6044 résultats pour "humaine"

• Dictionnaire en ligne: ÉLU, -UE, participe passé, adjectif et substantif.

  — Vieux et rare. D'un caractère exquis et raffiné. Il [Amyot] voulait avant tout, en effet, un style exact, net, châtié, élu enfin, c'est-à-dire choisi et élégant dans son naturel (CHARLES-AUGUSTIN SAINTE-BEUVE, Causeries du lundi, tome 4, 1851-62, page 465 ). — Langue soutenue. Qui, par une sorte de prédestination, témoigne de son accord parfait avec une chose, une idée, une intention : Ø 2.... j'ai vu trop de monde (...) pour ne pas goûter le désir d'une intimité très rare et très fine. Nous...

• Le réalisme dans le roman

  ses visites dans les corons (habitations des mineurs). Et de manière à ce que nous, lecteurs puissent connaître leurspositions dans le cadre et le récit, les auteurs doivent nous le montrer au travers de descriptions ou biend'évènements représentatifs. Quant aux descriptions de personnages, Honoré de Balzac nous présente EugénieGrandet dans le deuxième texte du corpus. Ces descriptions, où le personnage est décrit presque intégralement,permettent aux lecteurs de s'imaginer le personn...

• Eugénisme: l'amélioration de l'homme ?

  - La science ne peut pas améliorer l'homme •~M~• La souffrance et la mort font partie de la condition humaine. Il est utopique de vouloir les supprimer. Les sciences humaines ne changeront jamais la nature de l'homme. Il est monstrueux de vouloir produire des individus parfaits. L'immortalité: une illusion S ans se l 'avo uer , la recherche génétique pour suit un but uto ­ pique : vaincre la nature e n r endant l'h omme immortel. C'est...

• Les sciences humaines peuvent-elles remplacer la philosophie ?

  La prévisibilité de l'homme n'est donc pas comparable à celle desphénomènes de la nature. Et les chercheurs en sciences humaines nesauraient être soupçonnés de vouloir réduire l'être humain au rang d'unsimple objet, soumis à un déterminisme absolu.Ils confirment ainsi d'anciennes (puisque antérieures aux scienceshumaines elles-mêmes) remarques de Kant. Évoquant la constitutionnécessaire d'une anthropologie (soit d'un savoir sur l'homme : ce quedoivent précisément viser les sciences...

• HISTOIRE DES MATHÉMATIQUES

  2 LES IDÉES MATHÉMATIQUES Les idées mathématiques se retrouvent sous des formes différentes dans les diverses cultures humaines, de celle de l'homme primitif aux civilisations les plus anciennes et les plus riches (Mésopotamie, Égypte, Inde, Chine), jusqu'à la culture occidentale et aux nombreuses autres cultures plus ou moins avancées technologiquement qui se sont développées sur notre planète. Ces dernières années, une nouvelle science est apparue : l’« ethnomathématique » qui vise à comprend...

• Kojeve - analyse de texte

  « objet réel »  qui est chez l'animal un besoin. Un animal ne va pas chercher à satisfaire des désirs autres que ceux qui sont nécessaires. Il fera que ce qu'il a besoin pour survivre. D'après Kojève le désir humain ne repose pas sur « objet réel » mais « porte sur un autre désir ».   Apres avoir différencier le désir humain du désir animal nous nous intéresserons au fait que le désir humain va plus loin que des « objet réel ».   Kojève prend l'exemple de la relation possible entre un homme et u...

• Dissertation de philosophie : L'idée de génie

  telle partie de l'anatomie, le génie apparaît comme « un être en puissance » qui continue toujours de persévérer. Eneffet, si l'être humain ne se donnait pas de but comment pourrait-il avancer par l'unique force d'une inspirationdivine ?Dans la même perspective, Boileau, dans son Art poétique, lie la source du beau à la raison. En effet, il admet que lepoète travaille toujours à perfectionner son œuvre grâce aux règles qu'il se fixe. Ainsi les règles classiques luipermettent de touj...

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  2. La nature humaine comme ordre factuel A. Un fait n'a pas de valeurAdmettons que notre nature se manifeste à notre conscience sous la forme d'inclinations et de penchants. En quoile constat de ces tendances pourrait-il obliger ma volonté ? Certes, si je veux être heureux et si je crois que manature m'indique la voie du bonheur, la tendance naturelle représentera pour moi un guide très précieux. Maispourquoi devrais-je vouloir être heureux ? Cette fin ne s'impose également en moi qu'...

