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• Le commerce et la morale sont-ils compatibles ?

  Proposition de plan. 1. La définition même de ce qui est morale n'exclut-elle pas d'emblée le commerce ? · La morale peut être perçut comme le suivi de règles permettant à l'homme de se valoriser dans sa propre fin.C'est-à-dire, faire que chaque action de l'homme puisse s'appliquer universellement. L'homme, dans ce qu'il viseest moral et libre. « La morale consiste à se savoir esprit et, à ce titre, obligé absolument ; car noblesse oblige. Il n'y a rien d'autre, dansla morale,...

• Peut-on vouloir l'impossible ?

  Problématique N'est-ce pas une conduite de la volonté tout à fait irrationnelle et donc complètement illégitime que de sefixer sur des objets dont on sait qu'ils ne sont, par nature (et ce sous différents ordres), impossible, inaccessible –et donc que la quête du désir est vaine) ? Quel sens et quelle signification donnés à cette trajectoire d'une volontéqui s'oriente vers de l'impossibilité ? De quoi est-elle symptomatique ou figurative ? Plan I- Vouloir l'impos...

• Science et religion s'opposent-elles ?

  La foi personnelle ne contredit pas la science 4~M~• C'est la religion dogmatique, en tant qu'ensemble de croyances expliquant la totalité du monde, qui s'oppose à la science. En revanche, on peut très bien être animé par la foi tout en saluant les conquêtes de la science. On peut être homme de science et religieux R ussell, parlant de la foi personnelle, la conçoit plus comme un «état d'esprit», état d'es­...

• Analyse du poème "Marie" de Guillaume Apollinaire

• Commentaire de « A une passante » de Baudelaire

  -élégance = tenue vestimentaire « le feston et le ourlet » -l'expression « en grand deuil » => habillé en noir => allure distingué -le geste de sa main évoque le faste, c'est à dire le luxe (« fastueuse ») -au vers 5, elle est encore qualifiée par l'adjectif « noble » -L'habillement est celui d'une bourgeoise : elle porte une robe longue, qu'il faut soulever pour éviter que l' « ourlet »,c'est à dire le bas de la robe, traîne par terre ; un « feston », c'est à dire une pièce de broderie, orn...

• La mort ajoute-t-elle de la valeur à la vie ?

• Que faut-il entendre par "religion naturelle" ?

  règles, de façon tout à fait naturelle. Ces règles sont nées avec une croyance, partagée par tous lespeuples, envers différentes divinités. On voit là l'enracinement du principe de religion naturelle. · La religion naturelle se définit aussi comme ayant un but pour l'homme, celui de montrer à l'homme ce qu'il est, d'où il vient (son créateur) et où il va. · Cependant, contrairement à la religion révélée, la religion naturelle donne immédiatement la vérité. · Nous avons...

• L'égalitarisme libéral de Rawls

  personnes ne doivent jamais être traitées seulement comme des moyens, mais toujours aussi comme des fins. Rawlsconsidère que la société doit égaliser leur liberté que les institutions doivent garantir à chacun les conditions qui luipermettront d'atteindre une vie bonne. Pour assurer légal liberté à tous, la structure de base de la société doit : - Protéger les individus contre les atteintes à cette liberté par d'autres - Assure à chacun les moyens/ressources nécessaires...

• La mondialisation

• Le travail et la technique

• LA RELIGION: QCM

  La pratique et les fins 1 93 480. Quel philosophe du XIXe siècle a écrit que « les temps modernes vivent un événement énorme : la mort de Dieu » ? 48 1. Pour les stoïciens comme Epictète, où est Dieu : par­ tout, nulle part ou ailleu rs? 482 . Selon Spinoza, en qui est tout ce qui est? 483. Pour quel philosophe français du XVIr siècle Dieu est-il «la cause de tout »? 484 . Kant a-t-il écrit qu'il était «moralement certain que Dieu...

• n'est-on moral que par intérêt ?

  morales en imposant la crainte du châtiment prouve bien que c'est le seul intérêt qui nous amèneà la morale. L'évidence du fait moral et du sens du devoir. 2. - On ne peut toutefois s'empêcher de penser qu'Hobbes a manqué quelque chose, à savoir le sentiment moral. En effet, il semble nier l'expérience immédiate que nous avons de la moralité :comment sa théorie peut-elle rendre compte du trouble de la conscience que l'on éprouve en facede l'immoralité ? Pourquoi serions-nous ch...

