1893 résultats pour "äme"

• Le mot "jambe" dans l'oeuvre de DESCARTES

• Etude d'un extrait de texte : Extrait de l'Entendement Humain de J.Locke

• NATURE (De la) de Cardan (résumé de l’oeuvre)

• Spinoza, traité théologico-politique

  Traité théologico-politique Le titre ne doit pas rebuter : le livre est aussi révolutionnaire que moderne et il faudrait s'inquiéter de ne plus le voir étudié. Il s'organise autour de trois directions majeures : une méthode rationnelle d'analyse des textes sacrés ou non qui fait de Spinoza le véritable fondateur de l'exégèse moderne ; la soumission des autorités religieuses aux autorités civiles, condition de la fondation d'un État susceptible d'assurer la liberté et la sécurité des hommes- cito...

• Morale/passion

• COMMENTAIRE DE PHILOSOPHIE : 18 mai 1645 Lettre à Elisabeth - Descartes

• Tout est il matériel?

  La matière peut se comprendre comme élément ultime du réel, pour certains, elle peut être considéréeconne un composant universel. Cela reviendrait à dire que tout serait matière, chaque objet étant unedisposition de cette matière dont tout serait composé. Nous pourrions alors nous demander, sachant quela matière est omniprésente, comment on peut parvenir à la trouver. On trouve ici une question qui n'esten réalité point paradoxale. Effet, pour parvenir à définir la matière, on ne peut être mat...

• Le mythe d'Er

• LE PROBLÈME DE L'HOMME ET LA MORALE chez DESCARTES

• Comment penser le lien entre la matière et l'esprit ?

  La biologie, chapitre de la physique (Descartes).Descartes, préoccupé de physique et, en particulier, de mécanique (= étudede l'enchaînement des causes, qui se dit en grec : mékanè), a considérécurieusement que les animaux sont des machines (théorie de l'animal-machine). « C'est la nature qui agit en eux, selon la disposition de leursorganes; ainsi qu'on voit qu'un horloge (— une horloge), qui n'est composéque de roues et de ressorts, peut compter les heures, et mesurer le temps,...

• ENFERS

• Habitue-toi à penser que la mort n'est rien par rapport à nous. Epicure. Commentez cette citation.

  LA MORT• 163 Ce thème du mépris de la mort est propre à la philosophie épicurienne. On en trouve aussi l'expression dans une maxime d'Epicure (maxime Il), qui reprend presque mot pour mot la même idée : « La mort n'est rien pour nous, car ce qui est dissous n'a pas de sensation, or ce qui est privé de sensation n'est rien pour nous.» Et dans le long poème philosophique que Lucrèce (98-55 av. J.-C.), en fervent disciple, a composé en latin pour...

• PLATON: Sophistique et comerce

• Le mot "humilité" chez René DESCARTES

• Le mot "langueur" dans l'oeuvre de DESCARTES

• Auteurs: PLOTIN

• Jugement de Lamartine sur lui-même

  rois. Religieux et poète comme eux, serait-il téméraire de croire qu'il p_qssède pareillement quelque chose de l'âme d'un roi? Ne parlons plus alors d'am­ bition mesquine, ni de fantaisie bizarre; en embrassant la carrière poli .. tique, Lamartine a suivi avant tout l'impulsion de sa nature. Il se présente aux élections de 1832. Econduit, il entreprend, afin q'aug­ menter son prestige et à l'exemple de Bonaparte après la campagne d'Itali...

• Arthur Rimbaud - Alcide Bava

  faux, pleine d'ambiguïtés, quoi qu'en dise Pierre Brunel, pleine de paradoxes. Car, sous le patronage ridicule d'Alcide Bava, c'est sa propre foi dans le Progrès queRimbaud professe en la reniant. C'est sa propre modernité qui se cherche dans cette satire de la modernité. C'est sa poésie qui trouve à se renouveler, en atteignantdes sommets de fantaisie et de drôlerie.

• Georges DUHAMEL : Chronique des Pasquier

  Georges Duhamel . Photo Roger- Violl el. Geo rges Duham el (1884- 1966)/ut mé­ dec in avant de se consacrer à la litt éra­ tur e. JI prit part au début du siècle, avec Charles Vildrac et Jul es R omains no­ tamm ent, au « groupe de l'Abbaye », expé­ rience de vie commu­ nautaire entre artistes dans l'abbaye de Cré­ teil. Cette expérience est évoq uée dans Le Désert de Bièvre s (1937). Le livre Laurent, abandonné des hommes, des dieux et des...

