2632 résultats pour "bonheur"

• Troglodytes

  leurs sentiments sont donc vrais, ce ne sont pas des mariages arrangés, comme cela était fréquent à l’époque de Montesquieu. Ce souci de l’intérêt général doit être aussi permanent. Le texte présente une journée de la vie des Troglodytes : Usbek les décrit du lever au coucher. Le réveil : « dès qu’il ouvrit les yeux », le déjeuner : « on faisait ensuite des festins », « le soir », le travail agricole : « lorsque les troupeaux quittaient les prairies », le dîn...

• ETRE HEUREUX EST-CE SE SENTIR HEUREUX ?

  signification d’être heureux ce qui nous mènera à nous interroger : vouloir le bonheur suffit-il à le trouver ? Pour enfin tenter de définir la quête du bonheur, bonheur idéal et abstrait. 1) Se sentir heureux / Sensation de bonheur - Se sentir heureux, c’est ressentir une plénitude, ce qui implique : ne ressentir aucun manque. Or, quand est-ce que nous faisons l’expérience d’un manque ? Rousseau affirme que le désir suppose la privation (cf. texte de Jean-Jacques ROUSSEAU, Émile ou de l'éducat...

• Friedrich NIETZSCHE / Aurore. (1881) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « À l'individu, dans la mesure où il recherche son bonheur, il ne faut donner aucun précepte sur le chemin qui mène au bonheur : car le bonheur individuel jaillit selon ses lois propres, inconnues de tous, il ne peut être qu'entravé et arrêté par des préceptes qui viennent du dehors. ». Commentez cette citation.

• Chapitre 1: Le Bonheur (notes de cours)

  Chapitre 1: Le Bonheur Philosophes: ● Platon: Calliclès vs Socrate ○ Calliclès: Hédoniste (Bonheur = plaisir / plaisir= satisfaction de ses désirs) + Sophiste (celui qui refuse de philosopher) Calliclès - Vie déréglée but de la vie = jouissance abandon au désir pour lui: tempérance/maîtrise → refus de vivre Socrate - Vie d’ordre but de la vie = sagesse maîtrise des désirs pour lui: désirer = manquer → vie de calliclès = absence de sérénité + ne pas être autonome (soumis...

• Accomplir tous ses désirs est ce une bonne règle de vie ?

  Satisfaire tous ses désir est une règle de conduite incompatible avec la vie juste.Mais cela signifie-t-il que la vie juste soit synonyme d'absence de désirs? Est-ceque le bonheur consiste vraiment à une satisfaction sans condition de tous lesdésirs? 3.Accomplir tous ses désirs ne peutêtre une règle de vie même si on nevise que le bonheur. a) Hobbes décrit l'état denature comme un état où les hommessont en guerre les uns contre les autres,où ils s'entredéchi...

• éthique à nicomaque aristote (bonheur/amusement)

  Ethique à Nicomaque en 349 avant Jésus-Christ est un des plus grands textes de l’histoire de la pensée, rédigé par Aristote. L'éthique peut être considérée comme la science des mœurs ou un ensemble des règles et de normes. Le nom Nicomaque, lui, est dédié soit au père soit au fils du philosophe, puisque les deux portent le même nom. L’œuvre se sépare en dix chapitres et découle de la philosophie d’Aristote, où il énonce notamment les concepts qui touchent à l’éthique, le bonheur, la vertu o...

• Epicure: Parmi nos desirs, les uns sont naturels et les autres vains.

  cible, incapables de la définir et de l'atteindre. Epicure commence par expliquer que nous n'avons rien à redouter des dieux, vivants bienheureux qui ne se soucient pas des hommes, et que la mort n'est rien pour nous. Débarrassés du souci du jugement divin et de lasurvie de l'âme, nous sommes alors aptes à bien vivre notre vie présente. Bien vivre notre existence veut direparvenir au bonheur ici-bas, et cela n'est possible que par un bon usage des plaisirs et des désirs. L'homme est un ê...

• La croyance en Dieu freine-t-elle le bonheur de l'homme ?

• Le bonheur nous manque parce que nous le désirons: qu'en pensez-vous ?