• Le réel se réduit-il à ce qu'on en perçoit ?

  Merleau-Ponty dira: « Il ne faut donc pas se demander si nous percevonsvraiment le monde […] il faut dire au contraire : le monde est cela que nouspercevons » Merleau-Ponty reprend ici une interrogation centrale au problème de laperception, celle du rapport entre la perception du monde et sa réalité. End'autres termes, le monde est-il tel que nous le percevons ou notreperception est-elle une reconstruction, voire une déformation du monde ? Eneffet, nous pouvons nous demander ce qui...

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  · J'ai le droit de taire la vérité, voire de mentir, dans la mesure où les circonstances m'y obligent. La vérité n'est bonne à dire que si elle sert l'intérêt d'autrui . Constant écrit : « nul homme n'a droit à la vérité qui nuit à autrui ». · Cependant, les situations évoquées (protéger un être faible d'une vérité trop brutale ou sauver la vie d'un homme bon par un mensonge) = cas extrêmes , relevant d'une stratégie de casuiste : on évoque des évènements singuliers afin d...

• ?Romances sans Paroles Verlaine 1874 ? synthèse 1 .

• Cours: LE MARXISME (2 de 2)

• Race et Histoire de Claude Lévi-Strauss

• Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ?

  public, en français. Le « bon sens » est synonyme de « raison », cela veut dire que « la raison est naturellement égale en tout homme », que chacun possède « la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d'avec le faux ». Car cela signifie, après tout, que si ma mémoire ou mon imagination sont moins étendues que celles de Descartes ou d' Einstein , ils n'ont pas plus de raison que moi ! Cependant, un lecteur scrupuleux du « Discours » est assez vite désarçonné par la justifica...

• La poésie amoureuse

  Il est connu pour la perfection de sa poésie qui exprime son amour pour Laure. Fidèle aux règles de l’amour courtois, la poète a peu donné de renseignement sur Laure. Cependant, la représentation réaliste de Laure dans ses poèmes, contraste avec les clichés des troubadours et de l’amour courtois (pas récit fantastique avec de nombreuses épopées). Son œuvre majeure est un recueil poétique intitulé « Canzonière ». Dans ce recueil, l’auteur apparait tourmenté par sa passion amoureuse....

• Peut-on affirmer que le monde a un ordre ?

  - Ordre logique : enchaînement des propositions dans un raisonnement qui se conforme aux principes de la démonstration ou de la déduction et peut ainsi prétendre avoir une validité logique.On peut par exemple parler d'un ordre logique dans une démonstration. (Cournot Traité del'enchaînement des idées fondamentales dans les sciences et dans l'histoire) - Ordre mathématique : structure caractéristique des maths en tant qu'elles mettent en évidence des relations entre d...

• Le statut des hommes politiques leur permet-ils de contourner la loi ?

• Les Djinns de Victor HUGO (Podcast)

  Le mur fléchit sous le noir bataillon.La maison crie et chancelle penchée,Et l'on dirait que, du sol arrachée,Ainsi qu'il chasse une feuille séchée,Le vent la roule avec leur tourbillon! Prophète! Si ta main me sauveDe ces impurs démons des soirs,J'irai prosterner mon front chauveDevant tes sacrés encensoirs!Fais que sur ces portes fidèlesMeure leur souffle d'étincelles,Et qu'en vain l'ongle de leurs ailesGrince et crie à ces vitraux noirs! Ils sont passés! - Leur cohorteS'envole et fuit, et l...

• Peut-on discerner dans les changements du droit un progrès vers la justice ?

  a) En effet, la définition que Platon nous donne de la justice ne semble pas en adéquation avec celle qui estcommunément répandue dans les sociétés occidentales contemporaines. Nous aurions plutôt tendance à définirmaintenant la justice selon les termes kantiens. Kant écrit qu'est « juste toute action ou toute maxime qui permet à la libre volonté de chacun de coexister avec la liberté de tout autre suivantune loi universelle. » ( Métaphysique des moeurs, doctrine du droit.)...