• Puis-je savoir celui que je suis ?

• phédon résumé

• LA DOCTRINE DE PLOTIN

  choses d'ici-bas. On ne peut lui prêter ni la bonté, ni la sagesse, ni la liberté car ce serait l'humaniser et larabaisser. Pas même la pensée car, si elle est pour l'homme le plus noble attribut, on n'a pas le droit d'en conclurequ'elle est en Dieu. Ce Dieu est ce qui n'est rien parce qu'on ne peut pas en parler ; c'est le néant superessentiel. Pourquoi cette réalité a-t-elle donné autre chose qu'elle-même ? Ce fut, répond Plotin, une occasion involontaire,due à une sorte de surabond...

• Analyse du IIe et du Ve livre du "De Natura Rerum" de LUCRÈCE.

  Les atomes de forme diverse s'unissent entre eux. — Il n'y a pas de corps qui ne soit formé du mélange de plusieursprincipes; la terre, par exemple, contient des atomes de l'eau, qui jaillit de son sein, du feu que vomissent lesvolcans, des plantes qui y croissent. Ce n'est point à Cérès qu'on doit la floraison, ni à Bacchus le vin, ni à Neptuneles flots : ces fables s'écartent du vrai : la terre contient les éléments de mille choses qu'elle met au jour sans lesecours de la divinité.Les asse...

• Connait-on la vie ou bien connait-on le vivant ?

  Dans le domaine naturel, on oublie parfois que les mécanismes physico-chimiques constatés sont au service d'unefin (le fonctionnement d'un organe par exemple). La fonction du tout est la cause de l'existence et de l'agencementdes parties. La médecine, d'ailleurs, ne peut faire l'économie de ce principe pour étudier un organe.La fonction visuelle est la cause finale de l'agencement des cellules dans l'oeil. Le hasard n'explique rien. Le déterminisme (qui dit que tout phénomène s'explique par une...

• Tout est-il matériel ?

  la présence de toute divinité dans certains phénomènes vécus. Ils considèrent qu’il existe une explication réelle et donc matérielle dans chaque phénomène de la vie, qu’il n’y a aucun mystère inaccessible, bien qu’ils n’aient pu expliquer toutes les manifestations de l’univers. De plus, il est vrai que très souvent le discours religieux procède de la façon suivante : on part de problèmes qui ne sont pas résolus par la science, et on en déduit que la solution est divine, et qu’il ne faut point te...

• La Bruyère écrit dans le chapitre De l'Homme : « Il est difficile de décider si l'irrésolution rend l'homme plus malheureux que méprisable; de même s'il y a toujours plus d'inconvénient à prendre un mauvais parti, qu'à n'en prendre aucun. » Quelles réflexions ce passage vous suggère-t-il ?

  Les Nourritures terrestres (IV, I) : « La nécessité de l'option me fut toujours intolérable; choisir m'apparaissait nontant élire, que repousser ce que je n'élisais pas... Je ne faisais jamais que ceci ou cela. » Mais, on le voit, malgrél'irrésolution qui en résulte, c'est ici le choix en lui-même qui est pénible.Gide nous montre d'ailleurs lui-même dans son Journal (p. 777), que loin de souffrir de cette irrésolution, il en tiremême profit en tant qu'artiste (et peut-être est-ce le cas de b...

• Connaissance et maîtrise du désir ?

  C. La fonction désirante Pour Platon, le désir définit une fonction de l'âme. Mais cette fonction n'est pas isolée, elle est en relation avecd'autres fonctions. C'est uniquement lorsqu'on a défini la nature de ces relations qu'on peut véritablement saisirl'essence du désir.Pour Platon, l'âme a une existence distincte de celle du corps : elle a existé avant d'être enfermée en lui, elle existeraaprès sa disparition. L'âme est immortelle. Elle est source et principe du mouvement, elle est ce qui a...

• Définition: CANDEUR, substantif.

