279 résultats pour "injustement"

• Aristote: Vivre ensemble !

  trouvent donc les plantes.Pour autant, le Philosophe ne nie pas l'évidente différence entre la communication animale et le langage humain. Leterme de langage n'a donc pas ici l'acception moderne et large de faculté d'expression. Mais où se situe cette lignede fracture ? Non pas dans le fait que la voix humaine soit un signe d'autre chose – cela, les autres animaux quel'homme l'ont aussi. Non pas, non plus, dans le fait que nous soyons capables de nous comprendre les uns les autres– cela aussi se...

• Aristote, Ethique à Nicomaque, livre V

  suprématie sur les autres vertus   : «   La justice r ésume en elle la vertu tout enti ère   » (Th éognis). Si elle est consid érée comme finale, c'est parce que celui qui la d étient se comporte vertueusement   non pas seulement envers soi­m ême, mais aussi, et surtout, envers autrui, ce qui  est difficile. Elle   sert les int érêts d'un autre quand elle nous fait agir.  Cette forme de justice n'est pas une partie de la vertu, mais la vertu dans sa totalit é, de m ême que   l'injustice corr...

• Sommes-nous autorisés à confondre action illégale et action injuste ?

  concepts fondamentaux à l'aide desquels n'importe quel droit peut être conçu et décrit ». Pour Kelsen, cette manière d'opérer permettra de tirer une théorie universelle du droit qui établira la structure de tout droit positifpossible. Pour Kelsen, les considérations éthico-politique du raisonnement juridique constituent des facteurs extra-juridiquerelevant exclusivement de la subjectivité de l'interprète, en l'occurrence de celui qui juge et qui est chargéd'appliqué le droit du l...

• La justice se réduit-elle aux lois ?

  Vincent Humbert est devenu tétraplégique.Dans un premier temps l'accusation peut être considéré comme juste dans le sens où personne n'a le droit de mettrefin à la vie d'un tiers ; Mais dans un second temps elle peut être considéré comme injuste car Madame Humbert quivoulait aider son fils qui lui-même voulait mourir afin d'arrêter de souffrir a du passer dans l'illégalité, en s'éloignantdu respect des lois, pour faire se qui lui paraissait le plus juste. C'est donc ici le principe de l'équité....

• Sujet: Suffit-il d'obéir aux lois pour être juste?

  affaire à la première forme d'injustice. Ce qui explique pourquoi il ne faut pas ignorer cette loi: elle n'est pas bien appliquer dans le cas particulier de Socrate, maiselle peut être parfaitement censé dans d'autres cas. Comment faire pour éviter ce genre d'injustice? Y a t-il des normes qui permettent d'évaluer la justice des lois? Surquoi repose la justice?La justice et l'équité sont deux principes étroitement lié. En effet, il n'y a pas de justice sans équité. Cependant, être juste et être...

• L'injustice est-elle une fatalité?

  Cette dénonciation, par Calliclès, d'une définition socratique fausse et illusoirede la justice, reçoit une réponse de la part du philosophe. Le problème de ladéfinition de la justice selon Calliclès, c'est qu'elle ne mène en fait qu'au cultede la satisfaction totale et débridées des passions humaines. Le plus fortserait alors celui qui pourrait, paradoxalement, faire une action injuste sanspour autant être sanctionné (car il pourrait se servir de sa force« rhétorique » de persuasion,...

• KIERKEGAARD : Le savoir et le péché

  parce qu'on peut avoir le savoir du juste et de l'injuste (c'est l'objet même de la République de Platon) qu'une philosophie peut se faire éthique, et définir la faute (commettre ('injuste) comme ignorance (« Nul n'est méchant volontairement 2 »). La deuxième partie porte donc sur les présupposés les plus radicaux de la philosophie en tant que telle, sans le préalable de la foi. 3. Pour le propos de Kierkegaard, il faut définir l'absence de la catégorie du péché comme un manqueau sein du pag...

