1519 résultats pour "kant"

• La morale peut- elle etre athée ?

  « L'autonomie de la volonté est l'unique principe de toutes les lois morales et des devoirs conformes à ces lois. »(Critique de la raison pratique).L'autonomie, au sens propre du terme, est la capacité à se conformer à une loi à partir de soi-même. La morale tientdonc à l'autonomie de la volonté, c'est-à-dire au pouvoir de la volonté de se soumettre à des prescriptions qu'elle-même formule, indépendamment de tout mobile extérieur d'action, comme l'attirance pour quelque chose d'agréable,la crain...

• Liberté et moralité ?

  subordonner à la nature, aux tendances, à la sensibilité. Le principe du devoir sera pour Kant la pure raison. Comme chez Rousseau (qu'il a lu attentivement), c'est la conscience qui sera pour Kant la source des valeurs. Mais il ne s'agit plus d'une conscience ins tinctive et sentimentale, la conscience morale selon Kant n'est rien d'autre que la raison elle-même. 1° LE FORMALISME DE KANT Le bien pour Kant n'est jamais un objet. Ni la santé, ni la richesse, ni l'intelligence ne sont...

• La conscience de soi est-elle d'abord et nécessairement connaissance de soi ?

  Introduction. Dans ce texte: 1) Kant montre que la conscience de soi ou le pouvoir de dire JE constitue un privilège qui fait de l 'être humain une personne ayant une dignité et une valeur absolue, par opposition aux autres êtres qui ne sont que des choses. 2) Soulignant que l 'enfant parle de soi à la première personne assez tardivement, Kant affirme l 'importance décisive de l 'acquisition du JE. Que manifeste cet éveil de la conscience de soi? 1) Le premier moment de ce texte est consacr...

• La guerre est-elle absurde ?

  mêmes ne pouvons « qu'être remplis de tristesse ». C'est le moment de la réflexion, nourrie des mouvementsprécédents, exprimant la pensée la plus générale : tout menace d'être ruiné. Cette « pensée de la caducité engénéral » reprend de manière laïque « la vanité des vanités, tout est vanité » de L'Ecclésiaste.Le second mouvement nous conduit à l'affliction morale. Il désigne les acteurs de l'histoire, d'une part la nature,d'autre part les hommes (avec leur volonté du mal). D'où un dou...

• Ordre des choses ou ordre de l'esprit ?

  de connaître. Kant montre ainsi qu'il est impossible de se prononcer sur l'existence d'un ordre des choses en soi indépendant denotre esprit. Dans cette perspective, l'ordre est entièrement du côté de l'esprit. La raison peut atteindre, dans le réel, ce à quoi elle donne elle–même sa forme. «Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes.» Kant, Critique de la raison pure(1789). • La «révolution copernicienne» opérée par Kant est la suivante: le réel connaissable...

• Quels devoirs avons-nous à l'égard de la vérité ?

  pratique. « La vérité générale et abstraite, disait Rousseau, est le plus précieux de tous les biens. Sans elle l'hommeest aveugle ; elle est l'oeil de la raison. C'est par elle que l'homme apprend à se conduire, à être ce qu'il doit être, àfaire ce qu'il doit faire, à tendre à sa véritable fin » (Les Rêveries du promeneur solitaire, IVe Promenade). Ce quifaisait dire à Schopenhauer que dans la recherche de la vérité, la plupart des hommes n'utilisent les facultés que lanature leur a données, qu...

• Une théorie scientifique doit-elle nécessairement passer par l'expérience pour être vraie ?

  réponse, il n'est jamais expérience nue et passive, indépendamment de l'activité de l'esprit. • Rien ne nous garantit donc que nos théories actuelles ne seront pas déclarées plus tard comme fausses, et cela malgré l'assentiment de l'expérience. On ne peut donc pas se fier à cette dernière, et les véritables théoriesscientifiques ne doivent entretenir aucun lien avec elle. Cf. Platon dans La République : pour que les théoriesscientifiques soient vraies, il faut qu'elles soient forgées sur...