  MODÈLE. Dans ce texte extrait du livre Iv du « Monde », Schopenhauer affirme que la vie oscille sans cesse de la souffranceà l'ennui et qu'il n'y a point de vrai bonheur. 1) Le désir est présenté comme un effort continu, sans but, sans satisfaction dernière.2) La vie heureuse est définie négativement comme étant celle qui comporte le moins de souffrance. 1) Le premier terme qui nous dirige immédiatement vers le centre de l'analyse de la pensée de Schopenhauer estcelui de « désir ». Comme l'avait...

• L'oisiveté est-elle la mère de tous les vices ?

  sociale, sinon de son caractère néfaste, lui interdit d'être en accord durable avec sa propre existence (définitionmême du bonheur). Il est donc impossible d'être heureux sans travailler, car le travail est indispensable à la survie,et les secours que l'on reçoit d'autrui sans jamais les rendre sont sources de dépréciation intime et collective. Maispar delà cette dimension sociale du problème, qui interdit au parasite d'être heureux puisqu'il est méprisé par ceux àqui il est à charge, le travail...

• La liberté qu'a l'homme de penser avec sa raison cause-t-elle son bonheur ou son malheur ?

• LA JOIE REND ELLE LE BONHEUR INUTILE

  "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'ilpossède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, etl'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide etborné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une forceconsolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à sonimagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre enquelque sorte, et pour lui rendre cette imaginaire propriété plu...

• L'idée de souverain bien

  Ou bien : la liaison entre bonheur et vertu est synthétique, cad que l'une doit engendrer l'autre selon un principe de causalité (de cause à effet). Dès lors, de deux choses l'une : Soit : le bonheur est la cause dont la vertu est l'effet (1) - La première fait dériver la vertu de la recherche dubonheur. Soit : la vertu est la cause dont le bonheur est l'effet (2) - La seconde fait dériver le bonheur de la vertu Kant, dans la « Critique de la Raison pratique », dira : « Il faut donc ou que l...

• Arthur SCHOPENHAUER: DESIR ET BONHEUR

  l'origine des innombrables besoins de l'homme. Si l'homme souffre, c'est donc avec justice, pourrait-on dire, tantqu'il est identique à cette volonté. Y a-t-il des moyens de se libérer du Vouloir omniprésent ?Au livre IV du « Monde », Schopenhauer nous indique la voie. Ce sont les fameuses trois étapes de larégénérescence spirituelle par détachement progressif du « vouloir-vivre » : l'art contemplatif, la morale de lapitié, et enfin l'oubli total du vouloir, atteint le « nirvâna ». il s...

• Peut-on atteindre le bonheur dans le cadre d'une société de consommation ?

  DISSERTATION PHILO TG5 Est-il possible d’atteindre le bonheur dans le cadre de la société de consommation ? Dans le film Le Loup de Wall Street de Martin Scorsese, Jordan Belfort est un multimillionnaire téméraire et sans scrupule. Il est trader à la Bourse et devient riche grâce à des arnaques. Sa fortune lui permet d’obtenir tout ce qu’il désire puisqu’il vit dans une société de consommation. Il achète alors une villa à Long Island et un yacht, consomme de la cocaïne, trompe sa femme...

• « La beauté se raconte encore moins que le bonheur. » Simone de Beauvoir, La Force de l'âge. Commentez cette citation.

• Albert Camus, La mort heureuse: Le personnage se retrouve, une nuit, sur une plage en Algérie...

  - Caligula (1944) ; - Le Malentendu (1944); - L'État de Siège { 1948); - Les Justes (1950). Essais - Le Mythe de Sisyphe (1942) ; - Lettres à un ami allemand (1948) ; - L'Homme révolté (1951). question 1 En vous référant au passage : « Il songea soudain... grande joie du corps » (lignes 13 à 16), expliquez l'expression :« une tentation lui vint »... (2 points) Le personnage de Camus se baigne de nuit sur une plage méditerranéenne. Cet exercice physique lui procure un trèsgrand bonheur que l'int...

• Je me souviens d'avoir passé une nuit délicieuse hors de la ville: Les Confessions de Rousseau

  Page justement célèbre. Presque un poème en prose. Portée universelle. Cf. Baudelaire. Très différentes des Essais de Montaigne — récit des expériences de la vie de ce penseur —, les Confessions deRousseau sont à la fois justification et souvenirs souvent sublimés. Persécuté et malade, le grand « philosophe » decette 2e moitié du 18e s. désire démontrer que ses fautes et ses malheurs furent le fait d'une civilisation quidéforme l'homme. Mais il se complaît aussi à évoquer les épi...