• Pourquoi punir ?

  paraître choquant, pour ne pas dire scandaleux, de punir un enfant qui ne fait pas le mal pour faire le mal, qui ignore ce que sont le juste et l’injuste, qui accomplit un méfait sans en connaître ni les raisons ni les causes. En quoi pour lui, jouer avec des allumettes est -il de l’o rdre de la faute ? Il doit pourtant, nous dit le Genevois, être puni. On doit sévir ne fût -ce que pour son propre bien, pour l’empê cher de renouveler son expérience. La raison, le raisonnement est i...

• Quel rapport la politique entretient-elle avec la morale ?

  "Sur quoi [le souverain] la fondera-t-il, l'économie du monde qu'il veutgouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier ? Quelle confusion !Sera-ce sur la justice ? Il l'ignore.Certainement, s'il la connaissait, il n'aurait pas établi cette maxime, la plusgénérale de toutes celles qui sont parmi les hommes, que chacun suive lesmoeurs de son pays ; l'éclat de la véritable équité qui aurait assujetti tous lespeuples, et les législateurs n'auraient pas pris pour modèle, au lieu d...

• Commettre une injustice ou la subir ?

  désavantageux. Ainsi être juste, c’est donc être trop malhabile ou peureux pour détourner la mor ale et les lois à son avantage : « Il est vrai que les hommes ne blâment l'injustice que parce qu'ils ne peuvent la faire et qu'ils craignent de la souffrir , BOSSUET , Pensées chrét. 29 ». Une autre personne plus rusée et cynique fera, elle, semblan t de respecter les lois et la morale afin de servir au mieux ses intérêts. À cela, on peut répondr e que le remords qui ronge la conscience de...

• A quelles conditions peut-on contester la loi?

  b) La loi positive s'impose également à nous pour des raisons morales. Texte : Platon, Criton, traduction Léon Robin. Il serait bon de lire ce (très bref) texte en entier. Voici cependant des extraits particulièrementpertinents pour notre propos : Alors que Socrate a été condamné à mort, Criton, son disciple, lui propose de s'enfuir. Socrate imaginealors un dialogue avec les Lois (une prosopopée). « Socrate (à Criton) - (...) ce dont on a accordé à quelqu'un que c'est un acte juste...

• y a-t-il une morale universelle ?

  "Sur quoi [le souverain] la fondera-t-il, l'économie du monde qu'il veutgouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier ? Quelle confusion !Sera-ce sur la justice ? Il l'ignore.Certainement, s'il la connaissait, il n'aurait pas établi cette maxime, la plusgénérale de toutes celles qui sont parmi les hommes, que chacun suive lesmoeurs de son pays ; l'éclat de la véritable équité qui aurait assujetti tous lespeuples, et les législateurs n'auraient pas pris pour modèle, au lieu d...

• L'exigence de la justice a-t-elle sa place dans les rapports économiques ?

  La justice selon Aristote. S'il y a lieu de distinguer les vertus morales et les vertus intellectuelles (oudianoétiques, de discernement), la justice s'apparente aux premières (la vertuéthique et la justice supposent même disposition) et aux secondes (un actede l'intelligence intervient, qui évalue, rectifie, met en relation). Elle a trait ànotre conduite envers les autres hommes. On ne saurait être « juste » ou «injuste » envers soi-même (Éthique à Nicomaque, V, 15, 1138 a 26). Commel'a vu Plat...

• à l'école et pourquoi ils les rendent savants, alors que dans le domaine de la vertu qui fait leur propre valeur, ils ne les rendent supérieurs à personne.

  100 PLATON PAR LUI-MÊME 5. RHÉTORIQUE ET JUSTICE [SOC RA TE-GORGIAS] -S. Tu prétends, Gorgias, être capable de rendre orateur quiconque veut bien s'instruire auprès de toi? - G. Oui.- S. Au point de convaincre une assem­ blée sur n'importe quel sujet non pas en l'instruisant, mais en la persuadant?- G. Parfaitement.- S. Tu as même dit qu'en matière de santé l'orateur est plus persuasif que le médecin. - G. Devant une asse...

