355 résultats pour "aliéna"

• Y a-t-il de l'intelligence dans la technique ?

  représentant du genre, qui dépasse son être individuel. Le genre est l'universel qui dépasse l'individu particulier. Comment cet « être générique » peut-il se manifester ? Par la conscience que chacun a de son appartenance au genre. Mais la conscience demeure subjective, intérieure àl'homme. En produisant des oeuvres et en transformant la nature, l'homme peut manifester « objectivement » cette humanité, à l'extérieur de lui-même. Le monde créé par l'homme & la nature transformée par lui son...

• L'argent peut-il faire mon bonheur ?

  se confond avec ce qu'il possède, l'argent devient ce sans quoi nous ne pouvons espérer être heureux. Cependant,l'idée d'un renouvellement permanent des objets et des désirs que l'argent viendrait satisfaire n'est-elle pascontraire à la définition du bonheur comme tranquillité de l'esprit ? Et le labeur contre lequel j'obtiens de quoi payerma félicité ne m'éloigne-t-il pas de la liberté sans laquelle nul ne saurait être heureux ? [Deuxième partie : le bonheur ne se résume pas au bien-être...

• La technique engendre-t-elle ses propres fins ?

  Il est possible de donner de ce texte deux interprétations assez différentes. Soit on dira que l'aliénation du travail ason origine dans la propriété privée et donc que l'abolition de la propriété permettrait de dépasser l'aliénation dutravail. Soit on conclura que l'aliénation caractérisera toujours le travail, puisque le travail n'est vraiment humainque débarrassé de la fonction de satisfaction des besoins. 2) La technique a de buts extérieurs à elles. L'aliénation n'est plus réductible aux...

• Faut-Il Se Libérer Du Désir ?

  ceux-ci, et d'autres non, dont nous nous écartons. La valorisation du monde trace donc une carte nous permettant de nousrepérer et de nous diriger vers ce qui vaut la peine que nous nous en approchions. Mais le désir vient brouiller cette bellecartographie, en venant donner de la valeur à ce qui objectivement n'en a pas. C'est ainsi que le désir peut porter sur absolumenttout et n'importe quoi, puisque la valeur de ce qui est désiré ne vient pas d'une juste prise en considération des qualités de...

• Automation.

  Not all industries require the same degree of automation. Agriculture, sales, and some service industries are difficult to automate. The agriculture industry may becomemore mechanized, especially in the processing and packaging of foods; however, in many service industries such as supermarkets, for example, a checkout countermay be automated and the shelves or supply bins must still be stocked by hand. Similarly, doctors may consult a computer to assist in diagnosis, but they must makethe final...

• Alienis me coloribus adornare

  Alienis me coloribus adornare Se parer des couleurs d'autrui Cette locution qui désigne les personnes qui, par vaine gloire et besoin de tenir toujours le premier rôle, n'hésitent pas à s'attribuer les mérites d'autrui, est attestée par saint Jérôme (Pr~face au De Spiritu Sancto de Did)·me, 108 ; cf. Rutin, Apologia in Sanctum HieronJ•mum, Pl 21, 603b). On en lit une reprise plus tardive dans les Epistulae de Godefroy de Breteuil de Sainte-Barbe (20 [Pl 205, 847c]). L'origine de cette...

• Travailler, est-ce s'aliéner ?

  Les sociétés modernes se caractérisent par la place et la valeur essentielles qu'elles accordent au travail. Celui-ci aen effet permis leur développement et leur enrichissement. Mais, paradoxalement, dans ces mêmes sociétés, lesloisirs ne cessent de s'étendre. Cela n'indique-t-il pas que le travail est avant tout une limite imposée à notreliberté, limite à laquelle nous cherchons à échapper dès que nous en avons le loisir ? Travailler, n'est-ce pass'aliéner, c'est-à-dire devenir é...

• Travailler, est-ce s'aliéner ?

  Les sociétés modernes se caractérisent par la place et la valeur essentielles qu'elles accordent au travail. Celui-ci aen effet permis leur développement et leur enrichissement. Mais, paradoxalement, dans ces mêmes sociétés, lesloisirs ne cessent de s'étendre. Cela n'indique-t-il pas que le travail est avant tout une limite imposée à notreliberté, limite à laquelle nous cherchons à échapper dès que nous en avons le loisir ? Travailler, n'est-ce pass'aliéner, c'est-à-dire devenir é...