• Kant : nature humaine et morale

  Il y a donc conflit en l'homme, conflit inhérent à la nature humaine : l'animal ne connaît pas ce conflit. c. «L'état de culture fait violence à la nature. »Kant, dans ce texte, insiste sur la double nature de l'homme (comme nous l'avons expliqué en b.), ets'inspire de Rousseau qui, dans le Contrat social, livre I, chap. 8, écrit : « Le passage de l'état de nature àl'état civil produit dans l'homme un changement très remarquable en substituant dans sa conduite, la justiceà l'instinct et e...

• «Le théâtre n'est pas le pays du réel: il y a des arbres de carton, des palais de toile, un ciel de haillons, des diamants de verre, de l'or de clinquant, du fard sur la pêche, du rouge sur la joue, un soleil qui sort de dessous terre. C'est le pays du vrai: il y a des coeurs humains sur la scène, des coeurs humains dans la coulisse, des coeurs humains dans la salle.» (Victor Hugo, Tas de pierres III, 1830-1833).

• Nature animale, culture humaine

  lois et des institutions. » L'homme n'a pas de nature mais il a, ou plutôt il est une histoire. 1) L'homme est le produit d'une évolution. Cette conception d'une essence humaine préalable est intenable devant les progrès de l'anthropologie et dessciences humaines. Depuis le XIX ième, les sciences biologiques ont établi de façon définitive et irréversible l'origineanimale de l'homme. En 1859, Darwin publie « L'origine des espèces ». Dans cette oeuvre ; il retrace l'évolution de lavie depuis...

• Le personnage de CREVEL Célestin de la Comédie humaine

• Quels défis humains a engendré la dislocation de l'URSS ?

  expliquent ces inégalités. L'ancienneté du foyer européen contraste avec la politique de front pionnier de peuplement mise en œuvre par le régime communiste dans la partie asiatique. B. Un peuplement inachevé : le rôle des migrations Les migrations ont joué un rôle clé dans le peuplement : sans elles, il n'y aurait pas eu de mise en valeur de la Sibérie. Aujourd'hui, les mouvements migratoires sont complexes. Les migrations Est­ Ouest s...

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  Par définition, un être naturel se distingue par sa capacité à s'organiser, se développer, se mouvoir par lui-même. IIporte en lui-même le principe de son existence. Cette spontanéité se retrouve tout particulièrement chez les êtresvivants qui sont donc les représentants exemplaires de cette définition de la nature. Par opposition, les objetsfabriqués par l'homme sont dits « artificiels » puisque le principe de leur existence, l'agent producteur, leur estextérieur.Si l'homme est un ê...

• TRAILLES Maxime de. Personnage de la Comédie humaine

• américaine, littérature.

  le moi, la nature et la mort, se situe entre la tradition romantique américaine et la tradition calviniste de la Nouvelle-Angleterre. 3. 2 La guerre de Sécession américaine et la fin du XIX e siècle Non sans humour, Abraham Lincoln parlait de l’auteur de la Case de l’oncle Tom (1852), Harriet Beecher-Stowe, comme de « la petite femme qui a provoqué cette grande guerre ». Plus qu’une grande œuvre littéraire, ce roman fut surtout l’expression du profond sentiment abolitionniste des Nordistes....

• En quel sens les sciences de l’homme sont-elles des sciences ?

  CORRIGÉ P""troduction] Les philosophes ne se privent généralement pas de cnuquer les sciences humaines : leurs méthodes ne seraient pas assez rigoureuses, et elles se trouveraient trop proches de discours simplement idéologiques. Si toutefois on les nommes « sciences humaines » avec quelque raison, c'est qu'elles doivent être, au moins en partie, des sciences : il peut être pru­ dent, avant même de prétendre en opérer une critique méthodologique, d'exa...

• Les hommes se croient-ils libres uniquement parce qu ils ignorent ce qui les détermine ?

  "Puisque l'homme libre est celui à qui tout arrive comme il le désire, me dit unfou, je veux aussi que tout arrive comme il me plaît. Eh, mon ami, la folie et laliberté ne se trouvent jamais ensemble. La liberté est une chose nonseulement très belle mais très raisonnable et il n'y a rien de plus absurde ni deplus déraisonnable que de former des désirs téméraires et de vouloir que leschoses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j'ai le nom de Dieu àécrire, il faut que je l'écrive non...

• synthèse de médiation cognitive et didactique de LENOIR

  savoir est posé comme le point de départ et le système référentiel par excellence. En conséquence, malgrél’importance de ce concept, il ne porte que sur l’une des dimensions de la relation didactique et tend à réduirel’action didactique à une activité de transmission d’un donné préexistant.Pour notre part, le rapport au savoir est avant tout un rapport social avant d’être un rapport individuel, c'est-à-direle processus d’objectivation par lequel l’être humain vivant en société établit...