• La recherche de la justice doit-elle se contenter� de satisfaire le sentiment du juste et de l'injuste? Introduction Subir une...

  La recherche de la justice doit-elle se contenter� de satisfaire le sentiment du juste et de l'injuste? Introduction Subir une injustice provoque des réactions affectives violentes. Peut-on admettre que la justice ne cherche qu'à satisfaire le sentiment du juste et de l'injuste - ou son but doit-il aller au-delà de ce niveau «pathologique» (Kant)? 1. Les réactions affectives - Lorsqu'un enfant est assassiné, on peut comprendre que ses parents éprouvent un désir de vengeance immédiate. Le rôle...

• Commentaire de texte « En menant une existence relâchée les hommes sont personnellement responsables d'être devenus eux-mêmes relâchés »

  est affirmée ou niée. Pour Aristote, c'est l'« exercice» individuel des mauvais comportements qui forme les dispositions au mal, en sorte que « les hommes sont personnellement responsables » de ce qu'ils deviennent. I - Détermination par « l'exercice » C'est à force de vivre mal que l'on devient mauvais, quelle que soit la gra vité apparente de ce mal : relâchement, injustice ou intempérance. Il y a donc une influence du comportement ad...

• Etude de texte Merleau-Ponty

  peuple va se représenter une image de l'homme qu'il est. Cependant, l'homme qu'il est aux yeux du peuple n'est pas réellement l'homme qu’il est dans l'espace privé. L'homme politique ne devient pas forcément ce qu'il pensait devenir lorsqu'il a choisi de gouverner puisque ce qu'il devient dépend fortement de l'avis du peuple sur sa manière d'agir. Il est jugé par une face apparente ne représentant pas la réalité mais il est responsable...

• Peut-on être juste si les autres ne le sont pas ?

  2)- La justice sociale - Dans la République , Platon par la voix de Socrate, raconte l'histoire de l'anneau de Gygès. Ce berger découvreun jour, lors d'un tremblement deterre, une caverne qui comporte untrésor. Parmi d'autres merveilles, iltrouve un anneau d'or qui a le pouvoirde le rendre invisible. Gygès se retrouve donc en possesion d'un pouvoir dont il peut faire un bon(juste) ou un mauvais (injuste) usage. L'homme juste doit ne pascéder à la tentation de satisfaire ses désirs p...

• Expliquer le t.cxtc suivant : Recevoir un intérêt ou une usure pour de l'argent prêté est une chose injuste de...

  Expliquer le t.cxtc suivant : Recevoir un intérêt ou une usure pour de l'argent prêté est une chose injuste de soi, car en faisant cela on vend une chose qui n'existe même . pas ; d'où résulte évidemment cette sorte d'inégalité qui est opposée à la justice. Pour rendre cette proposition évidente, remarquons d'abord qu'il .'i est des choses dont l'usage entraîne leur destruction ; ainsi le vin que nous buvons, le blé que nous mangeons se consomment ou se détruisent par l'usage. Pour de telles cho...

• Faire le mal, est-ce seulement désobéir aux lois ?

  Ce texte de Pascal s'ouvre sur une question qui s'adresse à tout gouvernant d'un État : sur quel principe celui-ci doit-il fonder l'organisation (« l'économie ») de la société qu'il veut gouverner ?S'agit-il de fonder le droit sur « le caprice de chaque particulier» ? Pascal rejette cette solution qui ne peut aboutir qu'à une confusion, celle qui résulte des désirs changeants et contradictoires de chacun, oùnul gouvernement ne peut trouver sa cohérence.S'agit-il de le fonder sur l'idée de la...

• Un compromis vaut-il mieux qu'un conflit ?

  ne semble ne constituer qu'une solution par défaut, faute de mieux, de sorte qu'il apparaît que lecompromis puisse être aussi injuste que l'état de guerre. § En effet, Dans le Contrat social , I, 4, Rousseau donne une définition de la tranquillité civile qui résulterait d'un simple compromis, comme un état de paix dansun Etat dirigé par un despote à qui un peuple s'est vendu.Cette forme de compromis est alors une soumission pure dupeuple à un souverain despote qui le soumet...