• Nos paroles sont-elles aliénées ?

  CORRIGÉ [Introduction] Alors que, lorsque nous parlons, nous avons en général l'intention de dire uniquement ce que nous voulons, et d'assurer ainsi une complète maîtrise sur nos paroles, il nous arrive d'avoir l'impression que ces mêmes paroles dépassent notre pensée, ou qu'au contraire nous ne parve­ nons pas, ou ne parvenons qu 'insuff isamment, à signifier ce que nous voulons. Une discussion un peu vive, une classique «scène de ménage >> nous amè...

• Qu'est-il raisonnable d'espérer de l'histoire ?

  « L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel.Exiger qu'il renonce aux illusions sur sa situation, c'est exiger qu'il renonce à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique de cette vallée de larmes dont la religion est l'auréole. » Supprimer l'illusion religieuse, c'est donc exiger le bonheur réel des hommes. Dépouiller « les chaînes des fleurs imaginaires », c'est du même...

• Dissertation gratuite: Toute Prise De Conscience Est-Elle Libératrice ?

  - Descartes et le cogito - Sartre et la liberté dans L'existentialisme est un humanisme - la cure psychanalytique de Freud : prendre conscience c'est ici prendre conscience de la force déterminante de notre passé, denotre enfance, de la société... Préciser que devenir conscient, prendre conscience, c'est libérateur du naturel en nous, et accès à l'humanité. II- Mais toute prise de conscience est-elle vraiment libératrice ? Ne risque-t-on pas de se créer de nouvelles chaînes? Le risque c'est qu'o...

• En quoi le travail et la techique peuvent etre à la fois synonymes de libération et d'aliénation ?

• L'Etat, garde-fou contre la sauvagerie ou instrument d'aliénation sociale ?

  L'État soupçonné En instituant la citoyenneté et l'égalité devant la loi, l'État semble accéder à l'universel. Hegel écrit qu'il est laréalité de l'idée morale », la rationalité accomplie, réalisant la morale et le droit qui, au niveau individuel, ne sont quedes abstractions. Et le citoyen peut prétendre être l'homme véritablement humain, élevé au sens de l'universel (lebien public), plus raisonnable que l'individu particulier.Mais n'y a-t-il pas là une trop grande confiance dans l'État ? O...

• L'homme peut-il croire au bonheur ?

  Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour, la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Il ne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se propose seulement de renverser la théologie en intervertissant le sujet et le prédicat : au lieu de dire « Dieu est sage et bon », il dit « l'homme est sage et bo...

• La présence d'autrui constitue-t-elle une aliénation ou un accomplissement ?

  critique est le seul moyen pour autrui de jouer un rôle dans mes actions. Notre image nous échappe et est soumise à l'opinionextérieure. Sartre l'a bien montré, c'est le regard qu'autrui porte sur moi-même qui me permet de prendre conscience de ce que je suis.Je n'ai pas à rejeter l'avis que les autres ont sur moi. Bien au contraire, c'est cet avis qui me permet de mieux me connaître et,donc, de mieux diriger ma propre pensée. Même si on ne dépend pas d'autrui, je ne suis jamais, ou peu moi-même...

• l'homme libre est-il un homme seul ?

  Second moment : être vu.« Imaginons que j'en sois venu à coller mon oreille contre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Je suis seul et sur leplan de la conscience non-thétique de moi. »Je suis seul & j'existe sur le plan de la conscience non-thétique ou immédiate de moi, cela signifie que mon attitude n'a aucun «dehors », que je n'ai pas conscience de « moi » comme objet et qu'il n'y a donc rien à quoi je puisse rapporter mes actes pourles qualifier , les juger. Je suis mes actes et...

• Le travail est-il le lien le plus étroit entre l'homme et la réalité ?

  besoin culturel. Le besoin qui, d'après Hegel, a la « prépondérance » dans ce qu'il appelle le « moment social», c'est un « besoin spirituel de la représentation ». Ce qui se joue dans ce passage du naturel au culturel estde toute première importance pour la notion même de travail : selon que le travail est censé répondre à unbesoin naturel ou à un besoin culturel, c'est son sens même qui s'en trouvera changé. Si le travail ne répondqu'à un besoin naturel, alors le travail est une malédictio...

• La religion est-elle la négation de l'homme ?