• Vernunft Vernunft, als philosophischer Begriff das Vermögen, Phänomene nicht nur für sich genommen zu verstehen, sondern im universellen Zusammenhang zu begreifen.

• Peut-on ne pas écouter sa conscience ?

  LA MAUVAISE FOI : Pour Sartre, l'inconscience et l'inconscient sont desnégations de la liberté. En effet, l'homme est responsable de toute sonexistence. Sa conscience ne conserve pas par devers elle une exigence quine pourrait (ou qui n'aurait pu) se traduire en un acte. Le regret, ou pire leremords, manifeste le désir d'échapper aux exigences de la conscience enacte, en invoquant des exigences théoriques et idéales. Selon Sartre la conscience est toujours totalement transparen...

• Que signifie comprendre autrui ?

  mais pour ce qu'ils espèrent devenir l'un par l'autre»).De la même façon, il convient de bien distinguer — à la suite de Max Scheler — la sympathie véritable de la simplecontagion affective (Einfuhlung). La contagion affective est une participation passive, inconsciente et involontaireaux sentiments d'autres personnes. Par exemple, en entrant dans la brasserie, je sens ma tristesse disparaître, jeme mets à rire, à parler fort, à chanter comme les autres et un sentiment d'euphorie m'envahit. Cett...

• L'existence de Dieu est-elle au nombre des choses qu'on peut prouver ?

  Pour Descartes donc, l'existence de Dieu est au nombre des choses qu'on peut prouver. 2) L'argument ontologique et son échec Cette preuve est, en définitive, une formulation de l'argument ontologique de Saint Anselme (prêtre français du XIième siècle). Kant critique cette preuve cartésienne dans la "Dialectique transcendantale" de la « Critique de laraison pure ». Pour le philosophe criticiste, les preuves de l'existence de Dieu sont des absurdités et tautologiques.Il n'est pas possible de pr...

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel

• pourquoi faudrait-il chercher un sens à l'histoire ?

  Toutes séries sauf ... , France métropolitaine, septembre 2002 PROBLÉMATIQUE L'esprit peut-il se résoudre à considérer la trame des événements humains comme privée de toute intention et de toute signification ? On se proposera de montrer: 1. Que l'histoire n'est en elle-même porteuse d'aucun sens. C'est la première signification de « dépourvue » ; Il. Pourtant, cette recherche du sens est une nécessité de la raison, particulièrement d'un point d...

• La conscience est-elle le produit de la société ?

  "Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu puisses vouloir enmême temps qu'elle devienne une loi universelle..." KANT Les plus anciens travaux de KANT portent la marque de son intérêt pour lamorale. Devenu professeur ordinaire de métaphysique et de logique le 31 mars1770, Kant projette d'achever, au cours de l'hiver, ses recherches sur lamorale. Cependant, les deux années suivante, il ne réussit qu'à rassemblerdes matériaux et à esquisser un plan. Absorbé par la mise au point de...

• Devoir et liberté ?

  comme lois universelles dans ce même acte de vouloir." 3. La critique du devoirOn peut distinguer la morale, faite d'impératifs, de valeurs, d'interdits (tu ne feras pas cela parce que c'est la loi), etl'éthique (cf. Spinoza, L'Éthique), faite de règles de conduite, de compréhension et de connaissance des principes(je ne ferai pas cela parce que ce n'est pas bon pour moi). C'est la connaissance et non l'obéissance qui peutrendre l'homme meilleur. Nietzsche a montré le caractère péremptoire du...

• L'art nous libère-t-il de la tyrannie de nos concepts ?

  Proposition de plan. l'art peut-il se concevoir sans concept ? 1. « Le beau est... l'objet d'une satisfaction désintéressée... ce qui plaît universellement sans concept... la finalité sansreprésentation de fin... ce qui est reconnu sans concept comme l'objet d'une satisfaction nécessaire. » Emmanuel KANT,Critique du jugement . · Pour Kant, le beau est totalement dissocié du concept. Nous voyons avec lui que l'art, qui produit la belleoeuvre, ne peut donc rendre compte d'un con...