• La justice est-elle libératrice ?

  d'un seul, le gouvernant. Pour autant doit-on remettre en cause l'idée selon laquelle la justice, l'état de droit, seraitla condition de possibilité de la liberté ? Troisième partie : La contrainte et la liberté sont-elles compatibles ? La définition de la justice qui en fait la condition de possibilité de la liberté ne doit pas être remise en cause mais il est nécessaire de préciser dans quel cas la justice est libératrice. La justice ne serait libératrice, autrementdit permettrait à l'individ...

• HOBBES

  au délit : une loi est bonne, quand elle accom- plit sa fonction, c’est-à-dire d’abord quand elle est « nécessaire au bien du peuple », en d’autres termesquand elledéfend l’intérêtgénéral,et quand elle est« facile à com- prendre », c’est-à-dire quand chacun peut saisir que la défense de l’intérêt général est sa véritable finalité. 25 La liberté Eneffet, « le rôle des lois », ce n’est pas de contraindre les citoyens et « d’empêcher toute action volontaire », en faisant de nous des marionnet...

• Faut-il être juste si personne ne l'est ?

  l’on est juste ? Après tout la justice reste la priorité absolue. C’est une cause noble qui mérite tous les sacrifices. Même si le monde devait en pâtir au point même d’être détruit. Mieux vaut même sacrifier dix innocents, pour un coupable du moment que justice est rendue. En quelque sorte la fin justifie les moyens, il est d’ailleurs étonnant que cette phrase convienne ici alors qu’elle est en générale employée pour des situations bien moins nobles que...

• Le sentiment d'injustice ?

  conception rationaliste, selon laquelle la justice relèverait de la raison, et la conception selon laquelle la justiceserait ancrée dans le sentiment, c'est-à-dire dans ce que l'on éprouve, dans le domaine affectif et émotionnel. Sedemander si la justice peut relever du sentiment amène donc à se demander si les notions d'équité et d'égalitépeuvent trouver leur origine et leur réalisation dans un sentiment naturel de répugnance pour la souffrance d'autruiet pour tout ce qui nous semble injus...

• Il est évident qu'il est parfaitement censé et parfois même nécessaire de parler de lois... injustes. En passant de tels jugements, nous impliquons qu'il y a un étalon du juste et de l'injuste qui est indépendant du Droit positif et lui est supérieur: un étalon grâce auquel nous sommes capables de juger le droit positif. Léo Strauss, Droit naturel et histoire. Commentez cette citation.

• En quel sens peut-on parler d'une rémunération juste ou injuste? Introduction ' Les revendicatioqs,portant sur les salaires so,nt fréquentes. Mais...

  En quel sens peut-on parler d'une rémunération juste ou injuste? Introduction ' Les revendicatioqs,portant sur les salaires so,nt fréquentes. Mais qu'e;He qu'une rémunération juste? I. Nécessité de la rémunération - Dès que la société gagne en complexité et en diversification de la production, le troc (objet contre objet) est remplacé par l'échange marchand, qui fait intervenir la monnaie. - Dès lors, tout producteur, de quelque« produit» que ce soitdu,moment qu'il est introduit dans rorganisa...

• Le besoin d'égalité n'exprime-t-il que la jalousie des déshérités ?

  Dans la République, II, Platon relate un mythe qui illustre l'idée qu"'onne pratique la justice que malgré soi et par impuissance de commettrel'injustice. Gygès était berger. Lors d'un tremblement de terreaccompagné d'un orage, la terre se fendit pour laisser apparaître unecrevasse. Il y descendit et trouva un cheval d'airain, creux à l'intérieur,qui recélait le cadavre d'un géant. Au doigt de ce cadavre était unebague en or que Gygès déroba pour la passer à son doigt. Puis ilremonta...