  JULES MICHELET, Journal, 1857, page 350. 2. [En parlant d'adultes] (Plus ou moins) ironiquement ou p?joratif. a) Innocence de coeur d'une personne sans exp?rience de la vie?: ? 4. Qui n'a jamais ?t? tent?, c'est-?-dire ? ?prouv? ?, qui n'a rien ? confesser, c'est qu'il a manqu? l'initiation ? sa propre et compl?te humanit?; Dieu ne veut pas pour son paradis de cette perfection immacul?e, irr?prochable, impub?re, de cette insipide candeur, et l'?criture pr?tend qu'il lui pr?f?re le p?cheur re...

• Descartes: la 6ème méditation métaphysique (Analyse)

  substance pensante. Cependant, Descartes n'ayant pas terminé son argumentation, va encore repoussé sesarguments plus loin et affirmé que le corps et l'âme sont deux choses bien distinctes ainsi qu'il est plus aisée deconnaître l'esprit.  -Bien que l'âme soit une substance pensante, Descartes, ne néglige aucun point et aborde la question du corpscomme substance et démontre en quoi , et comment, l'union de l'âme et du corps est essentielle , ainsi quenécessaire, à l'existence...

• Vie et oeuvre de PLOTIN ?

  1 — L'Un. Hypostase suprême est le Tout, la source de l'Univers, l'Unité de l'Univers, son Etre dernier et premier. Premier, Un etc... ne doivent cependant pas être pris pour des attributs de cette hypostase, car cela ladéterminerait, ce ne sont que des manières d'en parler. Aucun mot ne lui convient en propre car elle n'a rien decommun avec les choses d'ici-bas. On ne peut lui prêter ni la Bonté, ni la Sagesse, ni la Liberté car ce seraitl'humaniser et la rabaisser. Pas même la...

• Est-il bon que les passions dominent la raison ?

  [] Pour les stoïciens, qui cherchent avant tout à éviter la douleur, les passions sont condamnables. Pourtant,elles existent bien. Refuser d'en reconnaître l'existence peut avoir pour conséquence d'en attiser la force.Descartes, qui s'inspire pourtant de la morale stoïcienne, a une attitude plus mesurée. Selon lui, elles sonttoutes bonnes, à condition que l'on sache les maîtriser. Bonnes, elles le sont dans la mesure où elles nouspoussent à agir, créer, découvrir. Cela dit, et contrairement...

• N'importe ou hors du monde (lecture analytique)

• Le mythe d'Er

• La philosophie peut-elle ignorer le corps ?

  sur un fond d'ignorance, qui est le propre de l'homme en général, ce qui est dit explicitement lorsquePlaton évoque l'âme qui, avant la possession philosophique, se « vautre dans une ignorance absolue »,comme le ferait un porc dans sa bauge. Le savoir se marque négativement par rapport à l'ignorance : «L'ami du savoir n'ignore pas. »Enfin, d'emblée, le texte définit un moment privilégié : celui du passage d'un état à un autre, moment detransition qui, plus fondamentalement, assure une rupture («...

• LETTRES de Descartes à la princesse Elisabeth. Résumé

• Choisit-on ses passions ?

• L'état de passion

  « L'inclination que la raison du sujet ne peut pas maîtriser ou n'y parvient qu'avec peine est la passion. » Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798. « C'est seulement dans la mesure où les hommes vivent sous la conduite de la Raison qu'ils s'accordent toujoursnécessairement en nature. » Spinoza, Éthique, 1677 (posth.) Tant que les hommes sont soumis à leurs passions (l'amour, l'envie, la haine...), ils ne peuvent vivre en paix les unsavec les autres. Seule la raison leur fait r...

• La raison doit-elle se méfier de toutes formes de croyance ?

  irrationnelle et d'un point de vue pratique toute croyance déraisonnable. La raison doit donc se défier de lacroyance car toute croyance a par définition un défaut de preuve rationnelle et est susceptible d'être irraisonnée oude devenir déraisonnable. Pour autant, la raison a-t'elle raison de se défier de toute croyance? Peut-elleraisonnablement douter de toute forme de croyance, même les plus raisonnables? Mais, une croyance peut-elle êtreraisonnable? Doit-elle rationnellemen...