• Peut-on être à la fois libre et heureux ?

  l'admiration de Kant, indépendamment des critiques qu'il adresse au stoïcisme en raison de son optimismemétaphysique —, mais elle semble malgré tout peu compatible avec une vie sociale sans cesse aux prises avec lescirconstances et la présence des autres. [B. De l'indépendance sans bonheur à la liberté heureuse]C'est bien la présence des autres qui semble être de nature à contester aussi bien ma liberté que mon bonheur. Nesont-ils pas un obstacle éventuel à ce que je veux faire, et par là...

• Commentaire de texte : extrait de « Humain, trop humain » de Friedrich NIETZSCHE (Philosophe du XIX ème siècle)

  satisfait par le produit de ce travail aura provoqué de plus ou moins grande souffrance du fait de son absence, l'ennuie, doncl'absence du travail, qui satisfaisait ce besoin en question sera plus intense. IL s'agit plus d'un désir dans le sens où sonabsence provoque un état de manque psychologique, non pas physiologique comme pour le besoin. Alors dans ce cas l'homme a deux possibilités pour ne point ressentir l'ennuie soit il va travailler plus que nécessaire, malgréle fait que le produit du t...

• Qu'attendons-nous pour être heureux ?

  Mais il y a un impératif qui ne se propose pas comme condition un autre but à atteindre. Un impératif qui concerne« non la matière de l'action, ni ce qui doit en résulter, mais la forme et le principe ». Cet impératif est catégorique. « Cet impératif peut être nommé « l'impératif de la MORALITE . » Ainsi, selon KANT , y a-t-il à distinguer entre bonheur et moralité. Alors que la moralité est tout entière tournée vers le rationnel et l'universel, le bonheur est de l'ordre de l'empirique et du...

• Etre Heureux, est-ce être insensible?

  de souffrance en considérant notre condition ? C'est dans ce cas que le bonheur semble être accessible. Mais n'est-ce pas paradoxale d'être à la fois insensible et heureux? Pour les stoïciens, le bonheur consiste dans la maîtrise de ses désirs. Pour eux le bonheur de définit comme l'ataraxie, càd l'absence de troubles dans l'âme. C'est la raison pour laquelle Epictete, dans Le Manuel, compare la vie à un banquet. Le plat présente les plaisirs de la vie et le banquet est organisé suivant u...

• Le bonheur est-il une idée inventée par la société de consommation ?

  Le bonheur est-il une idée inventée par la société de consommation Ce corrigé est établi à partie des copies des élèves Introduction Le bonheur est d’abord un état de bien-être, un état de plaisir. La société marchande, c’est-à-dire fondée sur des échanges de marchandises. Une marchandise est une production de l’activité humaine qui a un prix , correspondant à sa valeur d’usage ( valeur intrinsèque) et/ou à sa valeur d’échange ( valeur extrinsèque), l’une ne correspondant pas à l’autre néc...

• Cours de philosophie: le bonheur (tronc commun)

  Thème 1 : L'Ethique : Qu'est-ce qu'une vie accomplie ? Notions abordées : trois leçons : bonheur, devoir et liberté, indirectement la raison, le travail, la technique, le temps, etc Le sens de la question pas une vie réussie au sens où par là on parle essentiellement du statut social de la personne : position dans la hiérarchie et richesse car une vie réussie peut ne pas être heureuse ou bien la réussite peut se faire au détriment de ce qui me semble estimable une vie accomplie : vie qui...

• LE BONHEUR EST-IL LA FIN DE TOUTE ACTION HUMAINE ?

  Discussion : Aristote, La Politique : "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse et aubonheur, c'est là une chose manifeste." Il reste cependant à s'interroger surla nature du bonheur, est-il collectif ou est-il individuel ? Car on est confrontéà deux différentes perceptions de la vie en société : une perception antiquequi considère l'homme dans un ensemble et une conception contemporaine quiconsidère l'homme comme individu. Ainsi qu'elle serait la place du bonheurdans ces deux formes de vies...

• Un bon petit diable Charles:--Jolie, mais coquette; elle s'occupe trop de sa toilette; elle porte des cages, des jupes empesées; je n'épouserai jamais une femme qui porte des cages et des jupes de cinq mètres de tour!

