2156 résultats pour "désirions"

• Arthur Schopenhauer "Le désir, de sa nature, est souffrance ; la satisfaction engendre bien vite la satiété ; le but était illusoire ; la possession lui enlève son attrait ; le désir renaît sous une forme nouvelle, et avec lui le besoin ; sinon, c'est le dégoût, le vide, l'ennui, ennemis plus rudes encore que le besoin." > Arthur Schopenhauer, Le Monde comme Volonté et comme représentation (1819-1859), livre IV, § 57, trad. A. Burdeau, PUF, p. 396. Commentez cette citation.

• est-ce bien de perdre ses illusions ?

  Mais ce travail de « déblaiement » n'est pas entièrement négatif. Il s'articule autour de la volonté réelle de chercher ce qu'est un acte juste, ce qu'est la justice. Il s'articule autour du désir de comprendre les actes des hommes et leurs significations. Or, il est évident que celui qui croit savoir ne cherche pas. Comme le dit le « Phèdre », les dieux ne sot pas philosophes, car ils savent, et ne le sont pas non plus ceux qui, satisfaits d'eux-mêmes, ignorent leur propre ignorance. C'est...

• Epicure: Le plaisir et l'hédonisme

  Car l'âme elle-même est faite de matière, certes plus subtile, puisque invisible ; mais si elle n'est qu'un agrégatd'atomes, elle aussi se décompose lorsque la mort survient, et même, selon l'expérience la plus commune, il fautpenser qu'elle est la première à se décomposer puisque le mort apparaît immédiatement privé de vie, de sensation,de pensée et de mouvement, alors que le reste de son corps semble encore à peu près intact et mettra plus detemps à commencer à se décomposer. Aussi, la m...

• VIOLENCE ET LE SACRÉ (La) de René Girard : Fiche de lecture

  Freud La conception mimétique n'est, certes, pas absente chez Freud. Ni le rôle du médiateur qui désigne à ses enfants le désirable. Mais Freud n'a pas vu, d'abord, que si des interdits frappent la sexualité, c'est que celle-ci est conductrice de violence: « La sexualité provoque d'innombrables querelles, jalousies, ran-__ cunes et batailles; elle est une occasion permanente de désordres» (p. 57). Les tabous portent moins sur la sexualité que sur la violence. L'inceste même n'est prohib...

• Libre arbitre et illusion

  les sous-tendent. Ainsi le sujet conduit-il à envisager l'idée d'une entière responsabilité de ses volontés comme l'effet illusoire d'un désir qui res­ terait à préciser. IJJo Reformulons : est-il vrai que mes volontés soient en mon pouvoir comme j'en ai, en règle générale, l'impression 7 Problématisons: le libre arbitre est-il une faculté que l'homme possède réellement ou bien seu­ lement un pouvoir que l'homme imagine exercer sur ses volontés 7...

• Quelles sont, au point de vue psychologique, les relations de la sensation et de l'image mentale ?

  VIE J:-;:TELLECTUELLE Gl .naison~ originales, comme dans les créations imaginatives. :-!0 D'autre part, l'image ressemble i1 la sensation en ce qu'elles ont toutes deux une connexion étroite avec le n'ste de la vie psychique. Comme la sensation. l'image ne sc présente jamais i~olée à la conscience. Son apparition est souvent liée à celle de sensations actuelle~ avec lesquelles elle a une certaine affi­ Dité. Tri~~ souvent, elle s'...

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs?

  [III. Le désir satisfait, au prix du conformisme] L'insistance de Kant sur l'universalité de la loi morale comme seul mobile de l'action est telle, et aboutit à uneconception si rigoureuse, que lui-même a dû reconnaître qu'au sens strict, une conduite purement morale n'avait,peut-être jamais existé... C'est que sa réflexion cherche à mettre en lumière les fondements de la moralité tellequ'elle existe et se trouve déjà pratiquée, et non à réformer la vie morale en proposant aux hommes des r...

• commentaire rennee descartes

  de nous alors nous pouvons le réaliser. Descartes se pose alors la question de savoir si on désire les bonnes choses qui ne dépendent pas que ne nous. Nous pouvons penser que les choses que l’on a désirées sont bonnes. Mais l’auteur du texte René Descartes écrit totalement l’inverse de ce qui a été dit auparavant. Il prétend que l’on ne désire pas les bonnes choses « pour ne pouvoir désirée avec trop d’ardeur ». De ce fait dans le texte, il donne sa théorie sur les désirs des homme...