  « L'opposition du divin et de l'humain est une opposition illusoire, elle n'est, autrement ditrien d'autre que l'opposition entre l'essence humaine et l'individu humain, et par suitel'objet et le contenu de la religion chrétienne sont eux aussi humains de part en part. La religion, du moins la religion chrétienne, est le rapport de l'homme avec lui-même, ouplus exactement avec son être, mais un rapport avec son être qui se présente comme unêtre autre que lui. L'être divin n'est rien d'autre que...

• Obéir, est-ce renoncer à être libre

  « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». Cette formule de Thomas Hobbes dans le Lévia - than résume fort bien notre sujet : « Obéir, est-ce renoncer à être libre ? ». Les termes forts de ce sujet sont obéir, renoncer et libre. Nous pouvons retenir trois définitions du verbe obéir. Tout d'abord « se soumettre à la volonté de quelq...

• Faut-il libérer l'imagination?

  I) Une formule séduisante A) Pourquoi faudrait-il libérer l’imagination ? Appel à la croisade… Manifeste du surréalisme d’A. Breton. On trouve ce coté militaire chez Breton (Drapeau). L’imagination est toute puissante, il faut s’abandonner à elle, éloge de l’imagination, au risque même de la sécurité, au risque même de la folie, c’est l’imagination qui donnerait la plus grande liberté d’esprit (« sans crainte de se tromper »), il accepte la possibilité d’errer. Valeur à la folie. Elo...

• Est-il utopique de penser que la technique puisse etre un instrument de libération ?

  éprouver en diverses difficultés particulières, j'ai remarqué jusques où elles peuvent conduire, et combien ellesdiffèrent des principes dont on s'est servi jusqu'à présent , j'ai cru que je ne pouvais les tenir cachées sans pécher grandement contre la loi qui nous oblige à procurer, autant qu'il est en nous 1, le bien général de tous les hommes. Car elles m'ont fait voir qu'il est possible de parvenir à des connaissances qui soient fort utiles à la vie, et qu'au lieude cette philosophie...

• La technique est-elle émancipatrice ?

  routinière au sens où le savoir-faire du tekhnitès se tourne en direction d'une fin : vendre sa production afin de pouvoir vivre. Il doit donc chaque jour produire pour vivre en gagnant de quoi vivre à travers ses productions. Or, l'homme libre est celui qui a toujours déjà dépassé cela, cette vie de survie. Le citoyen, l'homme libre, a la bios, c'est-à-dire une vie qui a une configuration concrète de la vie personnelle. En cela, une vie comme bios a une identité existentielle, elle se dist...

• Esquirol Jean Étienne Dominique , 1772-1840, né à Toulouse, médecin aliéniste français, un des pionniers de la psychiatrie moderne.

• Théorie du sujet

  III les problèmes de l’inconscient psychique. - FREUD, cinq leçons de psychanalyse , 1910 Métapsychologie , 1915 Au-delà du principe de plaisir , 1920 - LACAN, Ecrits , 1966 - SARTRE, l’Etre et le Néant , 1943 - DELENZO, l’anti Œdipe , 1972 I la réflexion et l’immédiat Sujet 1983 : peut-on dire que la conscience ou dans le temps et le temps est dans la conscience ? Sujet de 1992 : est-ce que que l’attention est la caractéristique essentiel de la conscience...

• GÉRICAULT Théodore : L'Aliéné cleptomane

  GÉRICAULT Théodore L'Aliéné cleptomane Né à Rouen, 1791 Mort à Paris, 1824 Lorsqu ' il peint en 1819 son Radeau de la méduse , il fréquente les morgues, les hôpitaux et les asiles à la recherche de véracité . Son tra­ vail intéresse les milieux médicaux (qui ri.e dispo­ saient pas de la photographie) , et l'un de ses amis, le docteur Georget, médecin en chef de la Salpêtrière à Paris, qui prépare un livre sur la folie, lui demande...

• ROUSSEAU Jean-Jacques : sa vie et son oeuvre

  tiques effectuées pour Mm< Dupin. Il n'es t pas insensible aux idées brassée s par Diderot ni à l'agilité intellectuelle propre aux milieux que celui-ci lui fait connaître. Mais cet étourdissement fait place. un jour de l'été 1749, à une prise de conscience qu'il présentera a posteriori comme un coup de foudre, une révélation brutale. Rendant vis1te à Diderot, emprisonné à Vincenne s à cause de la Ll'ltre sur les aveugles, il tombe sur une...