  «Resterais-tu, Juliette? répéta-t-il affectueusement. —Non, dit-elle avec effort. Charles, avec agitation:—Et tu ferais bien, car ce serait trop dur pour toi; ce serait impossible! Et c'est toi, bonne et douce Juliette, qui serais sacrifiée! Que Marianne se marie si elle veut, qu'elle fasse cette folie, moi je ne me marierai pas et je ne te quitterai pas. Je vivrai près de toi et je mourrai près de toi et avec toi, te bénissant et t'aimant jusqu'au dernier jour de ma vie. Et je ne serai jamais i...

• La vie est-elle belle ?

  fortune nous donnera la liberté et la joie par une connaissance du vrai. Heureux est celui qui ne connaît ni désir nicrainte grâce à la raison. Nul ne eut être heureux s'il est placé en dehors de la vérité. La vie heureuse trouvestabilité et immutabilité dans un jugement droit et fixe. L'homme heureux est celui qui a un jugement droit et qui secontente du présent et se trouve ami de sa propre condition. Celui à qui sa raison confie la disposition de sespropres affaires. Ceux qui font du pla...

• l'homme raisonnable peut-il être heureux ?

  sont conformes à la raison. Le malheur de l'homme tient à ce qu'il n'est pas entièrement un être raisonnable, qu'iln'est pas totalement déterminé dans ses actions par la représentation objective du bien. Entre la loi et lui (cad sonvouloir) doit s'interposer le devoir qui s'exprime par des impératifs.Mais KANT opère la distinction entre des impératifs hypothétiques et des impératifs catégoriques. A chaque fois, ils'agit de l'homme conçu comme un sujet capable d'être déterminé pratiquement...

• L'obéissance au devoir peut-elle s'accompagner de la recherche du bonheur ?

  a) En effet, le problème est que l'obéissance au devoir peut s'accompagnerde la recherche du bonheur c'est donc faire dépendre le devoir à autre choseque le devoir lui-même, donc le rendre conditionnel à ma propre définition dubonheur. Or comme le précise Kant dans les Fondements de la Métaphysique des Mœurs , « le bonheur est un idéal de l'imagination. » Autrement dit, le bonheur se définit de façon personnel et ne correspond pas à une loiuniverselle. Le fondement de la morale es...

• Réfléchir et connaitre la vérité peut-il nous rendre heureux ?

  Le savoir reste la condition essentielle de cette conduite. Les forces obscures de l'inconscient nous poussent hors du droit chemin et le malheur naît de nos égarements. Seule, la culture intellectuelle permet de réprimer cesforces. Elle nous aide à mettre au service du bonheur les puissances du sentiment et de la passion. Par ailleurs, la moralité qui résulte de l'extension du savoir n'est point une servitude.Enfin, les qualités intellectuelles qu'exige l'acquisition du savoir deviennent des ve...

• La représentation du plaisir dans Le Barbier De Séville

  leur préfère un amour honnête : « Madrid et la Cour offrent de toutes parts des plaisirs si faciles? Et c’est celamême que je fuis ». Par ailleurs, Lindor recherche un bonheur élémentaire et honorable. En effet, il se caractérisepar des plaisirs simples comme celui de la vue : « Tu vas la voirI Conçois-tu ton bonheur ? » (scène 4 acte I), « Jebornerai mes plaisirs à vous voir » (scène 6 acte I). Enfin, scène 4 acte I, Lindor justifie lui-même soncomportement qu’il juge moral et juste :...

• BONHEUR ET CIVILISATION, Jean Cazeneuve (résumé)

• Pourquoi la vraie vie est-elle toujours ailleurs ?

  bête. En ce sens, l'homme ne peut lutter contre sa nature. Le combat est vain. Bien pire, l'homme qui ne rechercheque la puissance de l'esprit et conduit inexorablement vers le retour au corps et à l'instinct. C'est pourquoi l'attitudeadéquate pour l'homme est de vivre selon sa nature, c'est-à-dire suivant cette dualité anthropologique intrinsèque. Transition : Ainsi on recherche une meilleure vie toujours ailleurs dans la mesure où la nature de l'homme fait que ce dernierrecherche toujours...