• Se soustraire à la temporalité ?

  Dissertations • Ce genre de question entraîne directement un plan dialecti­ que: - On ne peut pas se soustraire au temps. - On peut se soustraire au temps par la mémoire, l'art, la mystique. -L'homme peut accéder à une durée pénétrée d'éternité. II. Bibliographie BERGSON Essai sur les données immédiates de la conscience, PUF. Ou bien Textes choisis, par G. Deleuze, PUF. KANT Critique de la raison pure-Esthétique transcendantale, PUF....

• Promettre est-ce renoncer à sa liberté?

  Célèbre penseur de langue allemande, Immanuel Kant (1724-1804) est un philosophe systématique ayant abordé tous les versants de la philosophie : métaphysique, esthétique (dont il est l'un des véritables fondateursaprès Baumgarten), philosophie de la connaissance, et philosophie morale. C'est à ce dernier versant de sa penséequ'appartient ce texte. L'enjeu est de savoir à quoi se référer en cas de dilemme moral : quel repère adopter ? Sonbut est clairement d'interdire le mensonge, d'après une...

• SAINT-PIERRE, Charles Irénée Castel, abbé de

  sciences physiques et naturelles. La charge, qu'il avait achetée, de premier aumônier de Madam e, mère du Rége nt (bi en qu'il n 'eO t reçu qu e les ordre s mineurs), et la protection de Mme de Lambert le firent admettre en 1695 à l'A cadémie française san s qu'i l eût encore rien publié. En 1702 , il devint abbé comme ndataire de Tiron . U particip a aux. négocia tions de la paix. d'Ul!echt, en qualité de sec rétaire du futur cardinal...

• Le droit peut-il s'appliquer à l'ensemble des nations ?

  * Dès lors, l'idée d'une justice universelle présente bien l'aspect d'un mythe. Elle suppose en effet des règles dedroit qui soient les mêmes en tout temps et en tout lieu. Or les lois varient selon le lieu et l'époque : aucune "justice universelle " n'est donc jamais réalisée ni ne semble pouvoir l'être.* Faut-il donc croire que cette idée n'a aucune valeur ? Le droit, même positif, semble cependant pouvoirdifficilement se passer de l'idée de justice. En effet, si le droit n'est...

• La connaissance a-t-elle des limites ?

  aussi bien démontrer la thèse et l'antithèse et nous avons là un exemple d'une de ces antinomies où se perdla raison pure lorsqu'elle a la prétention de faire de la métaphysique, cad de poursuivre son effort d'unificationet d'explication au-delà des données de l'expérience. Certes, les constructions métaphysiques sont pour la raison humaine une tentation irrésistible, sans cesserenaissante. La raison invente le mythe d'une « âme-substance » parce qu'elle suppose réalisée l'unification complèt...

• Toute connaissance vient-elle des sens ?

  2. LES DIFFICULTÉS DE L'EMPIRISME A - Les cadres de notre expérience sont-ils fondés dans l'expérience ? D'où viennent ces catégories ? Ont-elles une valeur objective. Sont-elles le reflet de notre nature ou des hasardsde l'éducation ? Un homme n'a jamais vu de chiens ni de chats. Il voit des chats noirs et des chats blancs, deschiens blancs et des chiens noirs pour la première fois : les classera-t-il en « les blancs » et « les noirs », négligeantla différence chien/chat, ou y a-t-il une néce...

• De quoi la raison nous libère-t-elle ?

  Proposition de plan. 1. Comment l'homme se libère-t-il du droit naturel, de la guerre de tous contre tous ? « Une loi de nature est un précepte ou une règle générale trouvée par la raison selon laquelle chacun àl'interdiction de faire ce qui détruit sa vie, ou qui le prive des moyens de la préserver, et de négliger de fairece par quoi il pense qu'elle serait mieux préservée. » T. Hobbes, Léviathan, XIV . · La loi de nature s'oppose au droit naturel chez Hobbes : le droit est u...