• "Le travail aliéné renverse le rapport de telle façon que l'homme, du fait qu'il est un être conscient, ne fait précisément de son activité vitale, de son essence qu'un moyen de son existence." Marx, Manuscrits de 1844. Commentez cette citation. ?

• Le travail peut-il être un jeu ?

  par conséquent n'est pas volontaire mais forcé ; c'est du travail forcé. Il n'est donc pas la satisfaction d'un besoin,mais un moyen pour satisfaire des besoins extérieurs à lui-même. Que le travail soit parfaitement étranger à l'ouvriernous est clairement démontré par le fait qu'on fuit devant le travail comme devant la peste, quand il n'existe pas decontrainte physique ou autre. Le travail extérieur, le travail dans lequel l'homme sort de lui-même, est un sacrificede soi, une mortification. »F...

• Le travail (cours)

  LE TRAVAIL Le travail c omme réalisation de l'homme •Ainsi que l'a souligné K. Marx , la nature humaine se réalise dans l'appropriation du monde, c'est-à-dire dans et par le trava i l; en d'autres termes , selon la formule d' E. Mounier, • tout travail travaille à faire un homme , en même temps qu'une chose ». •Da n s le trava il, en effet, l'homme objective, c'est-à-d i re extériorise : a) son individualité : l'objet de son travail porte sa marq...

• Travail, servitude et liberté

  remplace l'ouvrier par les machines, mais il rejette une partie des ouvriers vers un travail barbare et transformel'autre moitié en machines. Il produit l'esprit, mais pour l'ouvrier il produit l'absurdité, le crétinisme. » L'ouvrier n'est pas moins aliéné, en un second lieu, dans l'acte même de la production. C'est même là qu'est la cause de son aliénation par rapport à son produit. « Premièrement , dit Marx , le travail est extérieur à l'ouvrier, cad il n'appartient pas à son être ; par c...

• Est-il juste d'affirmer que l'activité technique dévalorise l'homme ?

  que le capital domine le système économique tout entier ou presque tout entier, l'ouvrier ne peut plus vivre qu'en selouant à lui. Le produit du travail devient ainsi, en face de l'ouvrier, objet, il se tient en face de lui comme une chosequi ne lui appartient pas et à laquelle il se trouve opposé comme sujet.Situation contradictoire tant du capital, qui ne peut subsister comme capital qu'en accroissant la misère de l'ouvrier,que de l'ouvrier, qui ne peut subsister comme ouvrier qu'en accroissan...

• Quelle est la signification du travail dans la vie humaine ?

  On voit que ce qui caractérise le travail aliéné, c'est qu'à la négativité de la peine vient s'ajouter le morcellement, ladisparition de l'œuvre dont la signification seule pouvait donner un sens à l'effort, en l'inscrivant dans une réalité quiexprime son auteur. Par là le travail, rapport expressif de l'homme au monde, devient aliénation radicale del'humanité dans la répétition insignifiante d'un geste qui a perdu l'espoir de se réaliser dans une totalité signifiante.La vie de l'homme d...

• La foi religieuse est elle un obstacle à la liberté de la raison ?

  De plus, les textes religieux doivent êtres inteprétés et appliqués concrètement à chaque époque : seulel'activité intellectuelle appuyée sur la raison peut effectuer cette opération délicate, qui donne d'ailleurs lieu à desdivergences profondes, aussi forte que les débats philosophiques. Ensuite la foi elle-même a « utilisé » la raison dès le départ, et en particulier la religion chrétienne. Lesthéologiens chrétiens, comme St Thomas d'Aquin ou St Augustin, a eu recours autant à la...

• Suis-je responsable des autres ?

  vient donc du jugement de celui que j'estime. Dès lors, si j'estime moi-même celui qui est capable dem'estimer, je m'estimerai alors de façon juste. Nos amis nous permettent donc de nous estimer à titrede sujet raisonnablement parce qu'ils sont un autre soi-même. Moi et autrui sommes donc imbriquésl'un dans l'autre, seul l'ami pouvant permettre une connaissance du je. Il apparaît alors comme unautre je que je peux estimer à mon tour. Il semble donc bien que l'on puisse lier je et tu dans cettep...