• La narration dans Une partie de Campagne (Maupassant et Renoir)

  La réa lité obser vée dans Une partie de campagne ne se réd uit cepe ndant pas à sa dimension sociale, concu rrencée d'emb lée par la réal ité du corps. Car, au lieu d'exclur e le corps dans ses fonctions JUgé es trivia les, Maup assant à l'i ns tar d'un Flaubert ou d'un Zola, le rev endique comme élém ent cons titutif de la réa lité de l'homme. La physiologie n'e st pas honteuse, elle est. En harmonie avec le credo réal iste, la nouv elle doit être lue c...

• Pour être libre faut-il refuser d'obéir ?

  Si on veut comparé le désir et la liberté on peut le faire grâce au libre arbitre. Il existe deux forme de libre arbitre ,celui du choix arbitraire appelé « la liberté d'indifférence » sans raison qui caractérise plutôt les désirs, le secondpermet un choix raisonné appelé « philosophie rationnelle », celui ci correspond plus à la volonté. Le libre arbitrearbitraire représente le fait de faire un choix entre deux choses mais on ne sais pas quoi choisir et au lieu deréfléchir on va favoriser...

• Devons-nous être heureux ?

  II – Kant et le devoir moral Pour Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , le devoir apparaît comme une notion strictement morale. Il se définit commesuit : « Le devoir est la nécessité d'accomplir une action par respect pour laloi (morale) ». Qu'est-ce que cela signifie ? Pour Kant, le devoir estl'expression de la rationalité de l'homme, c'est-à-dire de la possibilité de réglernotre action sur des maximes universelles, telles que « Agir toujours de tellesorte à con...

• Pourquoi être libre ?

  déterminismes qui lui échappent, la société, les lois, le regard d'autruis sont autant d'obstacles que de limites à saliberté. D'après Thomas Hobbes, philosophe anglais, l'état de nature était invivable, "l'homme était un loup pour l'homme", iln'y avait ni justice, ni injustice, s'état un état de peur, de crainte et d'incertitude constantes dans lesquels toutappartenait à tout le monde, l'homme disposait d"une liberté illimitée, ce qui signifierait donc que c'est dans lanature de l'homme...

• Etudier des motifs, des thèmes

  observer les o_ccurrences du motif dans l'une et l'autre œuvre (une seule fois dans Perceval, plusieurs fois dans Un roi sans divertissement, où il devient un leitmotiv, mais développé surtout à la fin du roman dans l'épisode de la visite de Langlois chez J selmie; c'est cet épisode qu'il est intéressant de comparer à celui de Perceval.) • Ensuite, on peut analyser les significations de ce motif dans les deux œuvres :beauté et désir sublimé,...

• La consommation correspond-elle à un besoin réel ?

  La consommation ne correspond pas à des besoins réels tU•U• L'homme est un être de culture. C 'est un être de désir, qui vit dans le monde de l 'échange généralisé. Ainsi, consommer est pour lui une façon de s'affirmer aux yeux des autres . Le concept de Consommer, c'est cances à Mégève ou en besoin primaire surtout échanger Guadeloupe moins par est un mythe des signes amour du ski ou de la J ean Bau drillard L a conso...

• Faut il un objet pour désirer ?

• Le dur désir de durer. Paul Eluard

  «Cependant j'ai quelques charmes Qui sont assez éclatants Pour n'avoir pas trop d'alarmes De ces ravages du temps. Vous en avez qu'on adore; Mais ceux que vous méprisez Pourraient bien durer encore Quand ceux-là seront usés. Ils pourront sauver la gloire Des yeux qui me semblent doux, Et dans mille ans faire croire Ce qui me plaira de vous. Chez cette race nouvelle, Où j'aurai quelque crédit, Vous ne passerez pour belle Qu'autant qu...

• Le désir de justice n'est-il pas la revanche et la vengeance des pauvres ?

  Deuxième partie: qu'en est-il du besoin de justice et de son fondement? • Le concept de justice et son irréductibilité :l'idée de justice, dans sa double acception (norme morale et norme instituée dans le groupe pour en régler le fonctionnement), correspond aux exigences de la vie sociale. Il s'agit de régler les rapports entre les hommes et de fonder l'harmonie de la vie sociale. Diversement conçue, l'idée de justice stipule généralement que chaqu...