• l'inconscient peut-il nous déterminer ?

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  NOM prénom : KUHN ElizabethEmail : [email protected] : Terminale_S Bon devoir. Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? "Qui suis-je ?". Voilà une question existentielle que nombres de personnes se sont posées et se posent encore. Quipeut affirmer se connaître soi-même tout au long de sa vie sans faux semblants ni oublis ? Comment pouvons nousassurer la véracité de nos propos à ce sujet quand "Je" peut représenter des parties si diverses de notre êtrecomme notre corps, notre...

• La rationalité scientifique est-elle le seul discours vrai sur le monde ?

• L'atome

  ATOME électron neutron Les acc élérateurs de particules servent à provoquer des collisions entre des particules . De ces chocs naissent de nouvelles particules , identifiables grâce à /'analyse des traces qu'elles laissent Les électrons tournent autour du noyau sur des couches électroniques (les couches qui cont iennent le s électrons ) à plus de 200 000 km/s . Des atomes tous différents Chaque atome constitutif de la matière a ses cara...

• Foucault (vie et oeuvre)

  1 1 1 Principales œuvres 1 1 On peut diviser les œuvres de Foucault en deux catégories: les ouvrages d'histoire et les ouvrages de philosophie. Même si, dans l'esprit du penseur, ces deux disciplines sont inséparables. Histoire de la folie à lâge classique ( 1961 J Dans cet ouvrage, qui consti­ tue sa thèse de doctorat, Foucault retrace la nais­ sance des institutions psy­ chiatriques. Il montre com­ ment, à p...

• FAUT-IL AVOIR PEUR DU PROGRÈS TECHNIQUE ?

  - Le verbe « falloir » est particulièrement important ici ; il nous oriente dans deux directions : la peur du progrès technique se fonde-t-elle sur une réalité objective, auquel cas ne pas le redouter reviendrait à fairepreuve d'aveuglement, voire d'irresponsabilité ? La peur du progrès technique ne relève-t-elle pas d'uneexigence éthique, de sorte qu'il conviendrait d'envisager, face aux méfaits du progrès technique, uneéthique de la peur, une éthique par la peur (la thèse de Han...

• Anonyme : La Chanson de Roland

  Photo collectio n Soazig 1 Exp lorer Il est diffi cile de dater avec précision /'année de composi­ tion de La Chanson de Roland. Elle n'est connue en Fran ce que depuis 1837. Photo Tal landier. Louvre Le livre Mort pour n'avoir pas sonné du cor D evant la menace d'une invasion imminente , Marsile , roi de Saragosse , promet de se convertir , lui et les siens, au catholicisme. Pour mener les négociations , Roland , neveu de Charl...

• COMMENT CONCEVEZ-VOUS L'AMITIÉ

  « Nous nous familiarisons aisément avec les personnes qui nous sont alliés, par le sang, avec noscompatriotes, avec les gens de notre profession, avec ceux qui nous ressemblent, soit par leurfortune, soit par les événements de leur vie : nous recherchons leur compagnie, parce que nousentrons sans contrainte dans leurs idées et leurs sentiments, rien de singulier ou de nouveau nenous arrête (...) » Hume l Comment comprendre à la fois que l'amitié ait besoin d'être très répandue dans l...

• Commentaire comparé - « A une passante », Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal, « Tableaux Parisiens » et « Le désir de peindre », Charles Baudelaire, Le Spleen de Paris

• Y a-t-il une véritable unité du sujet ?

  Il n'y a pas d'u ni té de la consc ience Les états de conscience se succèdent sans se ressembler . J'ai des perceptions plus ou moins claires et toute une partie de mon psychisme m'échappe. Pour toutes ces raisons, on ne peut pas parler d'unité de la conscience. La conscience cl 'I' e

• Pourquoi le désir ne se ramène-t-il pas au besoin ?