• Justice et droit naturel ?

  à proprement parler ; il vaut mieux considérer que ce droit découle de ce qu'en termes platoniciens on pourraitappeler l'idée de juste, et qu'il fixe un programme au législateur : instituer une juridiction positive qui soit la moinséloignée possible de l'idée du Juste, ou réformer la législation existante, pour la rapprocher de cet idéal. Certainsestiment toutefois qu'il existe un droit idéal d'institution naturelle.Il importe en tous cas de savoir dans quel rapport l'un à l'autre se trouvent...

• L'esprit religieux n'existe-t-il que dans les religions ?

  exprime les principes de la physique moderne (celle de Newton), qui ne cherche plus les causes des phénomènes,mais en donne les lois sous forme d'équations mathématiques.Ne pas faire de Hume un sceptique. L'empirisme de Hume est aussi une critique de l'empirisme, puisqu'il montre quel'expérience nous donne moins d'informations que ce que nous croyons communément. C'est pourquoi, Hume secaractérise lui-même comme un «sceptique mitigé». Mais il ne faut pas se tromper sur le sens de ce scepti...

• Dire de l'homme qu'il a une histoire, est-ce renoncer à l'idée de nature humaine ?

  CORRIGÉ 17 Bibliographie • E. KANT: Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmo­ politique, GF. • G. W. F. HEGEL: La Raison dans l'histoire, GF. • H. LEFEBVRE: Pour connaître la pensée de Karl Marx, Bordas. • C. LÉVI-STRAUSS: Race et Histoire, Folio Essais. • L. TOLSTOÏ: Guerre et Paix, Le Livre de poche. • C. RUBY: L'Histoire, Quintette. • F. CHÂTELET: La Naissance de l'histoire, Points/Seuil. • K. von CLAUSEWITZ: De la guerr...

• Bonheur et souverain bien

  Mentir est avilissant et rend l'homme indigne d'être heureux. » Kant., « Métaphysique des moeurs » ,Deuxième partie : « Doctrine de la vertu ». Le bonheur, l'homme doit s'en rendre digne. 1) Il y a, en l'homme, une opposition entre le penchant (illimité qui tend au bonheur et la raison (qui limite le penchant). 2) La raison est à elle-même sa propre règle, qui ne vient ni de l'expérience, ni de l'enseignement, et qui indique clairement la conduite à tenir. 3) Comme on le vo...

• L'histoire peut-elle finir ?

  Le second contresens porte sur la signification « ontologique » de la formule :fin de l'Histoire. On peut, en effet, interpréter celle-ci comme abolition dutemps. L'eschatologie chrétienne admet, certes, que le temps, qui est unecréature, a un commencement et une fin et qu'au moment venu, il n'y auraplus de temps. Une semblable ontologie n'a aucun sens dans la conceptionhégélienne. L'Etre (= l'Esprit), qui est devenir, ne saurait être supprimé.L'humanité continuera de deveni...

• Doit-On Craindre La Liberté ?

• Peut-on en appeler à la conscience contre la loi ?

  L'obéissanceau seul appétitest esclavageet l'obéissanceà la loi qu'ons'est prescriteest liberté. (DuContrat Social) hommes : retirer d'un chemin lesarbres qui font obstruction, c'estlibérer le passage, ne pas retenir unoiseau dans sa cage, c'est le laisserlibre de s'envoler, ne pas empêcherquelqu'un de s'étendre sur le gazond'un jardin public, c'est le laisserlibre de le faire. Toute loi comportedes interdictions. Dès lors toute loiréfrène la liberté, prise en ce sensnégatif. C'est l...