• L'ordre doit-il être toujours défendu ?

  Il ne faut pas défend re l'ordre à tout prix • Déf endr e l'or dr e à tout prix implique d'avoir recours à des moyens viol ents et coercitifs. Une société parfa itement ordonnée est une société tota lita ire qui couve en son sein les germes de la révolte. Le désir d'ordre ne doit pas nier les différences (( 11 faut tout de même voir, dit Charles Péguy dans Notre jeu­ nesse, qu'il y a des ordres apparents qui sont les •la plus haute perfection...

• Epuration & Collaboration

  • Parallèlement, il appartient aux «chambres civiques» de poursuivre les membres des groupes de collaborateurs organisés par l'occ upant. Mises en place par l'ordonnance du 28 novembre 1944, les chambres civiques peuvent prononcer des peines dites d'indignité nationale , ce qui a pour effet d'entraîn er la suppression des droits civiques et, dans certains cas, une confiscation des biens. Ces chambres condamneront 48 484 personnes, dont 3 184 bénéf...

• Comment le libertinage est-il inscrit par Laclos dans les débats des Lumières ?

  116 Les de la raison Comme Érasme avait offert une tribune à la Folie, Laclos se fait par la lettre le porte-parole des libertins. Leurs discours, repris par la rumeur publique, prennent une valeur d'exemplarité : ils enfr eignent le code moral, mais leurs préceptes ont force de loi. Ils deviennent l'illust ration d'une rationalité déraisonnable, parce qu'ils transgressent les lois éthiques. De plus, les libertins mettent en œuvre une rationalité inf é...

• La croyance limite t elle le savoir?

  théorie de Darwin. Car les parents d'élèves se plaignent que l'on inculque à leurs enfants des connaissances qui vontà l'encontre de leurs croyances. Les deux termes sont donc mis ici clairement en opposition. On empêche l'avancéedu savoir à cause de ses propres croyances. Comme si le savoir était une opinion. Or le savoir n'est pas une opinion,il ne fait pas appel au désir ou à la volonté, il se réfère à des preuves concrètes et palpables. Ainsi lorsque l'onempêche la théorie de Darwin d'exi...

• Ce qui est vrai est-il toujours vrai de quelque chose ?

• Les passions Sont-Elles Destructrices ?

  lui cédera jamais. On voit que même si leur passion est sincère et leur sentiments sont mutuels, Mme Arnoux décide de ne pas céder à sa passion puisqu'elle estconsciente des conséquences que cela entraînera. Elle oppose passion et raison dans laquelle l'émotion n'annule pas son jugement. Elle utilise sa liberté pour ne pastomber dans les pulsions incontrôlables de la passion. Puis, la volonté ou la connaissance permettent de maîtriser les passions pour ainsi essayer de les dominer. Descartes pen...

• Qu'est-ce que la philosophie ?

  Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès prétend : « Voici, si l'on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer . » Socrate pense, lui, que l'accès au bonheur, au Bien, « cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès , Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une...

• La vérité est-elle juste ?

  construit. 3 Transition On peut effectivement parler d'une vérité juste au sens où il s'agit là d'une vérité construite, corrigée, conduiteméthodiquement. Or est-ce véritablement l'essence de la vérité que d'être juste ou injuste ? II. La vérité ne saurait être ni juste ni injuste 1. La vérité est du domaine de l'âme Texte Phédon , 66b-67a, traduction Dacier et Grou révisée par É. Saisset (1873). SOCRATE. — [...] Tant que nous aurons notre corps et que notre âme sera embourbée dans cette corrup...

• La fureur et la règle : la passion classique

  Esthétiques de la passion Et toujours en état de disposer de moi / Donner quand il me plaîï et retirer ma foi. » Aussi, Alidor se trouvera bien de voir Angélique enfermée dans un couvent qui le mettra à l'abri de sa propre passion. Cette foi dans la possibilité de dompter la passion est une constante du théâtre cornélien de la maturité. Rodrigue, dans Le Cid, ne sera pas le jouet de son amour pour Chimène, qui prend, dans la...

• Faut-il opposer le rêve à la réalité ?