• Le travail rend-il libre ?

  production décomposée en un certain nombre de gestes : ce travail préalable de conception n'est pas le fait deceux qui exécuteront le travail. De plus, l'exécution d'une tâche dépendant de l'exécution d'une autre, les rythmesde production doivent être strictement respectés et donc contrôlés.Il faut distinguer ici « exploitation » et « aliénation ». Ce ne sont pas des termes équivalents : le mot « exploitation» désigne la réalité économique d'un travail non payé, au moins en partie. Le mot « al...

• Marx (1818-1883) ALIÉNATION Er RÉVOLUTION P enseur colossal, Marx fut à la fois philosophe, historien, économiste et sociologue. Son œ1tvre...

  Marx (1818-1883) ALIÉNATION Er RÉVOLUTION P enseur colossal, Marx fut à la fois philosophe, historien, économiste et sociologue. Son œ1tvre présente deux visages : elle est à la fois une protestatwn morale et philosophique contre la sùuation du prolétariat au xœ siècle et une théorie scientifique du sys­ tème capitaliste, prévoyant son autodestructwn. Ainsi le cours néces­ saire des choses et l'exigence morale, l'histoire et le bien, Ill science et la politique semblent-ils s'accorder merveill...

• Travaillons, il n'y a que cela qui amuse disait Pasteur. Etes-vous du même avis ?

  a) En effet, est-il possible de penser la phrase de Pasteur prononcé par un ouvrier à la manière de Charlie Chaplin dans Les Temps modernes . Effectivement, comme le remarque Marx dans ses Manuscrits de 44 , dans le système capitaliste, l'ouvrier est privé de la propriété du produit de son travail. Mais cette privation est l'expression d'unealiénation dans l'acte même de la production. Marx oppose ici le travail qui devrait être la réalisation de l'essence del'homme donc un facteur de mora...

• Les apologistes du travail (Nietzsche)

  la ligne 4. Le travail collectif a t-il ainsi pour but de combattre contre l'individualisme ? Dans un second temps, on assiste aux conséquences de cette « glorification du travail » par une aliénation de l'homme parcelui. En effet, comme vu précédemment le travail a une dimension collective, il est essentiel car il insère l'individu dans lasociété et le mène alors à s'y investir, le travail mène l'individu au collectif. Ainsi, on en déduit que le travail lui même luttecontre l'individualité, j...

• Pouvons-nous nous mentir à nous-même?

  n'implique pas que l'on (se) dissimule la vérité. C'est bien pourquoi Marx n'accuse pas vraiment ses prédécesseurs d'avoir diffusé leurs conceptions erronées : ils ne pouvaient en produired'autres. La situation change radicalement dès lors que Marx lui-même arévélé sa conception « vraie » : l'ignorer, c'est désormais ne pas se donnerles moyens de la connaître, ou ne pas le vouloir. Schématiquement, onpourrait ainsi considérer que le sujet, avant Marx, ne se ment pas sur ce qu'il...

• Faut-il travailler plus ?

  leur a donné à toutes des crocs, des griffes, des poils, mais il a oublié de pourvoir l'homme de moyens de survie.Voyant cela, son frère Prométhée vole le feu aux dieux, le donne aux hommes et leur enseigne la technique. Cemythe signifie que l'homme est un animal technicien, qu'il doit travailler pour vivre. La civilisation 2. La civilisation repose sur le travail et sur le développement des sciences et des techniques. Elle est le fruit du travailhumain, le résultat de la transformation de la...

• Le progrès technique nous rend-il plus libre ?

  sens que le travail n'est pas « attrayant ». Et parce qu'il n'est pas attrayant et aussi parce qu'il prend du temps, le travail implique un effort de volonté. L'apprenti sorcierQu'est-ce qu'une machine? Le meilleur ou bien le pire des artifices ? Les hommes fabriquent des machines mais ils les détruisent également (à l'instar de ces premiers ouvriers du textile qui brisèrent au xvin` siècle les métiers àtisser sur les conseils de Ludd. Le « luddisme » est au monde ouvrier ce que la jacquerie...

• Commentaire de texte : En quoi consiste la dépossession du travail ? (Karl Marx)

  biens ou des &#8220;subsistances&#8221; nécessaires à l'ouvrier pour renouveler sa force de travail, afin qu'ilpuisse retourner travailler le lendemain. La signification immédiate du travail est négative : elle est &#8220; sacrificede soi&#8221; (ligne 10).Il est de ce fait nuisible. C'est pour cela que, nous dit-il &#8220;dès qu'il n'existe plus de contrainte physique ouautre, on fuit le travail comme la peste&#8221; (lignes 8-9). Le travail salarié est toujours contraint, de ce fait ilest...

