puisque nous ne percevons que notre temps à nous. Augustin ne pense pas que l'homme est enchaîné à son destin qui lui oblige de croire que...

• selon descartes

• L'OEUVRE DE DESCARTES

• rhétorique de descartes

• LA MORALE DE DESCARTES

  sujet, désireux d'acquérir la parfaite certitude, s'applique à ne recevoir aucune chose pour vraie qu'il ne la connaisseévidemment être telle : il doute, usant de sa liberté, refusant d'abord son assentiment à ce qui n'est pas l'évidencerationnelle car nous avons un libre-arbitre qui fait que nous pouvons nous abstenir de croire les choses trompeuses,et ainsi nous empêcher d'être trompés. Ce doute d'ailleurs n'est en rien une décision de sceptique ou un artifice dedialecticien. Il est une épreuv...

• LA PHYSIQUE DE DESCARTES

  sujet, désireux d'acquérir la parfaite certitude, s'applique à ne recevoir aucune chose pour vraie qu'il ne la connaisseévidemment être telle : il doute, usant de sa liberté, refusant d'abord son assentiment à ce qui n'est pas l'évidencerationnelle car nous avons un libre-arbitre qui fait que nous pouvons nous abstenir de croire les choses trompeuses,et ainsi nous empêcher d'être trompés. Ce doute d'ailleurs n'est en rien une décision de sceptique ou un artifice dedialecticien. Il est une épreuv...

• LA MÉTAPHYSIQUE DE DESCARTES

  sujet, désireux d'acquérir la parfaite certitude, s'applique à ne recevoir aucune chose pour vraie qu'il ne la connaisseévidemment être telle : il doute, usant de sa liberté, refusant d'abord son assentiment à ce qui n'est pas l'évidencerationnelle car nous avons un libre-arbitre qui fait que nous pouvons nous abstenir de croire les choses trompeuses,et ainsi nous empêcher d'être trompés. Ce doute d'ailleurs n'est en rien une décision de sceptique ou un artifice dedialecticien. Il est une épreuv...

• LA MÉTHODE DE DESCARTES

  sujet, désireux d'acquérir la parfaite certitude, s'applique à ne recevoir aucune chose pour vraie qu'il ne la connaisseévidemment être telle : il doute, usant de sa liberté, refusant d'abord son assentiment à ce qui n'est pas l'évidencerationnelle car nous avons un libre-arbitre qui fait que nous pouvons nous abstenir de croire les choses trompeuses,et ainsi nous empêcher d'être trompés. Ce doute d'ailleurs n'est en rien une décision de sceptique ou un artifice dedialecticien. Il est une épreuv...

• DESCARTES: ANTHOLOGIE

  Texte N• 18.- LA MÉTHODE Au lieu de ce grand nombre de préceptes dont la logique est composée, je crus que j'aurais assez des quatre suivants, pourvu que je prisse une ferme et constante résolution de ne manquer pas une seule fois à les observer. Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle, c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et de ne...

• Descartes et la probabilité

• Descartes et privilège

• prison - Descartes

• Prévoir (Descartes)

• DESCARTES - LA PHILOSOPHIE