  Pascal, Pensées : « Cette partie dominante dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et defausseté, et d'autant plus fourbe qu'elle ne l'est pas toujours, car elle seraitrègle infaillible de vérité, si elle l'était infaillible du mensonge. Mais, étant le plus souvent fausse, elle ne donne aucune marque desa qualité marquant du même caractère le vrai et le faux. Je ne parle pas desfous, je parle des plus sages, et c'est parmi eux que l'imagination a le granddroit de persuad...

• Mythe et morale

  Dans La guer re de Troie n'aur a pas lieu, Hélène parle des hom mes avec une liberté qu'on ne lui voit dans aucune au tre œuv re. «C'est agr éable de les frotter contre soi comme de grands savons», dit-elle (GT, 1, 8, p. 91 ). Et l'é vocation par Olpidès et le Gabier des étreintes de Pâris et d'Hélène est aussi précise que poéti que. Ils mention­ nent l'union physique, les mots d'amour , les gestes fami­ liers des deux amants. Tous les marins, en ef...

• Fiche de lecture : La Fin de l'Histoire et le Dernier Homme de Fukuyama

  Pays libéral pas démocratique : Angleterre du XVIIIe siècle. Libéralisme éco : droit à la liberté d’activités et d’échanges économiques. Victoire de l’idée du libéralisme : « aucune idéologie à prétention universelle n’est actuellement en position de rivaliser avec la démocratie libérale, aucun principe universel de légitimité avec la souveraineté du peuple » (page 70). A plus grande échelle, la progression de la démocratie n’a pas été continue. Liberté et égalité plus qu’ethnoce...

• L'impossible peut-il être voulu ?

  ne pourra peut-être jamais atteindre, ce qui risque de provoquer de la déception. Si la volonté ignore la réalité, cela ne veut pas dire pour autant, qu'il n'existe pas de limites à ce qui est possibledans l'espace du réel. D'un point de vu scientifique, tout d'abord, chacun sait, qu'il n'est pas envisageable enlâchant une pierre, que celle-ci flotte dans l'air. Ceci irait à l'encontre des principes liés à la loi de gravitation.S.FREUD de son côté, a exposé dans sa théorie psychanalyti...

• Est-il souhaitable, est-il possible de "perdre ses illusions" ?

  Il faut perdre ses illusions.• En commençant par là, on peut déjà être sûr de ne pas se trouver à court d'arguments en puisant chez denombreux philosophes, tant la plupart d'entre eux sont partis en guerre contre les illusions en tout genre.Ainsi l'infatigable travail de Socrate* n'est-il pas de lutter contre notre illusion de «savoir»?Si j'arrive à découvrir que tout ce que je sais, c'est... que je ne sais rien, alors s'ouvre en moi et devant moi la vraieet passionnante recherche, la cur...

• Dans le roman d'Italo Calvino, Si par une nuit d'hiver un voyageur (1981), des personnages parlent de leurs expériences de lecteurs. L'un d'eux s'exprime ainsi : « Le moment le plus important, à mes yeux, c'est celui qui précède la lecture. Parfois, le titre suffit pour allumer en moi le désir d'un livre qui peut-être n'existe pas. Parfois, c'est l'incipit du livre, ses premières phrases... ». En vous référant à votre propre expérience, vous réfléchirez au rôle que peut jouer la façon

  Dans la plupart des cas, l'auteur satisfait à cette demande implicite, — ne serait-ce que par cette véritable«publicité» du livre qu'est le titre, aussi important pour attirer que peuvent l'être, dans d'autres domaines, lapochette de disque ou l'affiche de film. 2. Point de vue du créateur Par le titre, l'artiste, c'est inévitable, essaie d'aguicher, d'appâter ou tout simplement de séduire, que ce titre soitlong (une phrase : J'irai cracher sur vos tombes (B. Vian/V. Sul...

• Démocratie et démagogie

  3. Il n'est donc de démocratie que dans l'antidémagogie : plus un État selaisse aller à la liberté facile, moins il respecte la souveraineté nationale ou lesens de la république. J.-J. Rousseau notait dans le Contrat Social (Livre I,chapitre 6, in fine) : « L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté ».Car si la liberté devient facile, alors rien ne tient plus. L'obéissance auseul appétit estesclavage etl'obéissance à la loiqu'on s'estprescrite estliberté. (Du ContratSocial)...