• Le devoir et le bonheur

• Promettre, est-ce renoncer a sa liberté ?

  après Baumgarten), philosophie de la connaissance, et philosophie morale. C'est à ce dernier versant de sa penséequ'appartient ce texte. L'enjeu est de savoir à quoi se référer en cas de dilemme moral : quel repère adopter ? Sonbut est clairement d'interdire le mensonge, d'après une méthode qui sous-tend en permanence le concept d'impératifcatégorique. Dans un premier mouvement, l'auteur explicite un exemple opposant le besoin d'une situation etl'immoralité à laquelle ce besoin nous contr...

• Faire son devoir sans etre heureux, est-ce toute la morale ?

  l'imagination, fondé uniquement sur des principes empiriques, dont on attendraitvainement qu'ils puissent déterminer une action par laquelle serait atteinte latotalité d'une série de conséquences en réalité infinie... » Kant , « Fondements de la métaphysique des moeurs ». L'objet de la « Dialectique » de la raison pure pratique, c'est le souverain bien , défini comme l'accord de la vertu et du bonheur, dont nous avons besoin en tant qu'êtresdoués d'une sensibilité. La vertu et le...

• Cassirer, Ernst - philosophie.

• Faut-il s'abstenir de penser pour être heureux ?

  On peut ainsi se rendre compte que même en pensant nous ne sommes pas sûr d'atteindre le bonheur, c'est ce quenous confirme Kant dans les fondements de la métaphysique des moeurs, avec son impossibilité de déterminer le bonheur: « le bonheur est un concept si indéterminé ». Pour lui, pour êtrecertain d'atteindre le bonheur il faut détenir l'omniscience, ce qui est bien surchose impossible; si l'on détenais l'omniscience on pourrait ainsi comprendrece qui nous rendrait heureux à long terme, ca...

• Un problème classique réalité ou idéalité du temps et de l'espace ?

  Qu'est-ce qu'une forme pure de l'intuition ?Tout d'abord que faut-il entendre par « intuition » chez Kant ? Le début de la première partie de la « Critique de la raison pure », intitulé « Esthétique transcendantale », permet déjà de répondre : « De quelque manière et par quelque moyen qu'une connaissance puisse se rapporter à des objets, le mode par lequel elle se rapporte immédiatement aux objets et auquel tend toute pensée comme au but en vueduquel elle est le moyen est l'intuition »....

• L'existence doit-elle avoir un sens pour mériter d'être vecue ?

• Pourquoi la morale exige-t-elle que l'homme soit libre ?

  responsabilité juridique, la notion de personne morale ou de témoin de moralité font également partis du vocabulairelié au droit. Mais la notion de morale a une épaisseur supra juridique que celle de responsabilité n'a pas, être ou nonresponsable d'un dommage causé à la société ne remet pas nécessairement en cause la moralité du sujet, enrevanche être déclaré moralement coupable cela signifie la dispense de toute circonstances atténuantes. Comme Pascal et surtout Kant l'ont mo...

• Peut-on convaincre autrui qu'une oeuvre d'art est belle ?

  [III. L'oeuvre sans beauté] Convaincre autrui, c'est, de ce point de vue, l'amener à ressentir à son tour ce que l'oeuvre nous apporte. Et labeauté réside aussi dans l'invitation qu'elle nous fait de discuter de sa présence. Si du vrai démontré ou prouvé, ilest impossible de débattre, le beau se manifeste par son affleurement dans l'organisation de matériaux instaurantdes façons d'exister étrangères à celle des objets utilitaires : un tel affleurement peut passer inaperçu. Il s'agit alorsd'amene...

• La justice est-elle de ce monde ?

  A/ D'une part, ne peut-on dire que le droit réalise, de manière imparfaite et perfectible, la justice ? Kant, dans L'idée d'une histoire universelle du point de vue cosmopolitique,affirme que le progrès infini du droit, progrès qui ne peut trouver de fin (ausens de terme final), est le signe d'une réalisation de la justice. Or, l'idée dumonde, c'est-à-dire de l'unité de l'ensemble des phénomènes (la nature),appelle nécessairement l'idée de justice. Le conflit des libertés (l'insociablesociabili...