• Être juste, est-ce traiter tout le monde de la même façon ?

  Transition : Si Alain nous montre une voie fondamentale de la justice, il n'en reste pas moins que l'égalité n'est pas toujours la règle en justice. Comme il est dit en introduction, un mari jaloux et un criminel ne sont paségalement traités et punit pour le même crime. Car le mari jaloux bénéficiera d'une circonstance atténuante (enl'occurrence, celle du crime passionnel), voulant que la situation dans laquelle il était le rendait moins maître de sesactes que s'il avait tué sans motif, ou par...

• Aristote, La politique, Livre I, Chap. 2

  quel animal grégaire. Car comme nous le disons, la nature ne fait rien en vain; or seul parmi les animaux l'homme aun langage. Ici, Aristote montre que l'homme n'est pas le seul animal politique, mais qu'il est plutôt l'animal politique parexcellence, celui qui l'est au plus haut degré, avant tous les autres. C'est l'argument du langage qui vient étayercette thèse, argument qui se fonde sur le présupposé des causes finales à l'œuvre dans la nature, sur cette idéeque « la nature ne fait r...

• clindor en prison mobologue

  douceur pour moi » « ne m'abandonnez point ».   c) un avenir funeste qui s'oppose à ce passé heureux Emploi du registre pathétique et d'hyperbole « infâme supplices » « les horreurs » « les plus noirs couleurs » à l'aide desquels il évoque son arrêt de mort ce qui suscite la compassion du spectateur. Les phrases exclamatives et interjection « je meurs » « hélas » marque l'apogée de l'émotion.  L'emploi du futur proche « on va bientôt » fait référence au dénouement proche et à l'événement funeste...

• La Recherche De L'Égalité Est Elle Toujours Juste ?

  par nature, la justice consiste bien à faire en sorte que cette égalité soit assurée et respectée. Cependant, cette idée de la justicene repose-t-elle pas sur une vision très abstraite des choses ? La recherche de l'égalité ne devrait-elle pas également veiller àrespecter les différences et les inégalités entre les individus? En regardant de plus prêt, la référence à la nature comme norme de droit et de la justice semble problématique. En effet, par« nature humaine » on peut également entendre «...

• Le mot "juste" dans l'oeuvre de DESCARTES

  MEDITATIONS METAPHYSIQUES, RÉPONSES AUX CINQUIEMES OBJECTIONS, DES CHOSES QUI ONT ÉTÉ OBJECTÉES CONTRE LA QUATRIEME MÉDITATION. , il est juste d'admirer la main de Dieu qui les a faites, et de connaître et glorifier l'ouvrier par l'inspection de ses ouvrages, maisnon pas de deviner pour quelle fin il a créé chaque chose, Et quoiqu'en matière de morale, où il est souvent permis d'user deconjectures, ce soit quelquefois une chose pieuse de considérer quelle fin nous pouvons conjecturer que Dieu...

• Revient-il à l'Etat de décider du juste et de l'injuste ?

  La notion de justice a toujours suciter d� bat entre les Hommes bien qu'elle soit indispensables � la vie de l'Homme . Que ce soit parce qu'elle n'est pas consid� r� e comme objective ou bien qu'elle varie selon plusieurs crit� res tels que: l'� galite ou simplement . Maintenant, la justice est une notion universelle qui fait l'objet d'un questionnement: la justice est-elle un objet de d� cision? et de quoi les hommes d� cident-ils? les d� cision portent alors sur les lois et non sur la ju...

• Baruch Spinoza: Le droit peut-il être injuste ?

  ainsi la liberté civile, garantie par les lois. À la manière de Hobbes, et un siècle avant Rousseau, Spinoza fondel'édification d'un État de droit sur l'idée de contrat social. Les lois ont pour but de protéger les citoyens et degarantir leur liberté civile, comme si chacun d'eux avait effectivement souscrit un tel contrat en renonçant à saliberté naturelle. Mais Spinoza avait exclu le renoncement à la liberté de penser, considérée par lui comme «inaliénable », même dans le cadre...