• Est-il toujours possible de faire la différence entre travail et divertissement ?

  fécondité de la nature, dans la calme assurance que celui qui a bien travaillé à la sueur de son front continuera defaire partie de la nature dans ses enfants et dans les enfants de ses enfants. [...] La joie de vivre, qui est celle dutravail, ne se trouvera jamais dans l'oeuvre : elle ne saurait se confondre avec le soulagement, la joieinévitablement brève, qui suivent l'accomplissement et accompagnent la réussite. Le bonheur du travail, c'est quel'effort et sa récompense se suivent d'aus...

• Peut-on s'opposer par la raison à des croyances ?

  lieu qu'il adore en un autre être, nommé Dieu . Pour Feuerbach , il y a du divin, car le savoir ou l'amour sont choses divines mais il n'y a pas de Dieu . Il peut donc exister une religion sans Dieu . Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour, la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Il ne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de...

• Le travail est-il plus formateur que les loisirs ?

  Sans tomber dans de telles extrémités, il est permis de douter que le loisir puisse constituer un idéal de vie. Asupposer que l'homme puisse vivre sans travailler, peut-on conclure qu'il peut vivre sans produire quelquechose ? Le loisir ne produit pas. En outre, à la différence du travail, toujours imbriqué dans le système social,le loisir peut ignorer le lien social. L'apologie du loisir aux dépens du travail n'est-elle pas une exaltationexclusive de l'individu aux dépens de la s...

• La technique nous libère-t-elle ?

  Pour Marx, la machine est un instrument du progrès qui permet de libérer le travailleur de certaines tâches et, à terme, de lui offrir des loisirs. La machine travaille vite, produit plus, l'ordinateur me libère de tâches fastidieuses, lavoiture me dispense d'effectuer des trajets qui, au siècle dernier encore, auraient pris des jours. Le temps gagné est autant de temps que je peux consacrer à ma liberté. «Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'homme y j...

• LA TECHNIQUE NOUS LIBERE-T -ELLE DU TRAVAIL ?

  bien que la technique aie facilité la vie de nombreux travailleurs… Ce sont ces nouvelles formes d'asservissementengendrées par la technique que nous allons tenter de développer dans notre deuxième partie. II] - Tout d'abord nous allons tenter de définir ce qu'est la liberté dans le travail. Nous soutiendrons que celle-ci nepeut se définir par la seule augmentation de la puissance, permise, comme dit plus haut, par le progrès technique.Ainsi la technique devient une condition nécessaire mais non...

• Est-il possible de ne pas être soi-même ?

  , CORRIGÉ [I ntroduction] Lorsque Rimbaud écrit : « Je est un autre », il constate que le prétendu moi est (au moins) double : je suis moi-même et autre que moi-même. S'a git-il là d'une affirmation simplement « poétique », sans réalité dans la vie de chacun, ou faut-il au contraire admettre qu'elle constitue un véri­ table constat, concernant chacun d'entre nous? Peut-on, et de façon très normale sinon ordinaire, ne pas être soi-même ? Faut-il mêm...

• Faut-il fonder l'Etat sur le droit ?

  un ordre dans la communauté politique ». Dans son Ethique à Nicomaque (Livre V) il insiste sur le fait que la vertu dejustice se place comme l'articulation centrale du politique et de l'Etat ; et alors, une communauté politique véritable,conforme à ce qu'elle est dans son essence accomplie est donc une communauté ordonnée sur le droit. La cité doitse rapprocher sans cesse plus près de l'idée de justice qui est la seule définition de la « politéia », le moded'organisation de la cité et p...

• Le christianisme aliène-t-il l'homme ?

  Le christianisme est une libération de l'homme tM•HI Le christianisme relie l'homme à Dieu par le culte et par le récit de l'apparition de l'homme dans le monde. L'institution religieuse devient alors un «ciment social» où un peuple se reconnaît. Dieu est source de vie N ombreuses sont les références bibliques qui affirment que Dieu offre aux hommes la pos­ sibilité d'une régéné­ rescence intérieure. Loin •Pelons le gain et .....