• Peut-on se passer de l'art ?

  préalablement l'œuvre, ce qui témoigne d'un style personnel unique. Ce constat est également valable en littérature (Exemple controverse Molière/Corneille : Seloncertains scientifiques (lexicographes) ayant réalisé des études sur la structure des textes attribués à Molière, la paternité de certains d'entre eux reviendrait àCorneille). Si l'art est un outil d'une relative meilleure connaissance de la réalité et de l'artiste, il est aussi une source de plaisirs multiples. L'art est l'occasion d'un...

• Nos plaisirs expliquent-ils nos désirs ?

• Peau DE CHAGRIN (la) d'H. de Balzac

  Présentation Trouvant sa place au sein des études philosophiques, oeuvre programmatique, l'une des premières de Balzacpar ailleurs, La Peau de chagrin met en scène le mythe fondamental de La Comédie humaine : le désirdestructeur.Le jeune Raphaël de Valentin, ruiné au jeu, et au bord du suicide, trouve chez un antiquaire une peau dechagrin fort singulière : elle raccourcit et abrège la vie de celui qui la possède, à mesure qu'elle exauce sesdésirs quels qu'ils soient. Imprudent, Rapha...

• La liberté est elle toujours désirable ?

  b. Une définition concrète et praticable de la liberté Or, il n'est pas certain que cela soit le cas de la liberté. En effet, si nous pensons à la liberté civile, nous verronsavec Jean Jacques Rousseau que cette liberté est garantie par ce qu'il nomme le « Contrat social » (dans sonouvrage éponyme). Ce contrat permet à « chacun de nous de mettre en commun sa personne et toute sa puissancesous la suprême direction de la volonté générale ; et nous recevons en corps chaque membre co...

• L'intérêt est-il le seul lien social ?

  L'amitié est intéresséeL'amitié n'est souvent fondée que sur des intérêts provisoirement communs: l'on fait des études ensemble, l'ontravaille dans le même bureau. Si notre vie vient à changer, nous oublions rapidement nos anciens «amis». Demême, la vie de couple et de famille obéit aussi, au fond, à une exigence de confort et de sécurité. Lemariage ne permet-il pas aux deux partenaires d'avoir des rapports sexuels aussi souvent qu'ils le désirent ?! Mill: Une société d'êtres humains, s...

• L'extase

  La passion Or, chercher l'extase, n'est-ce pas précisément désirer s'inscrire dans semblable « instant », dans ce paradoxal présent ? Cette expérience aurait en ce sens valeur de défi : il s'agit de percevoir ce qui ne peut être que «conçu», de ressentir ce qui nous échappe sans cesse. C'est précisément semblable gageure que relève Casanova l'aventurier: «L'excès de mon bonheur s'empare de tous mes sens au point qu'il arrive a ce degré où l...

• Dépend-il de nous d'être heureux ? (Bac philo - TS)

  bonheur et pour cela l'homme ne pourra pas rester couper du monde car en restant isoler son bonheur reste limité .Il devra donc se livrer a la société , parler communiquer et partager. Le bonheur ne réside pas seulement dans leplaisir mais dans le contentement de soi qu'éprouve celui qui vit des sensations (parfois pénibles) valorisantes. ilimplique la présence, au moins fantasmée des autres, car être content de soi c'est se reconnaître (et être reconnueau moins virtuellement) comme valeur ; or...

• La liberté peut-elle être un fardeau?

  La liberté est un fardeau qui m'engage auprès de l'humanité toutentière. L'homme est condamné à être libreSartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme(philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considérécomme le fondateur, même si la lecture de la « Phénoménologie » deHusserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondémentinfluencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté.La première, que l'on trouve dans « Saint...

• Peut-on désirer la servitude ?

  nécessaire que cela engage des conséquence dans le domaine social et politique. · Si l'on reprend d'abord la dialectique hégélienne du Maître et de l'Esclave (Propédeutique philosophique, 2 e cours « Philosophie de l'esprit », 2 e degré B, §31 à 34), on s'aperçoit que la lutte pour la reconnaissance objective de soi comme conscienceobjective repose sur ceci : l'un désir plutôt la liberté que la vie, celui-là sera le maître caril sera capable de lutter jusqu'au bout (en tant q...