• L'ÉTRANGER de CAMUS : L'ÉPILOGUE.

  Au moment de mourir, sa vie prend une importance inédite, et presque fantastique ( « un souffle obscur » qui «remonte » du futur ). Avec ce nouvel « étirement » du temps, il se sent prêt à tout revivre. 2 – Plus aucune vérité ne semble acceptable. « aucune de ses certitudes ne valait un cheveux de femme ». Cetteréférence à « la femme », peut être Marie ?, le rend plus humain. « Il n'était plus sûr d'être en vie puisqu'il vivait comme un mort ». Évidente critique du dogme religieux et perte de la...

• TEXTE : LETTRE A MÉNÉCÉE D'EPICURE

  d'une nourriture simple et non somptueuse porte à la plénitude de la santé, elle fait l'homme intrépide dans sesoccupations, elle renforce grâce à l'intermittence de frugalité et de magnificence, elle apaise devant les coups de lafortune.Partant, quand nous disons que le plaisir est le but de la vie, il ne s'agit pas des plaisirs déréglés ni des jouissancesluxurieuses ainsi que le prétendent ceux qui ne nous connaissent pas, nous comprennent mal ou s'opposent à nous.Par plaisir, c'est bien l'a...

• Menecee Reponse

  I) Le Devoir de Philosopher : A)Pour Epicure la philosophie enrichie la sante de l'ame et permet a l'etre humain de bien vivre. Epicure demande a philosophe en pensant que le bonheur et la philosophie sont lies. B) D’après Epicure ce qui rend la philosophie nécessaire aux vieux est le fait qu'elle leur permet d’être jeune et vieux donc de maintenir cette jeunesse de l’âme que tout le monde aimerais garder en sois. Mais aussi elle leur permet de se débarrasser de la peur du futur...

• L'Île Des Esclaves, Marivaux, Scène 2

  implicitement une société idéale à travers un personnage revenant d'un voyage. Il évite ainsi censure et humiliation. Certaines idéessont ambitieuses dans leur visée, imprécises dans leur contenu et impossibles à réaliser..[Partie 2].En réalité, Lamartine ne peut en aucun cas ignorer les qualités premières de l'utopie qui vise en priorité à améliorer le monde danslequel on vit. L'utopie a changé plusieurs fois de but au fil des siècles. Au 18è siècle, elle est pour une société bien fondée,ordonn...

• L'homme peut-il vouloir son propre mal ?

  ci attendent de recevoir le bonheur de la part d'une puissance extérieure et laissent le destin déterminer leur état,comme un matelot à la dérive espère un jour retrouver le rivage. Si le bonheur ne vient pas, leur existence estmenée par leur malheur; et alors être malheureux devient inévitable, mais surtout une normalité. En outre, le malheur peut découler d'une quête vers le bonheur mal entreprise. Ignorant des bienfaits de la vertu,l'Homme cherche le bonheur dans ses ambitions terrestres....

• Proust, le Temps retrouvé (extrait).

  compatible avec le bonheur, avec la santé, ne l’est pas toujours avec la vie. Le chagrin finit par tuer. A chaque nouvelle peine trop forte, nous sentons une veine de plus qui saillit, développe sa sinuosité mortelle au long de notre tempe, sous nos yeux. Et c’est ainsi que peu à peu se font ces terribles figures ravagées, du vieux Rembrandt, du vieux Beethoven, de qui tout le monde se moquait. Et ce ne serait rien que les poches des yeux et les rides du front, s’il n’y avait la souffrance du cœ...

• Peut-on forcer autrui à être heureux ?

  -m algré : ici, en dépit de, contrairement à, par l'usage de la vio­ lence physique ou spirituelle, etc. -m algré eux :cette expression sous-entend clairemen t que le mo­ dèle de bonheur du« on » n'est pas spontanément reconnu par les au tres, qu'il n'est pas universel. Cependa nt. « on » le considère com me supér ieur à tout autre. • Vo us parvenez à un premier sens du sujet, sens résultant d'une lecture attentive de l'intitu lé: l'élab oration de ce«...

• La recherche du bonheur et les exigences morales sont-elles conciliables ?