• VANDENESSE Félix de. Personnage de la Comédie humaine

• Le Transhumanisme À quel moment passe-t-on de la médecine qui soigne à la médecine qui améliore, voire qui augmente l’homme ?

  Le Transhumanisme une accumulation de faiblesses qu’il faut améliorer voire supprimer. • Surenchère technologique : Le transhumanisme ouvre la porte à une guerre technologique, les pays voudront se surpasser et se modifieront de plus en plus pour rapidement basculer dans un excès désavantageux, voire dangereux. • Armes humaines : Les sciences et technologies, anciennes ou nouvelles, on...

• NATHAN Raoul. Personnage de la Comédie humaine

• SÉRIZY Léontine de. Personnage de la Comédie humaine

• L'homme n'est-il qu'une espèce naturelle parmi d'autres ?

  n'hésite pas à plaider en faveur d'un entendement, d'une volonté et même d'un langage chez les bêtes, dans son Traité des animaux (1755). Si l'on accorde une sensibilité aux animaux, alors il faut aussi, dit l'auteur, leur accorder la capacité de juger, qui s'explique par la simple capacité sensible à comparer des sensations entre elles, et à s'en souvenir. La position de Condillac est intéressante car elle rend compatible l'affirmation...

• ESSAI SUR L’ENTENDEMENT HUMAIN, John Locke

• Peut-on dire que la casserole est un objet culturel ?

  ainsi que l'on peut saisir une culture particulière ? N'est-ce pas la réduire à quelques traits mineurs ? III – La culture au-delà des objets ? 1. Les cultures humaines ne se résument pas aux objets • Il peut y avoir un danger à réduire une culture humaine aux objets qui lui sont propres. Car au-delà d'un mode devie particulier, d'une organisation familiale et sociale originale, une culture exprime une certaine vision du monde. • Cette interprétation du monde certes se traduit par...

• Le langage est il pour la pensée humaine un traducteur ou un traître ?

• Est-il sensé d'expliquer le réel ?

  immanquablement, ne peut proposer qu'une explication limitée (par la simple limite de son point de vue et de saréflexion personnelle) d'une totalité. Ainsi la philosophie préfère parler de « réalité », rappelant par ce mot, qu'il nes'agit là que de l'appréhension limitée d'un esprit sur un réel qui l'englobe (l'inverse étant donc impossible). II) Le sens d'une recherche de sens Mais force est de constater que malgré cette limite absolue fixée à toute tentative d'explication du réel, rien nese...

• La nature humaine est-elle compatible avec le pouvoir de l'Etat ?

• DÉTERMINISMES SOCIAUX ET LIBERTÉ HUMAINE. (résumé)

• L'action morale est-elle en opposition avec les désirs humains ?

• Est-il raisonnable d'avoir peur du progrès technique ?

  C'est dans la phase initiale de sa pensée que Marx écrit : « Ce qui est animaldevient humain, ce qui est humain devient animal ».Ce qui est humain, c'est le travail. Or, dans les « Manuscrits de 1844 »,encore marqués par l'influence de Hegel, si le travail est principiellementformateur, sa forme contemporaine (le travail à la chaîne) devient aliénante,abêtissante, inhumaine. En clair, le travail de vient animal.Les « Manuscrits » appartiennent à la phase initiale de la pensée du j...

• Peut-on penser Dieu ?

  édition Lafuma : « c'est le cœur qui sent Dieu et non la raison; Voilà ce que c'est que la foi. Dieu sensible au cœuret non à la raison. Par la raison nous ne pouvons nous former une image de Dieu déformée par notre propre capacitéde penser. Aussi pour ne pas déformer l'image de Dieu, il nous faut la recevoir par la cœur dans la grâce. Ainsi dieuserait radicalement impensable. On ne peut penser Dieu puisque il est un être absolu ui transcende notre capacité de penser; Cependant, si Dieun'est ab...

• VOIX HUMAINE (La). Jean Cocteau (résumé)

• Le Livre du Ça de Georg Groddeck

  La théorie de Groddeck dépend étroitement du Dieu-Nature, notion tirée chez son écrivain préféré, Goethe (1749-1832), et qui correspond au principe organisateur de la vie. Ce Dieu-Nature donne à l'univers sa cohésion, réunit lapartie au tout et réciproquement, décide de la vie ou de la mort... Ce Dieu-Nature se meut, dans la perspective deGroddeck, en ça, terme emprunté au philosophe allemand Nietzsche (1844-1900). Le ça peut se définir comme une force capable d'exercer son action sur tous les p...