• Le mot "volonté" de l'oeuvre de DESCARTES

  LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, CHAPITRE XIII, De la lumière. Et pour cela il faut savoir que lorsque je dis qu'un corps tend vers quelque côté, je ne veux pas pour cela qu'on s'imagine qu'il aiten soi une pensée ou une volonté qui l'y porte, mais seulement qu'il est disposé à se mouvoir vers là, soit que véritablement il s'ymeuve, soit plutôt que quelque autre corps l'en empêche ; MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX SECONDES OBJECTIONS, RAISONS QUI...

• la matiere et l'esprit

  dans la mesure où elles existent indépendamment de toute intervention humaine et n'ont pas encore été transformées, sont matière. La matière est donc ce qui n'a pas de conscience et ce dont l'esprit a conscience. 4. Matière et esprit s'excluent-ils nécessairement ? Telle est la position de Descartes, qui pose d'emblée l'existence de deux substances distinctes :

• néoplatonisme - philosophie.

• Conscient, Inconscient, sujet

  pour rendre plus clair mais a un effet pervers qui déforme toujours un peu l’idée d’origine (Hume dit ensuite qu’on ne doit pas prendre la comparaison trop au sérieux et qu’elle a des limites) ; les acteurs seraient l’équivalent des perceptions dans leur comportement (‘’passent, repassent, glissent sans arrêt’’) : histoire qui évolue sans arrêt, action ininterrompue par plusieurs actions successives, changement permanent ; ‘’infinité...

• Si la passion est involontaire , y a-t -il un sens à vouloir la maîtriser ?

  L'or représente l'inaltérabilité, la constance, l'immuabilité. Aimer l'or, c'est donc aimer métaphoriquement l'Absolu. Il y a là un désir d'éternité. L'avarice est donc, comme toute passion, désir d'intemporalité. L'avare se rassasie de contempler l'intemporalité que l'or lui figure. Certes la résistance de l'or aux altérations du temps n'empêche pas l'avare de vieillir, mais le propre de la passion est de nous confondre avec ce que nous aimons. L'avare éprouve sa propre nature comme transfiguré...

• SONGE DE GÉRONTIUS (Le) John Henry Newman (Résumé et analyse)

• Y a-t-il une pensée sans corps ?

  Puis aussi je considère que nous ne remarquons point qu'il y ait aucunsujet qui agisse plus immédiatement contre notre âme que le corpsauquel elle est jointe, et que par conséquent nous devons penser quece qui est en elle une passion est communément en lui une action ; ensorte qu'il n'y a point de meilleur chemin pour venir à la connaissance denos passions que d'examiner la différence qui est entre l'âme et le corps,afin de connaître auquel des deux on doit attribuer chacune desfonctions...

• Grandeur des passions ?

  juge le plus profitable) s'accorde alors nécessairement. « La raison est, et elle ne peut qu'être l'esclave des passions; elle ne peut prétendre à d'autres rôles qu'à lesservir et à leur obéir. » Hume, Traité de la nature humaine, 1740. « On peut généralement définir [les passions comme] des perceptions, ou des sentiments, ou des émotions del'âme, qu'on rapporte particulièrement à elle, et qui sont causées, entretenues et fortifiées par quelque mouvementdes esprits. » Descartes, Les Passion...

• Le temps a-t-il une réalité en dehors de ma pensée ?

  Le temps n'a pas d'existence réelle •M•H• L'homme est dans le temps mais le temps n'existe pas en dehors de l'homme. La réalité du temps ne peut être que pen­ sée. Ce n'est pas une dimension qui appartient aux choses. Le sens et l'être du temps dépendent d'une disposition de l'âme. Il n'y a pas de réalité objective du temps L e passé n'est plus , l'avenir n'est pas encore. Don c, «ce qui apparaît avec la clarté de l'év iden c...

• ARISTOTE ET LA QUESTION DU BONHEUR

• Le bonheur est-il fait pour nous ?

  Le bonheur ne serait-il pas qu’un idéal ?IV- Le bonheur comme idéal1) Le bonheur est inaccessible· Contrairement au temps animal, « le temps humain ne tourne pas en cercle mais avance en ligne droite. C’est pourquoi l’homme ne peut être heureux puisque le bonheur est désirde répétition » (Kundera, L’insoutenable légèreté de l’être) Il est vrai qu’on aimerait que les moments agréables ne s’arrêtent pas, durent toujours. Or le propre de notre temporalitéest le devenir, la suite de changements d’ét...

• Exposé Mythe d'Er