  La recherche du bonheur et les exigences morales sontelles conciliables ? “J’aurais pu commettre n’importe quel crime pourvu que je passe de bons moments” en reprenant les paroles de Julien Schwarzer, le bonheur est un idéal pour certains, une réalité pour d’autres et sa complexité morale amène l’homme à différentes réflexions mais également à mener différentes actions pouvant témoigner de la personnalité et du caractère d’un individu. Différentes réflexions existent et divergent selon les...

• pour être heureux, un homme doit il ne rien désirer ?

  nature du bonheur. Dans la troisième partie nous tenterons d’établir s’il faut cesser de désirer pour être heureux, le désir incessant semblant être un obstacle au bonheur . Nous terminerons en nous demandant si finalement l’absence de désir n’est pas dommageable au bonheur . [...] [...] Si finalement il ne faut pas désirer pour être heureux ? Nature et origine du désir Le désir est ce mouvement qui nous porte vers un objet que nous imaginons source de satisfaction. Le désir ne se confo...

• l'Etat a-t-il pour fonction d'assurer le bonheur des individus ?

  Introduction Il y a déjà vingt ans qu'une majorité politique française ne s'est plus proposé explicitement de changer la vie, commesi cette virtualité devait dorénavant être reléguée du côté de l'idéal utopique. Mais dans le même temps, lesrevendications catégorielles qui défendent les avantages I acquis ne désarment pas. La question de savoir si lacharge de l'État inclut le bonheur individuel pose la question de la vocation de l'État et de l'extension de son rôle :ce rôle est-il...

• Faut-il choisir entre être heureux ou être vertueux ?

  Trois propositions d'introductions Andromaque, après la victoire des Grecs devient butin de guerre. Pyrrhus, faute de pouvoir la séduire menace detuer Astyanax si elle se refuse à lui. Elle doit alors choisir entre son désir de rester fidèle à l'amour d'Hector et lanécessité de sauver son fils d'une mort certaine. Racine montre bien comment le choix d'Andromaque contredit enpartie ses valeurs personnelles : en sauvant son fils elle se veut une bonne mère et accomplit parfaitement son rôleprotect...

• Rousseau et le désir - La Nouvelle Héloïse

  Explication du texte de Rousseau La nouvelle Héloïse A travers cet extrait, Rousseau aborde le rapport entre le désir et le bonheur. On croit communément qu’il est nécessaire de satisfaire ses désirs pour être heureux. Cependant, dans ce texte, le philosophe genevois affirme paradoxalement que le bonheur réside dans le fait de désirer et non dans l’assouvissement des désirs. Il souligne l’importance de l’imagination d...

• Faut-il satisfaire tous ses désirs pour être heureux ?

  ses désirs.       Pour commencer, beaucoup d'entre nous peuvent penser que la satisfaction de nos désirs conduit au bonheur. Le désir étant un sentiment fort qui nous pousse à rechercher quelque chose qui nous parait être une source de plaisir, naissant d'un manque ou d'une envie particulière il est à première vue souhaitable de les satisfaire pour se rapprocher du bonheur. On désir ce qu'on n'a pas.  En effet, acquérir quelque chose de nouveau que l'on désirait apporte de la satisfaction. Par e...

• Explication de texte. J Bentham. Les animaux peuvent-ils souffrir?

  Les animaux ont-ils droit au bonheur au même titre que les hommes et leurs intérêts doivent-ils être pris en considération et protégés par la loi ? Dans cet extrait de l'Introduction aux principes de la morale et de la législation de 1823, le philosophe utilitariste anglais, Jérémy Bentham, défend une thèse pour le moins avant-gardiste et revendique pour les animaux le droit au bonheur en tant qu'êtres sensibles capables d'éprouver de la douleur ou du plaisir voire de la peine. Il n'y a aucu...

• Le bonheur est né de l'altruisme et le malheur de l'égoïsme.

• « Si l'argent ne fait pas le bonheur , rendez-le ! » Jules Renard

• La mémoire

  de nous fermer à tout jamais la porte du bonheur. Et cela quelque que soit leur nature. Qu'elles soient graves comme un viol ou un abandon ou, à priori, moindres comme des moqueries à l'école ou des humiliations, elles ont toutes la même portée à nos yeux. La charge émotionnelle à l'évocation de ces souvenirs reste toujours la même. Rien ne peut y faire, ni la raison ni le temps qui passe. La mémoire est dans certains cas plus fort que tout, plus for...