• Le droit doit-il régler toutes les affaires humaines ?

  · On peut prendre l'exemple du droit du plus fort exposé par Rousseau dans Du contrat social , ch. VI qui ruine la notion de droit du plus fort. La force force maisle droit oblige (il ne force pas). Le problème à résoudre est lesuivant : "le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujoursle maître, s'il ne transforme sa force en droit et l'obéissance endevoir". Existe-t-il réellement un droit du plus fort, et la forceest-elle un principe suffisant pour fonder le droit ? S'il est...

• correction de devoir

  sociologie, ni l’anthropologie n’arrivent pas à se prononcer de façon définitive sur le mystère de la mort par exemple. De sorte que nous pourrons conclure avec Alain qu’« Il est difficile de déterminer avec suffisamment de précision cette nature humaine qui serait permanente ». Freud pense même que la partie de l’homme qui est connue de lui-même est plus petite que celle qu’il ne connait pas : « l’inconscient est pareil à un grand cercle qui enfermerai...

• L’homme : un fabricant d’outils

  de l'homme et son intelligence. Et cette intelligence s'est développée peu à peu depuis la naissance de l'homme qui a accroît son savoir et donc développé son intelligence au fur et à mesure des années. Mais alors que « l'invention mécanique » serait la « démarche essentielle » de l'intelligence humaine, celle-ci ne se réduirait donc qu'au mécanisme de savoir d'inventer des outils et produire. Ceci remettant en question la définition de l'intelligence qui vise à s'instruire. Nous pourrions donc...

• Travailler plus pour gagner plus ?

  l'esclave qui n'a pas voulu mettre sa vie en jeu, ce dernier va se libérer par le travail. Le maître en effet se contentede jouir passivement des choses, de profiter du travail de l'esclave. Il s'inscrit alors dans une démarche passive,alors que l'esclave travaille, physiquement mais aussi intellectuellement, un extériorise sa conscience et ses projets,acquérant ainsi progressivement son autonomie. Etre un maître sans travailler représente une impasse alors que letravail est la voie de la libéra...

• AVANT-PROPOS À LA COMÉDIE HUMAINE HoNORÉ de BALZAc

• Cahier de lecture : La Bête Humaine de Zola.

  Résumé : Ce roman nous parle de l’impossibilité d’une personne, ayant des parents assassins, à résister à ses pulsions meurtrières Roubaud est un employé des chemins de fer (sous chef de gare), il est marié à Séverine, une jeune femme plus jeune que lui d’une bonne quinzaine d’années. Lors d’un voyage à Paris, Roubaud apprend que Séverine a couché avec son protecteur, M. Grandmorin, lorsqu’elle avait 16 ans. Roubaud, pris de folie due à sa jalousie, se met à battre sa femme. Puis il met e...

• Comment se fait-il qu'en dépit du temps je demeure toujours le même ?

  sommes obligés de la détacher du corps pour qu'elle ait un sens. - Personne ne peut, par exemple, prétendre avoir jamais eu une impression claire et distincte de son âme. « De quelle impression cette idée pourrait-elle être tirée ? Il est impossible derépondre à cette question sans contradiction ni absurdités manifestes » déclarera Hume ( Traité de la nature humaine , Livre I, partie IV, section VI) - En effet, l'âme est supposée rester continue et constante,...

• Une société de service est-elle une société plus humaine?

• TREIZE (les) Honoré de Balzac dans la Comédie humaine

• HUMAIN TROP HUMAIN du philosophe allemand Friedrich Nietzsche (résumé et analyse)

• Le respect du devoir rationnellement défini suffit-il à établir la moralité de l'action humaine ?

• Vaut-il mieux comparer la société humaine à un troupeau, à une ruche ou à une ménagerie ?

• La connaissance scientifique est-elle l'unique forme que puisse revêtir le savoir humain ?

• Le langage est-il le reflet du réel ou de l'esprit humain ?

• L’IRRATIONNEL, LE SENS - Bergson

  112 LA CONNAISSANCE ET LA RAISON - Il serait totalement inutile, sous prétexte de vouloir montrer vos connaissances, de résumer l'ensemble des théories bergsoniennes (sur l'intuition, le temps et la durée, l'évolution, les deux morales, etc.). CORRIGÉ [Introduction] Le recours à la notion de hasard témoigne d'un désir intellectuel de compréhension complète, en même temps que d'un aveu d'impuissance à tout expliquer. Dans le monde...