• Socrate aurait-il dû s'évader ?

  Platon Vers 390 av. J.-C. Socrate aurait-il dû s'évader? ~Injustement condamné à mort pour un délit qu'il n'avait pas commis, Socrate avait légitimement le droit de s'évader . ., Selon Socrate, l'illégal ne peut jamais être légitime. Contraire à la loi, son évasion aurait été moralement injuste .

• Le juste est-il celui qui a raison ?

  Telle est la nature de l'équitable, qui est un correctif de laloi là où elle se montre insuffisante en raison de soncaractère général. Tout ne peut être réglé par la loi. En voicila raison : pour certaines choses, on ne peut établir de loi,par conséquent, il faut un décret. En effet, pour tout ce quiest indéterminé, la règle ne peut donner de déterminationprécise, au contraire de ce qui se passe dans l'architectureà Lesbos*, avec la règle de plomb ; cette règle, qui ne restepas rigide, peut...

• Faut-il raisonner pour être juste envers autrui ?

  c'est de sortir de soi pour entrer dans les autres et les juger de leur point de vue, sans parti pris» (Célèbresleçons et fragments). Les hommes sont égoïstes par instinctPour Hobbes, «avant qu'il y ait un gouvernement, il n'y a ni juste ni injuste». Par nature, les hommes ne sontpas disposés à être justes avec autrui, au contraire. L'instinct nous pousse à être égoïstes et à défendre nosintérêts, si nécessaire en étant agressifs avec les autres. La justice n'est qu'un calcul rationnel desti...

• Justice et Force ?

  convaincre ceux à qui elle s'impose. Or que signifie cette remarque ? Tout simplement que la justice est humaine. Lanature ne connaît que des rapports de force et n'est que physique. Seul l'homme est capable d'argumenter, deraisonner. Comme le suggère d'ailleurs leur origine étymologique commune, la justice ne saurait se passer dejustification. C'est pourquoi la position d'un Calliclès que nous rapporte Platon dans le Gorgias est soit naïve, soitfallacieuse. Calliclès soutient que la na...

• Aristote: De la justice particuliere

  S'il y a lieu de distinguer les vertus morales et les vertus intellectuelles (ou dianoétiques, de discernement), lajustice s'apparente aux premières (la vertu éthique et la justice supposent même disposition) et aux secondes (unacte de l'intelligence intervient, qui évalue, rectifie, met en relation). Elle a trait à notre conduite envers les autreshommes. On ne saurait être « juste » ou « injuste » envers soi-même (Éthique à Nicomaque, V, 15, 1138 a 26).Comme l'a vu Platon, c'est la vertu to...

• Y a-t-il un droit de révolte ?

  La conception générale que l'on se fait du droit y voit, entre autres choses, une garantie de la propriété privée . La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1791 ne se prive pas, par exemple, d'affirmer que le droit de propriété existe, et qu'il est le droit de jouir de sa fortune et d'en disposer à son gré. Alors même qu'il parle du droit, saint Tomas d'Aquin justifie lanécessité du droit de révolte. Car sans ce droit ultime, le droit serait foncièrement injuste. L'auteur de la S...

• Être juste, est-ce se comporter de la même manière avec tout le monde?

  système pour les autres ; le principe de différence : les inégalités sociales et économiques doivent être tellesqu'elles soient au plus grand bénéfice des désavantagés, et attachées à des fonctions et des positions ouvertes àtous. II. Deuxième partie. Certes, la justice doit être égalitaire, appliquer les mêmes règles pour tout le monde et ne pas faire de différencesentre les individus, il semble pourtant que ce principe soit moins évident dans la vie de tous les jours. Un professeurd'école par...