  B. Cela nous montre plusieurs choses : tout d'abord, qu'autrui tient une place fondamental dans le désir, qui n'est jamais bipolaire comme peut l'être le besoin (sujet – objet) mais toujours triangulaire (sujet – autrui –objet possédé par autrui). Cela veut dire que je désire en fonction de ce qu'on les autres, mais aussi etsurtout que ce que j'ai (et par là, il faut entendre « ce que je suis ») n'a de valeur que parce que d'autres ledésirent. Je peux donc être amené à désirer ce que d'au...

• HUME, « De la norme du goût », in Essais esthétiques

  musique que l’on écoute, mais dans notre esprit, qui brasse des souvenirs. La preuve : la même mélodie peut éveiller une sensation différente chez quelqu’un d’autre et même pour nous, à d’autres moments de l’existence. C’est pourquoi, Hume peut affirmer que la « beauté n’est pas une qualité inhérente aux choses ». En effet, il n’y a de beauté ou de laideur en soi. Car le beau relève du sentiment. Puisque celui -ci est proprement subjectif, la beauté l’est aussi. On pourrait frotter la...

• Qu'est ce que la paix?

  · Pourtant, Bergson pense la paix. Il recherche une paix qui puisse se définir elle-même, qui puisse avoir une fin propre. · C'est donc une nouvelle définition de la paix qu'il faut rechercher, une définition qui permette de penser al paix sans la guerre, ou pour le moins un temps de paix suffisamment durable pour que l'on yvoit pas une simple interruption des temps de guerre. 2. Peut-on penser une paix indépendamment de la guerre ? « Parce que le but de cette in...

• « Alcools »de Guillaume Apollinaire

  En 1918 il épouse Jacqueline Kolb mais, en novembre, il meurt de la grippe espagnole. Apollinaire a été un très grand poète mais il a également écrit pour le théâtre, de nombreux contes qui touchent au fantastique etmême à la science fiction ou à l'érotisme ( « Les douze mille verges ») 2. Principales œuvres poétiques - « Alcools »- « Poèmes à Lou »- « Calligrammes » Théâtre - « Les mamelles de Tirésias »- « Couleur du temps » Contes - « L'Hérésiarque et Cie »- « Le poète assassiné »- « L...

• Freud, Sur le rêve : « Jusqu'ici les philosophes... travail du rêve. «

  psychosomatiques et autrefois "hystériques". Elle est justement fondée sur la possibilité de faire redevenir conscients certains souvenirs inconscients qui nous font subir une souffrance morale, visible à travers les symptômes psychosomatiques qui forment la névrose. Ceux-ci disparaissent lorsque nous reprenons conscience de ces souvenirs qui étaient en quelque sorte mis en réserve dans notre inconscient. C'...

• les animaux malades de la peste

  Rimes embrassées : l-6 : «  _______terre/_________nom/________Achéron/______guerre » Champs lexical de la punition et du malheur : « terreur »l1, « fureur »l2, « crimes »l3, « guerre »l6, « mourante » l9, « proie » l12« crime » l3 Cp : Il cherche à produire un sentiment de crainte et nous faire prendre conscience de l'ampleur des dégâts de la peste.   3)      Les différentes péripéties de la fable sont principalement celles des récits de chaque animal.  Le lion qui raconte qu'il a déjà ma...

• Une Charogne - Baudelaire

  o Odorat: “puanteur” “exhalaison” o Gout: b) La laideur l'horreur n champ lexical de la pourriture n le sens du détail: le monde répugnant, le faux éloge romantique et la comparaison cynique n multiplication des apostrophes et des désignations romantiques et élogieuses célébrant la beauté de lafemme: “reine des grâces” “soleil de ma nature” c) Description vivante n les verbes de mouvement n antithèse de la vie et de la mort: “vivants haillons” n l...

• Aide opinion

• L'art et la question du corps

  Mais il n’y a pas que la mimésis. Il y a le domaine de la subjectivité ainsi le référant c’est l’artiste. Il intervient sur et dans l’espace plan du support qu’il utilise. Il agit sous la pulsion. On voit apparaitre le mouvement, le vivant et l’informe. Picasso utilise le subjectif dans sa peinture « les demoiselles d’Avignon » peint en 1907. On a une rupture avec le style classique et conceptuelle. Il bouleverse la manière de voir et de concevoir le monde. Car il ne s’agit plus d’imiter mais de...