• ALAIN: La pensée va des lois aux faits.

  Cette conception fera faire un grand pas en avant à ce que, nous appelons aujourd'hui, la biologie, c'est-à-direl'étude du vivant. Cependant la conception de Kant elle-même sera modifiée, parce qu'en réintroduisant la finalitédans la nature (fins naturelles) sans démiurge pour la vouloir, Kant sacrifie à une conception trop harmonieuse duTout (De la Nature) qui ne peut rendre compte de l'évolution de la nature et du « bricolage » (comme le dit FrançoisJacob dans L e Jeu des Possibles ) de la nat...

• Le Beau, est-ce qui ne sert à rien ?

  définition de la beauté matérielle. Une telle conception culmine au XVIIIe siècle avec les analyses de Kant quidistingue avec force et netteté le caractère désintéressé de la satisfaction esthétique. Beauté et désintéressement Kant dira: « Est beau l'objet d'une satisfaction désintéressée ». La satisfaction est désintéressée, ce qui signifie que nous ne pouvons l'éprouver que si nous sommes dans un certain état d'espritpar rapport à l'objet. Kant ne veut pas dire que la beauté ne nous...

• Pourquoi la morale exige-t-elle de l'homme qu'il soit libre ?

  La question de la morale se confond d'une certaine façon avec celle de la responsabilité. On parle de responsabilité juridique, la notion de personne morale ou de témoin de moralité font également partis du vocabulairelié au droit. Mais la notion de morale a une épaisseur supra juridique que celle de responsabilité n'a pas, être ou nonresponsable d'un dommage causé à la société ne remet pas nécessairement en cause la moralité du sujet, enrevanche être déclaré moralement coupable cela sig...

• Pourquoi une morale ?

  techniques : « Il va de soi qu'opposer des jugements de bien ou de mal à une opération jugée techniquementnécessaire est simplement absurde » (J. Ellul, Le système technicien ). Ainsi selon Ellul , le technicien ne tient pas compte de la morale, qu'il considère relative. Ainsi la technique se juge elle-même, sans s'arrêter aux croyances(sacrées, spirituelles, religieuses) et à la morale. La technique, selon l'auteur, se situe en dehors de toute contraintemorale ; plus encore, la techni...

• LA MORALE

• Que peut on reprocher a la bonne conscience?

  : chacun sait immédiatement où est son devoir. Mais cette universalité même de la moralité est pour Kant le signeque la conscience morale est l'oeuvre de la raison : non pas une raison « théorique » ou « savante », mais uneraison pratique. Contrairement à Rousseau, Kant ne fait pas de la morale un sentiment qui s'éprouve mais une loi quis'impose à tout être raisonnable. La différence entre Kant et Rousseau n'est pourtant pas si grande : lorsqueRousseau dissocie conscience et raison, c'est...

• Le bonheur peut-il être la fin de notre action?

  Le philosophe allemand KANT a déjà rédigé son premier grand livre de métaphysique (ou plus exactement de critique de la métaphysique), « Critique de la raison pure » (1781), lorsqu'il entreprend une première approche de la morale avec les « Fondements de la métaphysique des mœurs » (1785) qui précéderont de trois ans son grand ouvrage sur la morale : « Critique de la raison pratique » (1788). On connaît le résultat de cette critique de la métaphysique : sur les questions de l'â...

• Grand cours: L'ART (V de X)

• Fiche de cours en philo : L'ART .

  Mais peut-être le désir, cette tendance qui. pousse l'homme à nier l'objet et à le sacrifier à sa satisfactionpersonnelle, est-il en mesure de nous faire comprendre le Beau artistique et l'oeuvre d'art. Le Beau n'est-il pas ceque je désire et veux posséder?Cette vision de l'art est radicalement fausse, nous montre Hegel. Si la représentation d'un nu éveille en moi quelquedésir sexuel, c'est que je ne perçois pas le tableau dans sa dimension esthétique. Le Beau artistique ne s'offr...

• cours sur l'art