• définition essentiel en économie

  sociales particulières.gains a l'echange: gains réalisés par les agents aux conditions d'équilibre du marché.Banque centrale : institution financière de premier rang qui, au sein d'un système bancaire hiérarchisé, assure la fonction de prêteur en dernier ressort, conduit la politique monétaire et régule le système financier.Politique budgétaire : politique conjoncturelle qui vise à agir sur le budget des APU, c'est-à-dire modifier le niveau des dépenses publiques ou des prélèvements obligatoires...

• LA DÉCOUVERTE DE L'lNCONSCIENT

  conscience moral e, sa possibi lité de se penser lui-même, sa raison ou le sentiment qu ' il a de sa liberté . Ces postulats, appuyés sur des croyances ou des sentiments, ne peuvent être admis au départ d'une approche scientifique . Ils ne seront pas pour autant jugés comme quantités négligeables . Freud et sa fille Anna en 1913 {Explore r arch ives). 208 Au contraire, leur force, leur prégnance doivent être e xpliquées . Bien que nous c...

• Pour quelles raisons paraît-il sage de s'en tenir aux désirs naturels et nécessaires ?

  est naturel dans les désirs humains ? Et surtout, qu'est-ce qui est absolument nécessaire à notre bonheur ? Épicure ne donne pas de réponse très précise, mais il nous dit qu'il faut savoir se contenter de peu. Ainsi, celui qui désire des mets raffinésrisque fort d'être déçu et malheureux s'il n'a pas toujours les moyens dese les offrir, ou si le cuisinier rate son plat, ou si mille autres ennuisviennent l'en priver. Avoir des désirs de luxe nous expose à souventsouffrir. Il f...

• Retour impossible d'ulysse

  Pour appuyer notre réflexion, nous nous sommes intéresser à l'analyse de Vladimir Jankélévitch et à l'interprétation de Pierre Campion. A - La nostalgie Pendant son voyage et notamment lors de son séjour sur l'île de Calypso, Ulysse songe à son retour dans sa patrie. Cette pensée en devient douloureuse : « Mais Ulysse le généreux n'était pas dans la grotte, il pleurait sur le promontoire où il passait ses jours, le coeur brisé de larmes, de soupirs et de tristesse » et elle p...

• L'Amant de Lady Chatterley de David Herbert Lawrence (Résumé & Analyse)

  246 • Lady Chatterley Constance s'ennuie dans cette atmosphère sans passion où argent et célébrité sont les seuls centres d'intérêt. Par désœu­ vrement et curiosité, elle cède aux avances de Michaelis, un ami de son mari; mais cette relation ne lui apporte qu'une déception à la fois physique et sentimentale. Graduellement, Lady Chatterley sent s'éveiller en elle le désir d'avoir un enfant. C'est alors qu'elle fait la connaissance d'Olivier Mello...

• Fiche de lecture : la sociologie des organisations de Philippe BERNOUX

  Dès le début de son livre, Philippe BERNOUX, précise que les chapitres 5 et 6 sont centraux pour expliquer et comprendre les organisations.Dans chaque chapitre, on se pose souvent une question à laquelle on répond. D'ailleurs dans le 1 er chapitre, il explique la nécessité de partir d'une question pourtrouver une définition la plus juste possible.Tous le livre est illustré par de nombreux exemples pour faciliter la compréhension.On y retrouve un grand nombre d'auteurs, de théoriciens concernant...

• Y a-t-il du sérieux dans l'art ?

  toutes les valeurs, est la réalité qui est au-delà de toutes les vérités. En ce sens, Hegel dira son Esthétique que l'apparence est essentielle à l'essence. Il n'y aurait pas de vérité s'iln'apparaissait pas pour elle-même et pour autrui. On a tendance a opposer leMonde Extérieur, matériel, jugé véritable et le Monde Intérieur et sensible del'art d'illusoire. Justement, il faut voir au-delà de la réalité pour trouver lavérité. Ce qui est réel est pour soi et en soi. C'est la substan...

• La recherche de la vérité peut elle faire peur ?

  remis et accoutumés à l'obscurité, ce qui demanderait un temps assez long, ne prêterait-il pas àrire et ne diraient-ils pas de lui que, pour être monté là-haut, il en est revenu les yeux gâtés, quece n'est même pas la peine de tenter l'ascension ; et, si quelqu'un essayait de les délier et de lesconduire en haut, et qu'ils pussent le tenir en leurs mains et le tuer, ne le tueraient-ils pas ?- Il le tueraient certainement, dit-il. »Platon, La République , Livre VII. L'homme a peur de la vérité...