• « Le Renard et la Cigogne », fable 18, Livre I, Fables, 1668-1694, Jean de La Fontaine

  III- La dimension didactique de la fable. 1°- La présence du poète. 2°- La morale. DEVELOPPEMENT. I- L'art du récit. 1°- La structure du récit. ● Le schéma narratif : - v.1 à 2 : La situation initiale : Le Renard invite la Cigogne à manger, ce qui est souligné par le connecteur logiqued'addition « Et » (v.2), avec : Le champ lexical de l'animal : « Renard (v.1), Cigogne (v.2) ». Le champ lexical de l'amitié : « Compère (...

• Commentaire De Texte: Une Charogne De Baudelaire

  Commentaire De Texte: Une Charogne De Baudelaire Introduction : Charles Baudelaire est un poète majeur de l'histoire de la poésie française du XIXème siècle. Extrait du célèbrerecueil les Fleurs du mal, « une charogne » écrite en 1857 est un poème dans lequel Baudelaire décrit un cadavre endécomposition de façon réaliste. Celui-ci aborde le thème de l'horreur et montre qu'elle peut être esthétique.Baudelaire tente de trouver dans l'horreur engendrée une nouvelle esthétique poétique. Comment Ba...

• Qu'est-ce que la paix?

  2. Peut-on penser une paix indépendamment de la guerre ? « Parce que le but de cette institution est la paix et la défense detous, et que quiconque a droit à la fin a droit aux moyens, ilappartient de droit à tout homme ou assemblée investis de lasouveraineté d'être juge à la fois des moyens nécessaires à la paixet à la défense ... et de faire tout ce qu'il juge nécessaire de faire,soit par avance, pour préserver la paix et la sécurité en prévenantla discorde à l'intérieur e...

• La vérité est-elle toujours bonne à dire ?

  a) le bonheur vaut plus que la vérité L'idée que l'on puisse taire la vérité, voire la cacher, légitimement, fait écho à ce que les latins appelaient Mendacium officiosum ou mensonge bienveillant. Exple : La vie est belle de Roberto Benigni : un père fait croire à son fils, alors qu'ils sont prisonniers d'un camps de concentration, que tout ce qui s'y passe n'est qu'un jeu. Ici onfait passer le bonheur avant la vérité. Car, que signifie qu'une vérité soit « bonne à dire » ? -...

• chassignet

• MOLIÈRE : L'Avare

  Photo Exp lore r Moli ère , pris d e co urs par /' int erdi c­ ti on d e Tartuffe , dut se hât er d e te rmin er L 'Avare. Il e st pro­ bable que ce lle obli­ g ati on l'ait détermi­ n é à éc rir e s a pièce e n pr ose plut ôt qu 'en vers . Ell e fut repré ­ s e nt ée po ur la pre­ mière fo is le 9 sep­ t e mbr e 1668 . Le Cham interrompu. F. Yan m ieris Pho to A ndré Held. Lau sanne Le livre Une passion égoïste et irraisonnée H...

• Y a-t-il des limites a la liberté d'expression ?

  n'avait pas de valeur intrinsèque et que le plaisir de celui qui la goûte, qu'il soit bon ou méchant,est la règle la plus sûre pour en bien juger. En composant des poèmes suivant cette idée et en yajoutant des paroles conformes, ils inspirèrent à la multitude le mépris des usages et l'audace dejuger comme si elle en était capable. » (Platon, Lois , 700d) Ainsi la raison déclina-t-elle, et les artistes, esclaves de la multitude, allèrent toujours plus avant dans leur détérioration de l'artm...

• Peut-on discerner dans les changements du droit un progrès vers justice ?

  considérerait-il la déclaration des droits de l'homme et du citoyen comme impropre à faire naître la justice, puisqu'il yest stipulé que tous les hommes sont égaux et qu'on n'y trouve donc pas un fonctionnement en castes (la cité n'estpas divisée en dirigeants, gardiens et producteurs). Transition : Le modèle platonicien de la justice se fondait sur le paradigme d'une cité autarcique n'ayantquasiment que la guerre comme mode de relation avec les autres cités. Cette situation ne l'empêchait-elle...