• Etre juste et obéir aux lois, est-ce la même chose ?

  justice, contre lesquelles il s'oppose. Les philosophes, en effet, au lieu de remettre en cause la relativité desconceptions du juste et de l'injuste, ne trouvent rien de mieux que d'essayer de la légitimer, ajoutant encore plus àla confusion.L'un, confondant la justice de Dieu et le pouvoir du souverain, affirmera que « l'essence de la justice est l'autoritédu législateur » et que c'est lui, qui du haut de l'arbitraire de son bon-vouloir, décide de ce qui doit être considérécomme juste...

• Y a-t-il plusieurs vérités ?

  façon quand je suis gai ou triste) et même selon les perspectives d'observation (une tour vue carrée de prèsparaît ronde de loin). Pour les sceptiques il n'y a pas de vérités objectives mais seulement des opinionssubjectives toutes différentes. Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cetteméthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute...

• Y a-t-il des droits sans devoirs ?

  thème de la nature, triomphe des forts et des puissants, seul fondement du droit. Cette seconde partie se subdivise en quatre sous-parties. La première (« Mais la nature... supériorité admise ») est théorique etdéveloppe l'idée que la vraie justice est celle de la nature. La seconde (« De quel droit... Scythes ») apporteun certain nombre d'exemples pour confirmer la thèse précédente, celle du droit du plus fort. La troisième sous-partie (« Mais tous ces gens là... loi de la natur...

• Y a-t-il des guerres justes ?

  lors d'une guerre, chacun des participants peut considérer sa cause comme étant la seule juste. Il en va ainsi parexemple pour les guerres de religion par exemple. C'est ce que montre Nietzsche dans La Généalogie de la morale. En effet, selon lui, les valeurs n'existentpas en tant que telles. Ce sont des perspectives, elles sont projetées dans les choses et dans le monde par deshommes assez sûrs d'eux-mêmes pour déclarer qu'ils proclamaient la vérité. Ainsi, Nietzsche dénonce dans l...

• Thomas d’Aquin, Somme théologique - l’usure

  . COUP D• PQPÇ• • Analyse du sujet - Le texte n'est pas d'un abord facile, non seulement à cause de son style, mais aussi parce qu'il propose une analyse de l'argent et de sa cir­ culation antérieure à la mise en place de l'économie telle que nous la connaissons. - Thomas fonde sa condamnation de l'usure sur une différenciation des usages que l'on peut faire des biens, et sur une définition de la mon­ naie comme simple moyen d'échange. - Le prêt...

• Peut-il exister une juste rémunération du travail ?

  valeur en tant qu'il produit un profit, une rentabilité. La valeur des choses ne tient pas tant à leur matièrequ'au temps de travail qui a été utile à leur production. La part de valeur non consommée ni rétribuée estréinvestie dans le Capital. Celui-ci est devenu le mythe de nos temps modernes : une richesse qui produit de larichesse. On peut dire que la plus-value du travail fait que toute rémunération est injuste. On peut parler d'exploitationpar ce que la force de travail est achetée à sa va...

• Est-il raisonnable de vouloir retourner à une vie naturelle ?

  régissant du dehors l'activité humaine. Notons que, chez les Grecs, à l'époque classique, le nomos est une loi qui nedoit rien à la révélation : elle n'a pas été établie par les dieux, elle est « laïque » en quelque sorte. Dès lors, quelleest son origine profonde?Calliclès voit dans la loi une création de la foule faible et impuissante, sans énergie physique et morale : la loi estune expression du manque, manque de force, de vigueur et de vie. C'est le produit de ceux qui ne peuvent déployerdans...

• Est-il juste que les richesses soient inégalement réparties ?

  indéniablement à exiger l'égalité avec les autres, mais il y a un seuil au-delà duquel trop d'égalité n'est plussupportable. Non seulement cela limiterait notre liberté, mais surtout nous n'acceptons pas d'être traités surun pied d'égalité avec ceux qui valent moins que nous, ceux qui travaillent moins, ceux qui sont moinsefficaces, etc. La justice n'a rien d'incompatible avec un certain degré d'inégalité. Une société n'est pas plusjuste qu'une autre sous prétexte qu'elle est plus égali...